台北靈糧堂視覺識別創作研究

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(1)國立臺灣師範大學設計學系碩士論文. 台北靈糧堂視覺識別創作研究 The Visual Identification of Bread of Life Christian Church in Taipei. 指導教授：蘇文清研究生：林雅君. 中華民國104年6月.

(2) 謝誌時光飛逝，還記得碩士一年級時剛進師大設計所的緊張和害怕。大學非本科系的我，工作多年後，因為生一場重病，嚴重影響生活的品質，考量到未來的發展，於是大病好後，決定試著走一條本科系以外的路；也是重拾兒時的夢想，很幸運的考上師大設計所在職專班，在這認識了來自四面八方的專業人士，兩年來，經由課程的安排，看到不同領域的同學在準備報告的方式和言談，對我來說，都是新的看見和得著，非常感謝師大設計所在職專班的每位老師，在課程上的安排與引導，也感謝不時幫助和提點我們的碧華助教，和一路走來在課程和論文互相打氣的論文加油團成員：薇晴、姿君、婷婷、政光，謝謝你們無私的分享和關心，才能走到現在，再來最重要的是給我機會的蘇文清老師，在我快找不到教授收留我時你收了我，一年多來給我很大的空間，很享受和老師討論論文的時光，以及在口試時給予指導的廖偉民、黃文宗老師，讓我的論文撰寫更加完備，最後感謝我的家人、朋友、教會的弟兄姐妹，有你們的祝福和禱告我才能走的更平順。由衷感謝你們～104 級師大設計所在職專班的全體同學，因為我們彼此的堅持才有辦法手牽手搖旗吶喊的向前衝！. 林雅君. 謹誌. 民國 104 年 8 月於臺灣師範大學設計學系設計創作碩士班. i.

(3) 摘要隨著時代進步與社會風氣日益的開放，有關宗教信仰的活動顯然日趨活躍。不同的宗教信仰對於宣傳信仰的方式由被動模式轉為主動且積極。普遍而言，人們在尋求內心平靜時，會來到廟宇朝盛且得到心靈慰藉；現在，信仰可能隨時出現在你我的周邊，這之間主要的差異在於宗教宣傳的方法。宗教是由人所組成的活動，本身有其組織，組織的成型有賴於形象的塑造。近年來所形成的宗教組織，如民間信仰的大甲媽祖繞境、慈濟功德會、客家義民廟...等等團體，皆導入視覺識別的應用，使其形象的塑造更加強烈，對外不只表彰象徵的精神，對內的組織管理更漸為一致化；其行銷的推廣從一般的宣傳刊物到媒體上多元化的宣傳，且相對地被大眾接受和認識。本創作研究將針對自己所信仰的教會台北靈糧堂作視覺識別的漸進探索。在個案分析中，首先將對台北靈糧堂的視覺識別之現況進行著墨，發掘了解它的歷史背景、核心價值、定位…等等外，並對視覺識別應用的項目更進一步搜集與解析，以利訪談前的具體準備。透過深度訪問談論和現今教會視覺的規劃上得知，台北靈糧堂並無系統性的視覺識別。本研究方向將導入視覺識別系統，結合文獻中國內外三間教會的視覺識別探討資料，其敘述內容如視覺識別的應用及著重的項目…等等，皆對研究上之創作有其參考價值，可做為創作所需的資訊主軸，並規劃且落實於台北靈糧堂的一系列視覺識別運用。. 關鍵詞：視覺識別、符號學、宗教、台北靈糧堂. ii.

(4) Abstract Along with times progress and increasing social conduct great developed, religious belief action is becoming active obviously. The propagation way in different religious beliefs have transformed from passiveness to initiative and positive. In general, when people are looking for inner peace, they usually go on a pilgrimage to temple and try to have a soul comfort. At present, the faith could be appeared possible around us. The most discrepancy depends on the propagation way in religious. Religion is an activity that was composed of people, it have organization of its own. The organization is sharped from image molds. In late years, there are many religions were sharped, for example, Dajia Matsu, the Tzu Chi Foundation, the Hakka Yimin Temple…etc in Folk beliefs. For making the image molds more intense, all of them import visual identity application. Not only show the spirit of symbol external obviously, also make consistent with organization management internal. The promotion of marketing is from generally propagation journal to media diversification, as well as being acceptable and known by public relatively.The project will focus on visual identity and try to explore smooth in this study research with my faith, Bread of Life Christian Church in Taipei (BLCCT), To analyze the project, in regard to have good complete preparation interview, at first will understand the present situation with BLCCT visual identity. At the same time, get to know well its history background, core worthy, position…etc, also will have further collection and search in visual identity.From discussion through interview in depth and planned in vision of church, BLCCT does have no systematic visual identity current. The project direction will import visual identity system and combine references in three local and oversea churches of visual identity explored data, the description also focus on visual identity application and iii.

(5) point…etc. The directions will bring a huge worthy reference and being important information in research. Meanwhile, will work and create a series of visual identity for BLCCT truly.. Keyword : visual identity, Semiotics, religion, Bread of Life Christian Church in Taipei. iv.

(6) 目錄. 摘要 ............................................................................................................................................ II ABSTRACT ..................................................................................................................................... III 目錄 ............................................................................................................................................ v 表目錄 ...................................................................................................................................... vii 圖目錄 ..................................................................................................................................... viii 第一章緒論 ............................................................................................................................ 1 1.1 研究背景與動機 ............................................................................................................. 1 1.2 研究目的 ......................................................................................................................... 3 1.3 研究架構與流程 ............................................................................................................. 4 1.4 研究範圍 ........................................................................................................................ 5 第二章文獻探討 ...................................................................................................................... 6 2.1 視覺識別的相關文獻 .................................................................................................... 6 2.1.1 企業識別系統 ...................................................................................................... 6 2.1.2 視覺識別 .............................................................................................................. 9 2.1.3 視覺識別的元素 ................................................................................................ 10 2.1.4 視覺識別的設計方法 ......................................................................................... 13 2.2 宗教視覺符號 ............................................................................................................... 17 2.2.1 宗教的意義 ........................................................................................................ 17 2.2.2 宗教的種類 ........................................................................................................ 18 2.2.3 宗教的視覺符號 ................................................................................................. 21 2.3 基督教教會視覺識別分析 ........................................................................................... 28 2.3.1 國際禱告殿（International House Of Pray ） .................................................. 28 2.3.2 伯特利教會（Bethel Church） .......................................................................... 34 v.

(7) 2.3.3 中華基督教新生命小組教會 (New Life ) .......................................................... 41 第三章研究方法 .................................................................................................................... 49 3.1 個案研究法 .................................................................................................................. 49 3.1.1 台北靈糧堂 ......................................................................................................... 50 3.1.2 簡史 ..................................................................................................................... 50 3.1.3 核心價值 ............................................................................................................. 52 3.1.4 定位-使徒性門徒小組教會 ................................................................................ 53 3.1.5 視覺識別應用的現況 ......................................................................................... 54 3.2 深度訪談法 ................................................................................................................... 60 第四章創作方法的擬定 ........................................................................................................ 63 4.1 創作理念 ...................................................................................................................... 63 4.2 創作方式 ....................................................................................................................... 63 4.3 創作流程 ....................................................................................................................... 64 4.3.1 創作理論 ............................................................................................................. 65 4.3.2 標誌的構成 ......................................................................................................... 65 4.3.3 標誌定案 ............................................................................................................. 72 4.3.4 標準字的選定 .................................................................................................... 73 4.3.5 色彩計畫 ............................................................................................................. 75 4.4 創作內容 ....................................................................................................................... 77 4.4.1 基本設計系統 ..................................................................................................... 79 4.4.2 應用設計系統 .................................................................................................... 88 第五章結論與建議 .............................................................................................................. 103 參考文獻 ................................................................................................................................ 105 附錄一 .................................................................................................................................... 109. vi.

(8) 表目錄. 表 2-1 CIS 文獻的歸納整理 ....................................................................................................... 6 表 2-2 視覺識別系統元素 ....................................................................................................... 12 表 2-3 基督教象徵符號 ........................................................................................................... 23 表 2-4 回教象徵符號 ............................................................................................................... 24 表 2-5 佛教象徵符號 ............................................................................................................... 25 表 2-6 道教象徵符號 ............................................................................................................... 27 表 2-7 國際禱告殿視覺識別系統 ........................................................................................... 28 表 2-8 伯特利教會視覺識別系統 ........................................................................................... 35 表 2-9 新生命小組教會視覺識別系統 ................................................................................... 41 表 2-10 視覺識別分析 ............................................................................................................. 48 表 3-1 台北靈糧堂簡史 ........................................................................................................... 50 表 3-2 台北靈糧堂視覺識別現況表 ....................................................................................... 54 表 4-1 標誌構成之語意分析 ................................................................................................... 66 表 4-2 標誌設計之系譜軸與毗鄰軸分析 ............................................................................... 67 表 4-3 標誌 2 延伸繪製 ........................................................................................................... 70 表 4-4 標誌 7 延伸繪製 ........................................................................................................... 70 表 4-5 標誌 9-1 延伸繪製........................................................................................................ 71 表 4-6 標誌 9-2 延伸繪製........................................................................................................ 72 表 4-7 標誌設計定案圖樣的概念分析 ................................................................................... 73 表 4-8 標準中英文字體 ........................................................................................................... 74. vii.

(9) 圖目錄. 圖 1-1 研究架構 ......................................................................................................................... 4 圖 1-2 台北靈糧堂組織圖 ......................................................................................................... 5 圖 2-1 企業識別系統 MI、BI、VI 三者關係圖 (林磐聳，1985) .......................................... 9 圖 2-2 企業識別系統層次圖 (林磐聳，1985) ..................................................................... 10 圖 2-3 企業行銷傳播系統（林東海、張麗琦，1994） ....................................................... 11 圖 2-4 索緒爾的「意義元素」組成（劉政雄，1998） ....................................................... 14 圖 2-5 索緒爾「符號具與符號義關係圖」（蘇文清，2005） ............................................. 15 圖 2-6 巴特符號意義的二層次（Fistke,John、張錦華譯，1995)........................................ 16 圖 2-7 標誌設計的系譜軸與毗鄰軸分析表例 (王桂沰，2014) .......................................... 17 圖 4-1 創作流程圖 ................................................................................................................... 64 圖 4-2 理論架構 ....................................................................................................................... 65 圖 4-3 主色及輔助色 ............................................................................................................... 76 圖 4-4 標誌網格製圖法 ........................................................................................................... 79 圖 4-5 標誌長寛 ....................................................................................................................... 80 圖 4-6 標誌淨空範圍 ............................................................................................................... 80 圖 4-7 標準字中文橫式 ........................................................................................................... 81 圖 4-8 標準字中文直式 ........................................................................................................... 81 圖 4-9 標準字英文橫式 ........................................................................................................... 82 圖 4-10 標誌與標準字組合 1 .................................................................................................. 83 圖 4-11 標誌與標準字組合 1 反白 ......................................................................................... 83 圖 4-12 標誌與標準字組合 2 .................................................................................................. 84 圖 4-13 標誌與標準字組合 2 反白 ......................................................................................... 84 viii.

(10) 圖 4-14 標誌與標準字組合 3 反白和主色版 ......................................................................... 85 圖 4-15 輔助圖案 1 .................................................................................................................. 86 圖 4-16 輔助圖案 2 .................................................................................................................. 87 圖 4-17 名片正反面 ................................................................................................................. 88 圖 4-18 信封及信紙 ................................................................................................................. 89 圖 4-19 手提紙袋 ..................................................................................................................... 90 圖 4-20 週刊篇張 ..................................................................................................................... 91 圖 4-21 季刊-封面.................................................................................................................... 92 圖 4-22 CD 封面及包裝 ........................................................................................................... 93 圖 4-23 男性 T 恤正反面 ......................................................................................................... 94 圖 4-24 女性 T 恤正反面 ......................................................................................................... 95 圖 4-25 團體帽 ......................................................................................................................... 96 圖 4-26 馬克杯正色及黑色系列 ............................................................................................. 97 圖 4-27 團體手環 ..................................................................................................................... 98 圖 4-28 桌曆立體圖 ................................................................................................................. 99 圖 4-28-1 桌曆封面三款及內頁樣式...................................................................................... 99 圖 4-29 台北靈糧堂 FB 社群網站 ......................................................................................... 100 圖 4-30 台北靈糧堂 FB 社群網站 EDM ................................................................................ 100 圖 4-31 遠距離教學網 ........................................................................................................... 101 圖 4-32 Youtube...................................................................................................................... 101 圖 4-33 全景 ........................................................................................................................... 102. ix.

(11) 第一章緒論. 1.1 研究背景與動機移民人種多元化的臺灣，從早期的國民政府遷台，以至於台灣的種族充斥著閩南人、客家人等，直到近幾年愈來愈多的新住民遷移來台，加上台灣得天獨厚的地勢，山上更住著一批原住民族，在這樣一個多元人種的環境裡，信仰也變的多元起來。信仰對人們是一種心靈的寄託，在台灣傳統信仰中仍以佛、道教信仰為居多，隨著多元文化的進駐，早期許多的宣教士引進了外來的信仰如天主教、基督教、回教等。在台灣，有數量可觀的社區型宗教組織，依照信徒人數可分區為兩大主要的信仰系統，分別為道教、佛教及基督教、天主教之寺廟與教會。內政部（2013）統計顯示，道教、佛教之寺廟數目為 12,083 間；基督教、天主教之教會(堂)為 3,323 間。不同的信仰，其本身有代表自己宗教的識別和象徵，像佛、道教，有神像、寺廟等具代表性的事物，讓人便於去分辨和尊崇；而天主教、基督教、回教等，各有代表性的人物和故事，其建築的樣式也各有不同，這些，都是從宗教本身的內涵轉化成有形的圖像或符號為表彰出宗教的教義及精神，讓人一眼就可辨明及依循。宗教的組織和企業一樣是有許多的部門經營，而一個好的企業本身的企業色彩應該是鮮明的，怎樣讓企業從上到下有一致性的規範，就從導入企業識別系統開始，林磐聳（1989）在企業識別系統（CIS）書中提及「企業識別系統是將企業經營理念與精神文化，運用視覺傳達設計將企業所要傳達的理念與文化轉化為圖像，呈現給企業關係者或是團體，並且掌握企業經營的一致性與認同感。」同樣的，將企業識別系統導入宗教組織，對內可以整合組織並得到良好的規範，使得內部人員連絡的得宜，對外可以強化宗教的形象，幫助人們對於宗教識別的分辨，讓組織對外宣揚更加一致，也達到行銷宗教的策略。近幾年民間信仰中有許多大型的活動如大甲媽祖的繞境、慈濟的關懷救援、義民 1.

(12) 廟祭祖等活動，其不同信仰的組織團體皆有表彰自己的視覺識別系統，藉由一些外在環境的塑造和宣傳在再突顯其信仰的特色，本研究以基督教信仰為背景做為研究的主題，成因是自己本身是台北靈糧堂的教友，在基督教信仰旅程也有七、八年的時間，過程中去過許多大大小小的教會，而對教會的識別大多是從教派的差異和牧養模式的不同去看到教會的特色，而甚少是從視覺識別的差異去分辨。本研究以期許藉由視覺識別創作研究為自己的教會規劃一系列的視覺識別系統，而讓想了解基督信仰的人藉由視覺識別來了解教會，透過識別來彰顯其教義和核心價值，而達到傳揚基督信仰的目的。. 2.

(13) 1.2 研究目的. 本創作研究係以台北靈糧堂為主題探討其視覺識別的應用，於動機裡提及在參與教會活動甚少從視覺識別分辦出教會本身的意涵和精神。因此，本創作研究將以下面幾點為其創作的目的： 1. 透過視覺識別、符號學等文獻研究的過程，從其中歸納出教會視覺識別的創作原則，作為創作時的學理依據。 2. 經過訪談得知台北靈糧堂在視覺識別應用的程度，並藉由訪談得到象徵教會的精神、時代背景、標誌的意義等資料，皆可做為創作視覺識別考量的因素，為了是設計一套貼近現況的視覺識別。 3. 藉由文獻裡三個國內外教會的案例探討，了解目前教會界應用的層面及目前宣傳的方法和模式，可作為創作的資訊主軸，因而落實在創作的規劃和應用。. 3.

(14) 1.3 研究架構與流程. 研究背景與動機. 研究範圍與限制. 第一章. 研究目的與目標. 研究架構與流程. 文獻探討. 第二章. 視覺識別. 符號學理論及設計方法. 宗教視覺符. 跨教會 VI 應用. 個案分析. 第三章. 研究方法深度訪談. 第四章. 第五章. 創作方法擬定與流. 創作作品呈現. 結論與建議. 圖 1-1 研究架構 ﹙資料來源：本研究整理﹚ 4.

(15) 1.4 研究範圍. 本創作研究是以台北靈糧堂為對象，探討教會現有的視覺識別規劃，藉由文獻探討裡國內外案例的分析得著基督教教會目前在視覺識別應用的現況，並利用台北靈糧堂個案資料的搜集及深度的訪談得到本創作研究相關的資料，藉由比較、驗證、彙整，發掘可改善及預期可進行的部分，進而運用在本研究的創作上。綜觀，台北靈糧堂是一個在國內外有著許多分支機構的龐大組織，考量到不同的機構下有各別視覺識別的運作活動，故此本研究以台北靈糧堂的全人牧養的成人牧區為本創作研究的範圍，並進行一連串的視覺識別系統相關的創作，內含標誌、標準中英文字、標準色彩、等基本設計系統的創作，及其文書事物用品、刊物、服裝等應用系統的設計。. 圖 1-2 台北靈糧堂組織圖（資料來源：本研究整理）. 5.

(16) 第二章文獻探討. 2.1 視覺識別的相關文獻 2.1.1 企業識別系統企業識別的英文為 Corporate Identity，縮寫即 CI。CI 設計為建構系統化、標準化的整體設計系統稱為企業識別系統(Corporate Identity System)。CIS 是透過視覺傳達設計將抽象的企業理念、文化等因素，以視覺的形式予以轉換為一系列的形象概念如企業標誌、標準中、英文字及標準色彩等為 CIS 的基本設計，利用基本設計建構相關應用系統（田名璋，2002）。 CIS 之所以被重視乃是企業想在既有的行銷模式上進行突破，當產品和行銷的方法和同業無明顯的差異時，企業試圖從經營的創新讓公司整體形象改革，一方面從產品的創新來迎合大眾，另一方面藉由自我形象的強化扎根於消費者的心中。企業識別雖然可以加速企業形象的建立，卻仍舊是一項長期投資。經時間累積與企業識別的執行，能夠為企業奠定更扎實的形象基礎。（張家維，2008）。故此，企業識別並非是立竿見影就可看出成效，一個良好的企業形象是隨時間的經過，企業的特質會無形的存留在社會大眾的心中，形成不可抹滅的記憶。在研讀歷屆論文的過程中，看到中外學者對企業識別系統有著不同的見解和詮釋，以下是本研究予以整理並歸納其內容：表2-1 CIS文獻的歸納整理. 年份 2000. 題目. 定義. 網路行銷之視覺識別體系探討. 對於企業印象如何形成具體方案，確立一. -以國內網路書店為例. 個新的研究領域，此即所謂產業設計 (Industrial Design)、公司設計(Corporate Design)、公司形貌(Corporate Look)等不 6. 出處林磐聳.

(17) 同的稱謂，直到近期開始有統一的名詞企業識別，由此領域規劃出來的識別系統。運用視覺傳達設計轉換抽象的企業經營理林東海、念與精神文化，將資訊傳遞給周遭關係者，張麗琪使其對企業產生一致的認同感與價值觀。建立一個明確、可靠的策略，作為一家公司 Amber 整體連結的基礎。它並不是一個單一的元 Methew 素如標誌，而是以視覺傳達公司的整體，其中包括了公司名和標誌、色彩和包裝、企業文化和價值等。 2003. 台灣形象商圈的視覺形象策略. CI的中心課題是創造出公司的特性、行為福村滿. 及識別設計之研究-以南投市. 的系統性與CI的內容本身並沒有直接關. 集中營形象商圈實務案例為例. 係，但它卻是CI的基礎，如同針與線那麼重要。沒有連續性和系統性的CI是不可能存在的。識別系統既然是「系統」，就代表不只有林品章一個「logo」而已，伴隨著是「logo」所產生的一系列應用的宣傳事物如旗幟、標貼、信封、信紙、車體、招牌等，除此之外，還要色彩計畫的應用，使整體取得一致性的形象。. 2006. 台北市立動物園視覺識別系統. 將企業理念與文化整合成傳播體系，經過李新富. 之創作與研究. 標誌、色彩等設計，進一步傳遞給社會大眾，讓企業形象具一致性，對外加強識別度，對內整合公司的管理。. 2006. 觀光機構企業識別導入創作研. 透過系統性的規劃而塑造企業形象的系 Elinor. 究－以桃園縣觀光局為例. 統。以整體系統規劃方式，將企業理念傳播 Selame 於大眾，以增加市場區隔及辨識性。機構為表彰自己身份的所有形式統稱。企龍東陽業識別體系簡稱CIS。其S有System系統及 Strategy策略兩種意思，為避免混淆而省略 S。在國外多簡稱企業識別為CI。 Corporate Identity 即公司將創新的精神、經陳孝銘營風格和管理模式，提供給消費者包括產品、服務、品質、空間動線等，配合產銷策略、廣告以及區隔性、統一性的法則，完成 7.

(18) 視覺符號系統的工程。 2008. 企業識別體系中標誌的種類與. 企業識別體系（Corporate Identity System）乃胡詔凱. 複雜度對記憶度之影響. 是一套透過規劃程序，塑造企業形象的完整系統。其中以系統化與統一化的視覺識別傳達，是最為直接具體的識別方式。 CIS即企業設計出能夠表達經營理念的象松竹山人徵性圖示，經企業長久的宣傳與經營後，該標誌能被顧客接受，進而產生企業商譽。 CIS是一個企業組織識別的系統，一個對社陳東園會提供指標性的意象服務，企業組織經由符號系統向大眾傳播企業的產品、服務與信任，創造一種行為依附的價值感，並為整體有計畫的行銷活動，訴諸感官的傳播手法。. 2009. 主題樂園品牌視覺識別設計之. 企業識別系統是運用視覺設計，將企業理林天祥. 探討以劍湖山世界主題樂園為. 念於以視覺化、系統化呈現，塑造企業整體. 例. 的形象及發揮組織整體效能的一種系統。企業識別是為達成企業共識與促進商業行 Balmer 為而被設計出來的一套系統，透過視覺化呈現品牌形象與商標的用途。並達成企業間文化區隔、企業個性與組織哲學，使內部員工對於企業有歸屬感。 (資料來源：本研究整理). 根據以上的整理，國內外學者對企業識別系統多有不一樣的解讀，然而內容中不外乎提到「企業形象、「精神文化」、「企業管理」、「系統化」、「認同感」、「區隔化」、「視覺傳達」、「行銷傳播」…等。總而言之，本研究將其歸納的重點延伸出其結論是企業透過企業管理和設計策略（視覺傳達系統）的塑造，產生屬於企業本身獨特性的語言，透過系統化標誌的建立，而將其運用在產品、包裝、招牌等行銷的模式，對內建立企業的認同與共識，對外讓社會大眾容易認識和區別，而幫助企業達到良好的形象和信譽，並且使企業的營運得以長久穩固。. 8.

(19) 2.1.2 視覺識別視覺識別的英文為 Visual Identity ，縮寫為 VI，又稱為企業整體視覺設計，是指將企業經營的理念、文化等因素，透過視覺傳達設計予以轉換並整合。然而，VI 建構系統化和標準化的規格涵蓋在企業識別系統（鄭嘉琳，2006）。CIS 構成的要素基本上由三者構成：（1）理念識別（Mind Identity，MI）、（2）活動識別（Behavior Identity， BI）、（3）視覺識別（Visual Identity，VI），見圖 2-1 企業識別系統 MI、BI、VI 三者關係圖。CIS 的形成，這三者的關係互為關連，在交互應用後，帶動企業經營的邁動，塑造獨特的企業風格（林磐聳，1988）。由圖 2-1 可得知，要建構一個完善的企業識別系統，三者缺一不可，而透過視覺，直接傳遞圖像到觀者的眼裡，讓觀者在第一時間感受企業所要表達的意涵。. 圖 2-1 企業識別系統 MI、BI、VI 三者關係圖 (林磐聳，1985). 如圖 2-2 所示；而三者間關係也可以階段的層次說明：MI 為企業理念最高導入原則與決策系統；BI 是企業動態的識別形式，對外回饋，活動參與；VI 是所有靜態的視覺識別中項目最廣，影響層面最為直接的。（陳孝銘，1999）. 9.

(20) 圖 2-2 企業識別系統層次圖 (林磐聳，1985). 從企業識別系統 MI、BI、VI 三者關係圖可知，VI 是涵蓋在裡頭的，而它所牽涉到的層面有理念和活動，一個企業可以藉由視覺識別的呈現，將企業所要表彰的理念以及企業的活動，作一個有系統的表現，讓關係者透過視覺識別可以感受企業所要傳遞的精神。從企業識別系統層次圖看到 VI 是在第一層影響力最廣且最直接普遍的，由此可知 VI 的重要性。視覺識別設計是將抽象的主題精神、概念予以符號化，而其符號的意涵是不需要再經過解讀而被觀者所明白，進而讓觀者對主題產生記憶與印象。（張惠如，1999）故社會大眾看到企業的識別或是透過企業的服務，就可以反射性的認知到是某個企業，對企業而言是印象的強化或是無形的信賴。VI 主要的功能其實是利用反覆出現的視覺符號，提升消費者對企業的深刻印象（Schmitt & Simonson,1997；Jarmel,2003； Alessandri & Alessandri,2004），視覺符號又是企業視覺的傳播手段，以下將在視覺識別的元素裡介紹幾種常用的符號類型。. 2.1.3 視覺識別的元素視覺識別是由標誌、標準字體、標語等「基本設計系統」，和標誌等展開後的「應 10.

(21) 用設計系統」所構成，為了使企業理念和文化轉化成圖像，藉此傳遞企業的精神、同時表現企業形象的一致性（粟津潔，1997），視覺識別包含企業的標誌、標語、標準字體及標準色彩等構成的基本設計系統；及基本設計系統所應用的項目如文書事務用品、紀念品、服裝、包裝、廣告、建築物等應用設計系統，使關係者能夠明白企業要傳達的資訊，進而達到企業區隔化（孔誠志等，1998）。如圖 2-3。. 企業活動. 企業理念. 識別 BI. 識別 MI. 企業視覺識別 VI. 企業識別系統 CIS. 基本系統設計. 企業名稱. 企業標誌. 企業標準字. 企業標準色. 企業造形、象徴圖案. 企業精神標語口號. 應用系統設計. 廣告媒體. 事務用品. 辦公設備、環境. 招牌、旗幟. 制服、衣著. 建築物外觀. 運輸、交通工具. 包裝、展示. 消費大眾的認同. 圖 2-3 企業行銷傳播系統（林東海、張麗琦，1994） 11.

(22) 如將上圖導入台北靈糧堂的視覺識別系統，其呈現的內容說明分述如下：表2-2視覺識別系統元素. 基本設計系統. 應用設計系統. 項目. 說明. 項目. 標. 教會對外傳達的主視覺，此圖像可以. 事標誌、標準字、色彩可以運用在教會使用. 誌. 是純圖像的運用，也可以是文字和. 務的文書、事物用品，讓視覺的呈現有所分. 圖，將象徵教會的內涵運用在標誌. 用別，更有系統，可以強化教會本身團隊精. 裡，作為對外溝通的視覺媒介。. 品神。. 標. 為了能清楚的呈現「台北靈糧堂」字. 包教會本身有書店、五餅二魚的雜貨店，在. 準. 體，藉字體設計及編排，將其運用在. 裝包裝的運用有紙袋、塑膠袋等，若將標誌. 字. 中、英文字、logo的使用，讓會眾對. 運用在其中，可以對外表徵教會，也是一. 教會的名稱有一個新的解讀。. 個宣傳的方式。. 說明. 標. 在視覺識別裡是代表組織的形象色. 文教會定期有主日週報、季刊、活動單張等. 準. 彩，以標誌為首，廣泛的應用在文. 宣產出，字體、標語的運用可以達到教會本. 色. 宣、包娤等．色彩本身包含主要色彩. 刊身所要傳達的意義，而讓形象的呈現效果. 和輔助色彩，以加強視覺效果。. 物統一，不會有所混淆。. 標. 用一段代表教會的精神話語，作為對. 團教會是一個聚集眾信徒的場所，所以有活. 語. 外宣傳的行銷標語是不可少，通常是. 體動的聚集便可利用服裝加以分別，不只方. 簡潔的、口語的，讓人琅琅上口甚至. 服便招集，對外也達到宣傳的效果，讓人一. 打動人心。而話語的呈現也可順應國. 裝看就得知你所代表的教會。. 際的趨勢，有英文顯示。象. 一般教會對外的象徵圖案為十字架，. 運宣傳的手法，有動也有靜，教會可以招. 徵. 而因應不同的教會特質和使命，對外. 輸人來，而透過運輸工具可以幫助教會走入. 圖. 的象徵圖案也會有不同的呈現，如鴿. 工人群，在車身上加入標語、標準字等，可. 案. 子代表專注、生命樹代表生命等，有. 具更直接的向大眾說話。. 許多圖案在聖經裡有特別記載。. (資料來源：本研究整理). 12.

(23) 綜合上述的說明，將視覺識別系統導入台北靈糧堂，透過基本系統裡的標誌、標準字體、標準色彩等訂定基本的視覺元素，再將這些元素廣泛的運用在應用系統中，可以就基本元素分別或合併的運用，讓對外的媒介更多元，而這些統一的識別元素，讓教會對外的表彰更一致，而透過元素本身，教會已將理念和精神及所要傳達的，透過設計的手法轉化成符號、影像內化在圖像上，讓外界透過圖像便可得知教會的使命和帶領會眾的方向。故此，視識識別導入對組織的宣傳上，是一非常強烈和系統性的行銷方式，對內可以聯絡組識架構，對外可以加深人們對組織印象。. 2.1.4 視覺識別的設計方法此節先從幾個重要的符號學學說起，再延伸至視覺符號的探討，而視覺識別的組成含概了視覺符號的成分，經由一連串的討論中得知視覺識別的組成與符號的關聯性，從中取得一適合本研究的設計方法。關於符號學 (Semiotic) 的發展史，可以從哲學家柏拉圖 (Plato) 與亞里斯多德 (Aristotle)的理論談起；柏拉圖重視的是語言架構的組成與理念思維，而亞里斯多德則注重語言的邏輯性，所以基礎的依循來自語言學的探索與延伸(蘇文清，2007)。瑞士語言學家費迪南．索緒爾（Ferdinand de Saussure）為符號學創始人之一，對符號學研究範圍曾說到：「符號學是指在探究既存的社會結構下各種符號（sign）的科學。」主要在探討文字、圖像或聲音轉換成訊息的過程，符號學主要有三個研究範疇： 1. 符號：包括符號的多樣性，對於同性質的符號但不同的訊息傳遞方式以及使用者與符號之間的關係； 2. 符號組成所依據的符碼或符號系統(systems)：因應社會或文化的需要，而開發出不同的傳播途徑的各式符碼； 3.. 符號或符碼運作所依附的文化：文化的形成有賴於符號或符碼的操作，使其文化得以延續及傳承。(張錦華譯，1995) 13.

(24) 因此，從上面三個研究領域的說明可得到一個結論，符號學的研究是一個由小至大的延伸，最一開始是符號的探究，再者延伸到符號所依據的符碼系統，最終甚至是擴大到一個地域或地方的文化層面的研究。以下為各學者對符號學學說的分述： 1. 索緒爾(Ferdinand de Saussure)的符號學說：學者認為語言是一個符號系統，符號本身是具有意義的實體，並且說明：「符號是藉符號具（Signifier）和符號義（Signified）所組成」（圖 2-4）。用來表示意義的形式（可將其視為可見的物體）稱為符號具；而概念（指心理或精神的意念）的表示則稱為符號義。符號具（Signifier）是符號外在的物理形式，人們可以透過感官去知覺它：就像一個文字的讀音，或一張圖片的外形、色彩、質感等。而符號義（Signified）是受訊者對於符號指涉對象的一種想像、聯想的「關係」或「概念」；是語言中文字的意涵，是一張圖片中所包含的回憶、價值… 等的意思。（古添洪，2001）. 符號具 signifier. 意指. (符號具體存在的形象). signification. 符號 sign. 外在實體 object. 符號義 signified (心理概念). 圖 2-4 索緒爾的「意義元素」組成（劉政雄，1998）. 「符號義」是一種心理層面的概念，對於思考符號的過程與意義連結的內在模式的轉換關係，索緒爾將這種關係又分為“聯想關係”與“組合關係”。“聯想關係” 強調符號元素的價值，取決於它與那些可能替換它的元素之間的對比和在序列中這個元素的前後關連性，而“組合關係”即成為組合的可能性，序列中元素之間的組合關 14.

(25) 係（蘇文清，2005）。所以符號的成立乃是以符號具和符號義的兩面作為內外一體的事物。. 符號具 (Signifier). 社會慣例、約定俗成. 符號義 (Signified) 聯想關係(Associative) 組合關係(Syntagmatic). 圖 2-5 索緒爾「符號具與符號義關係圖」（蘇文清，2005）. 2.羅蘭．巴特（Roland Barthes）符號學說：羅蘭．巴特（Roland Barhes，1915～1980）為法國學家，他的著作對後現代主義思想的發展影響深遠。其影響包括結構主義、符號學、存在主義與後結構主義。一般而言，符號學關注的是任何能代表其他東西的事物，而巴特感興趣的是看似簡單明確的符號傳遞出的意識型態或內涵意義，並延續社會的主流價值。巴特最初形容他的符號學理論為詮釋迷思，之後改用內涵意義一詞來形容符號無論到那裡都背負意識型態。巴特將符號意義的產生分成兩個層次：第一層次為“明示意”（denotation）指的是符號明顯的意義，也是描述符號、符號具及符號義三者和客體之間的關係。第二層次則包含“隱含義”（connotation）、“神話”（myth）、“象徵”（symbol）三個部分。 “隱含義”是指觀者與符號互動後而產生的感覺和文化價值觀，而形成符號的意義。 “神話”是指一種文化思考的方式或理解事物的能力。如圖 2-6. 15.

(26) 形式. 隱含義符徵. 明示義符旨. 神話內容. 真實. 符號. 第一層次. 第二層次. 文化. 圖 2-6 巴特符號意義的二層次（Fistke,John、張錦華譯，1995). 在視覺元素的分工原則下，識別標誌不論是居於符號形式及意指的絕對指導地位或僅為識別的分工元素之一，都是承襲識別定義與形象定位的表現意圖。設計人員在此一階段要做的工作是針對識別形象的意指尋求形素、質素、彩素的符徵。這些符號不論多寡，再經由組織編排予以整合為完整的單元形式。關於符號的選擇與組織，我們可以進一步說明瑞典語學家索緒爾的系譜軸/毗鄰軸的概念以便闡述其方法。索緒爾認為符號的製作涉及符號的選擇與組織兩項工作，首先從不同的「系譜軸」中挑選出符號具，再選擇合適的符號具組成「毗鄰軸」，使之成為足以獨立而完整指明特定意義的視覺符碼。（王桂沰，2014）如下圖 2-7 所示：. 16.

(27) 圖 2-7 標誌設計的系譜軸與毗鄰軸分析表例 (王桂沰，2014). 在不同的「系譜軸」中挑出符號具（形素）如花卉、樹葉、飛鳥、陽光、人形等，透過符號具（形素）的組織而形成「毗鄰軸」這個標誌，透過形素（符號外在的形式）、質素（質感）、彩素（色彩的規劃）的交互作用，為標誌詮釋出新的意義。. 2.2 宗教視覺符號 2.2.1 宗教的意義陳郁夫(1994)在宗教世界概說提到：「古時將“宗”和“教”分別其意義，“宗教” 一詞並沒有合起來使用。“宗”是指祭祖，從甲骨文來看，上面是個“宀”字，指房子；下面是個“示”字，是神主牌，房子裏擺一個神主牌，那是宗廟，是供我們祭祀祖先的地方．“教”字則是“上施下效”，指教化人民，也就是教育的意思，中國古代“宗教”二字合併起來解釋具有神道設教的意思。 “宗教”一詞在西方語言中為 Religion，源於拉丁文 Religio。Religio 一詞在拉丁文中有著不同的來源和含義。古羅馬哲學家西塞羅（M.T.Cicero）在其著作《論神之本性》中使用拉丁文 Relegere，指的是敬神行為的“集中”和“注意”的意思，與宗教 17.

(28) 的涵義有所牽連。羅馬修辭學家拉克湯提烏斯（L.C.F.Lactantius）在其著作《神聖制度》和羅馬基督教思想家奧古斯丁在其著作《論靈魂的數量》中，也使用了 Religare 來表示“宗教”，本來 Religare 的意思是“聯接”、“結合”、“合併”和“固定”，兩人則用此指神、人、靈之間的重新結合和聯盟，因此人神的關係是互為盟友的關係。由此可見古今中外對於宗教的解釋有著不同的看法，但可以歸究出人對神有著密不可分的關係，人們渴望在心靈上得著平安，在未知的事件中得到答案，因而產生對神的敬畏，而人渴望找神的心是一直都存在，也成為生活中的寄託。. 2.2.2 宗教的種類普世宗教是跨越國籍的，最重要的有三種宗教，一是佛教，二是基督教，三是回教（伊斯蘭教）。在台灣除了普世宗教以外，還有一些民間信仰以及新興宗教的成立，種類繁多，本章節就台灣人普遍認知的信仰分別描述其創立的經過，以下為其分類：. 1.基督教. 西元 1 至 2 世紀的羅馬帝國時期，基督教逐漸分成東西兩個教派，東派分佈在希臘語地區，西派分佈在拉丁語地區。分裂始於西元 1054 年，東派教會稱為正教又名 “東正教”，西派教會以羅馬為中心又名“羅馬公教”。西元 16 世紀的宗教改革運動為脫離羅馬教皇的專制而興起，此時成立的新興教派統稱為“基督新教”，初期又分成三大主流教會即路德宗（Lutheranism）又稱信義宗、加爾文宗（Calvinism）又稱歸正宗及安立甘宗（Anglicanism）又稱英國聖公會或稱英國國教會，隨後產生的各種基督教派，都被歸類為新教。在台灣，習慣將羅馬公教翻譯為“天主教”，將新教稱為“基督教”，近來為了區別漸漸使用“基督宗教”一詞來統稱二者。（鄭志明， 2011，P202）. 18.

(29) 2.天主教. 天主教的起源，可以追溯至舊約時期。當時以色列民族遭受埃及人的奴役，在西乃山上，天主在焚燒的荊棘裡向摩西顯現說：「我看見我的百姓在埃及所受的苦難，聽見他們因工頭的逼迫發出的哀嚎聲；我已經注意到他們的痛苦。所以我要拯救我的百姓脫離埃及人的手，領他們離開那個地…所以你來，我要派你到法老那裡，領我的百姓以色列出埃及。」(天主教的信仰，p74) 天主拯救世人的計劃，以耶穌基督的降生救世及其在十字架上的獻祭為最高峰。在舊約時代，天主藉著以色列選民來準備拯救世人的工作，在新約時代，則把此工作托付給新的子民－基督耶穌在世所建立的教會，其繼承了舊約時代的以色列選民，凡加入教會的人，就成為了耶穌基督的身體，並見證其死而復活的奇蹟。耶穌在升天之前，曾向使徒們說：「天上地下的一切權柄都交給了我，所以你們要去使萬民作我的門徒，因父、子及聖靈的名，給他們施洗，教訓他們謹守我所吩咐你們的一切誡命。我必天天與你們同在，直到世界的末了。」(天主教的信仰，p133)，因此耶穌選召十二門徒中為首的保羅與接受福音的信徒，就共同組成了最初的教會，並開始向世界各地傳福音。而以羅馬教宗為首的主教，則繼承保羅為首的使徒們，將耶穌基督所建立的教會世代相傳，向全世界散播耶穌基督的博愛精神及三位一體的天主。. 3.回教（伊斯蘭教）. 伊斯蘭不僅與基督宗教、佛教並列為世界三大宗教，並且是擁有世界最忠誠信徒的宗教。（李元馥，2004）這個宗教由穆罕默德（Mohammed）創立於西元七世紀，他自稱受到真主阿拉的指示，向世人傳道。伊斯蘭（Islam）一詞是阿拉伯語的音譯，原意為和平、順從的意思，意指教徒順從造物主「阿拉」，便可獲得和平與安寧。伊斯蘭教與基督教同樣根源於猶太教的一神信仰，但伊斯蘭教抗拒猶太教只屬於猶太民 19.

(30) 族的排他性，而背離了猶太教；另一方面拒絕三位一體的基督教教義，因此又與基督教殊途。（翁向珊，2004）根據傳說西元 610 年，穆罕默德大約 40 歲時，一個夜晚突然聽到一個聲音，連續出現 3 次，此為穆罕默德被神呼喚為使者的來由，從此穆罕默德開始傳播教義、反對偶像崇拜的傳教活動。. 4.佛教. 西元前二世紀的漢朝，拓地到達新疆時，佛教經由絲路從印度傳到中國，時間約在漢明帝。中國的佛教有大乘、小乘之分，但是能壯大發展卻屬大乘佛教。（陳郁夫， 1994）唐太宗貞觀年間（公元 629 年），玄奘越過國境西去天竺取經，途中克服重重難關，經歷各種風險，共達 17 年之久；公元 645 年，玄奘返國時帶回佛經 600 多部，畢生致力於傳講佛法和翻譯經文，所翻經文達 74 部、1335 卷，為當時譯經之首。玄奘還創立法相宗，著述《大唐西域記》等，成果累累，功績卓越，成為世界文化史上的不朽名人。佛教在中國也有新的發展，興起了天台宗、律宗、淨土宗、法相宗、華嚴宗、禪宗等宗派，從而對東方諸國如日本、朝鮮等國的佛教產生決定性的影響力。（卓新平，1988）. 5.道教. 道教是我國本土原創的宗教，融合中國風俗民情，至今仍充滿活力，擁有大量信徒。道教與道家有密不可分的關係，但兩者又截然不同。道家為先秦學術思想的一派，認為「道」為萬物的本體與依循的理源。漢代道家變成「黃老治術」，雖成為一代的政治最高指導原則，但道家絕不是宗教。道家以「道法自然」為最高原則，十分反對人為的造作，與追求長生不死的道教正好相反。道教是以道家學術思想為中心的宗教。中國自上古以來有一批修煉之士，專求長生不死之道，崇尚人為修養，向自然的 20.

(31) 生死抗爭。在形式上與道家一樣離群索居，二者不易分辨清楚。秦漢以後，二者便融合一體，再加上古代流傳下來種種如修煉、風水、命相等「方術」，於是形成一個龐大的系統，被後來創建的道教所承襲，成為道教的一部分。（陳郁夫，1994）道教的儀式有齊醮、祈禱、誦經、禮懺等，其修煉方法和實踐與中國化學、醫學和其它實驗科學的發展有著密切的關係。此外，道教通俗形式中唯一主神信仰的典型形象-玉皇大帝等，又為中國神話、民間傳說和文學藝術等提供了豐富的素材。（卓新平，1988）. 2.2.3 宗教的視覺符號所謂「視覺」即透過一種與刺激物相對應之形式結構，來感應眼前物象活動。（姚村雄，2008）好比照相機的原理，透過光的反射，將影像投射在底片，而形成視覺影像的呈現。在牛津字典（Oxford Dictionary）的定義，「符號」是借助類比、聯想的特性，將一件事物的性質賦予、歸類於一些代表性的附屬物上。（田名璋，2002）至於符號的種類，皮爾斯將能及於人類意識的符號劃分為三大類：. 1. 肖似性符號（iconic sign）指符號取決於動態客體本身所蘊含的特質，藉由相似或類似性來表示客體；符號和釋義的關係取決於貌似如壁畫、圖表、雕像等。 2. 指示性符號（indexical sign）為符號決定於與動態客體的實質存在關聯性，其符號和釋義間有著因果、實質存在的關聯性，譬如溫度計、氣象局或濃煙密布表示火舌熊熊等。 3. 象徵性符號（symbolic sign）表示由符號和釋義間的關係出於約定俗成的組合，例如「自然語言」的文字。換句話說，語言符號就是象徵性符號，他們所代表的客體，完全出於人們對語言的約定俗成。如「十字架」象徵基督對人類的救贖等。. 21.

(32) 不過這三種性質的符號間並非互相排斥的，我們為符號歸類時，不要忘記他們之間有某種程度的相互依存關係（石博進，2000）。《現代設計辭典》中將視覺符號定義為它是使抽象信息的傳播得以實現的可被視覺所感知的符號。可見視覺符號是符號中的一種，具有符號的一切共性。它的主要特點是：一、具有確切的、與欲傳播的資訊完全相同的內容；二、具有訴諸於視覺的形式。它是視覺傳播的主要手段。屬於視覺符號的有：照片、圖表圖形、圖像、箭頭、文字、與圖形文字…等。（劉怡君，2013）故此，視覺符號是藉由視覺去了解一件事或物件所要呈現的意義，而在以上肖似性、指示性、象徵性三種符號的類型皆可用視覺去判斷。宗教信仰為人類尋求生存的理由和意義，透過審美的過程深植在群體的意識中，而成為應對天災人禍不可預料之境遇的力量。（田名璋，2002）Geertz 曾說：「宗教是一種象徵系統，目的在於確定人類強而有力、普遍與永恆的情緒與動機。宗教建立的方式是闡述文化系統存在的秩序觀念，並且給這些觀念披上實質的外衣，使得這些情緒和動機彷彿具有獨特的真實性。」換句話說，Geertz 認為透過宗教象徵系統，便將人的生存空間與文化符號的象徵體系串連起來。（林騰緒，2011）從許多的宗教信仰中，可以看到它們象徵性或肖似性的圖像或符號，代表著是它們的教義或是一些典故，而這些圖像符號都深具意義，大多是神性的彰顯或是心靈層次的追求，也有做為號召群體的記號，甚至作為一國信仰的象徵。以下的宗教視覺符號是以台灣現今普遍的信仰如基督教、天主教、回教、佛教、道教為主，歸納出幾個象徵性的圖像符號：. 1.基督教. 表現藝術一直是基督教的一部份，信仰中的許多象徵物也是基督教認知標準的一部份。（Miranda Bruce-Mitford & Philip Wilkinson，2009）而這些象徵物有的是出自歷史的典故，或是聖經故事的人、事、物，一直流傳至今，供後世做為信仰的記錄和依 22.

(33) 據，甚至可做為信徒與信徒之間溝通的信號。特別就幾個比較常見的符號來說明如下表所示：表2-3基督教象徵符號. 符號. 象徵. 圖像. 耶穌基督做為「得人的漁夫」的角色，餵飽五千人的驚人故事。一直到現代，魚的記號還是. 魚. 經常在基督教徒之間使用，希望成為他們宣告相同宗教的聯繫。（T.A.Kenner.，2009）耶穌基督死亡和復活的記號，同時，也是他以上帝之子的身分，證明自己是上帝的一部分的記號。（松田行正，2007）十字架完全變成. 十字架. 基督的代表是在教宗烏巴努斯二世（Urbanus ll,1042-1099）時。（T.A.Kenner.，2009）. 基督的謙卑比較常用羔羊來比喻，牠成為復活節時象徵基督犧牲的主要代表。（ Jack Tresidder，2009）基督的獻祭和流血，也視為. 羔羊. 羔羊讓基督徒從原罪的重擔中解脫。（T.A.Kenner.，2009）. 祂的血傳達出神奇力量，顧名思義這只杯子被後人稱為聖杯，具有令人難以置信的治癒、. 聖杯. 疪護、鼓舞力量。（T.A.Kenner.，2009）. 聖心表示完美和神的慈愛。同時，它也表示耶穌基督的精神和情感層面，祂對世人的愛，以. 聖心. 及強調回報基督之愛的重要性。（T.A.Kenner.， 2009）. 23.

(34) 過去一千年，在基督教象徵中，牠經常代表永恆、基督復活和靈魂。孔雀每年都會褪去美麗的尾巴羽毛，更換新羽（孔雀絕不是唯一會更換羽毛的鳥類，只是鳥類當中，極少數會有如. 孔雀. 此明顯的改變）。因此，這種鳥類令人聯想到持續不斷的復甦，延伸為永恆之意。（T.A.Kenner.，2009）它代表上帝以全能之眼看顧人類，同時也表示祂的仁慈與賜福，諸如成功、健康、好運以及快樂等等。（T.A.Kenner.，2009）三角形代. 上帝之表基督教的三位一體-聖父、聖子及聖靈，三位一體是不可分割的神性象徵，以不同形態. 眼. 呈現。（Jack Tresidder，2009） (資料來源：本研究整理). 2.回教. 伊斯蘭教是一種迴避任何肖像藝術的宗教，但有一些物體，例如星星、新月及法蒂瑪（Fatimah）之手，已成為信仰的象徵。（Miranda Bruce-Mitford & Philip Wilkinson， 2009）而其代表的涵義如下表所述：. 表2-4回教象徵符號. 符號. 象徵. 圖像. 源自於地中海東岸及中亞地區一帶。由突厥人傳入伊斯蘭的藝術中，最早見於十四世紀鄂圖曼帝國蘇丹奧爾汗時期的步兵軍旗上。1950年代，星月逐漸. 星月. 成為伊斯蘭和穆斯林社區的象徵。它代表主權及威嚴，對依照陰曆行宗教活動的伊斯蘭教人民有提醒的作用。. 24.

(35) 法蒂瑪之手（阿拉伯語：khamsah，即「五」）是西亞以及北非地區常見的一種掌型護身符。（資料來. 法蒂瑪源：維基百科）五是象徵伊斯蘭教的五功；證信之手. （Shahada）是勤唸清真言、禮拜（Salat）是一天祈禱五次、天課（Zakat）為施捨救濟、封齊（Sawm）為在拉瑪月禁食、正朝（Hajj）是去麥加朝聖。 (Miranda Bruce-Mitford & Philip Wilkinson，2009). 3.佛教佛教藝術中有很多畫面和姿態都象徵著佛陀的教誨，這些藝術在視覺上壓縮簡化，迥異於繁複的佛教教義。（Miranda Bruce-Mitford & Philip Wilkinson，2009）藉由象徵的圖示，將所要表達的透過的圖像來呈現，有化繁為簡的用意。. 表2-5佛教象徵符號. 符號. 象徵. 圖像. 《宗教詞典》亦作如是說：卍，梵文作 Srivatsalaksana，意為‘ 胸部的吉祥標志 ’。古時稱為‘吉祥海云相’。原為古代的一種符咒護. 卍. 符或宗教標誌。婆羅門教佛教耆那教等使用。公元前五六世紀佛教興起后，也大量借用此前諸信仰中的卍形，致使后世之人多在佛教的遺物上見到卍形紋飾。（芮傳明、余太山，1995）. 右旋海螺. 象徵無畏無懼的信徒廣傳佛陀真正的學說，也就是佛法，召喚人們心靈的覺醒，從無知的沉睡中覺悟。（T.A.Kenner.，2009）. 25.

(36) 象徵保護和安全，不只用來保護人們免受惡劣. 絲綢天氣的威脅，還用來阻隔疾病詛咒煩惱和那些寶傘. 想傷害別人的人。保護意義由圓蓋表示，象徵智慧，垂幔則代表憐憫。（T.A.Kenner.，2009）. 象徵著佛教必然的勝利，超越無知死亡和世界. 勝利上所有的邪惡。據說，佛陀在祂的傳教任務中，幢. 早就使用過此圖像，並將它放置於世界中心的山頂，象徵知識戰勝愚昧。（T.A.Kenner.，2009）從痛苦中獲得解脫，延伸之意是從生命輪迴獲得心靈解脫。由於它們行動十分自由，或上或下，不受拘束，因此，魚在佛教的思想當中，. 金魚. 視為一種個人的快樂。它們的繁殖力很快，代表個人的繁衍和整體的豐饒。（T.A.Kenner.， 2009）轉動輪子的過程也就是學習和理解的過程，有如帶來極樂世界的喜樂。（T.A.Kenner.，2009）. 法輪. 輪象徵各種現象「誕生、死亡及重生」的週期。（Jack Tresidder，2009）佛教的蓮花代表心靈、身體、靈魂的純潔，人必須從肉體的結合、慾望、淫慾中提升。. 粉紅（T.A.Kenner.，2009）象徵開展的智慧，也代蓮花. 表佛陀的本性，佛陀因而時常以坐在盛開蓮花上的樣貌出現，這裡的蓮花象徵「涅槃」，亦即從輪迴中解脫。（Jack Tresidder，2009）由於編結形成的直角和對稱，代表對立的統. 吉祥一、所有現象的連結，以及因果循環的緊密關結. 係。它也令人聯想到輪迴，此生的行為將與來生的個人經驗有所相連。（T.A.Kenner.，2009）. 26.

(37) 佛教核心思想的寶瓶，不只代表裝滿財富的有形寶瓶，如那些供奉於神殿之中，用來回報更多財富與和諧，它也代表佛陀智慧心靈的永恆財富，無論分享或是分發給多少人，都永不減. 寶瓶. 少。（T.A.Kenner.，2009）. (資料來源：本研究整理). 4.道教. 道家哲學是古老的思想體系，始於老子的學說，相傳老子大約在西元前 6 世紀至 4 世紀期間撰著《道德經》一書。他認為自然界的萬物皆遵循自然法則，從山脈、岩石到樹木、葉脈無不如此。道家哲理強調「無為」，也就是任何作為都不要違背自然法則。至於「陰」和「陽」則是相反但平衡的力量，例如女性與男性。（Miranda BruceMitford & Philip Wilkinson，2009）下表所述象徵道家的符號有：. 表2-6道教象徵符號. 符號. 象徵. 圖像. 渾沌（Chaos）稱為「太極」，為終極的世界原理。我們平常很常使用的「元氣」就是太極的別稱。（松田行正，2007）陰陽抗衡調和的雙重力量，兩者都為對方讓步，是一種呈現完美對立的. 太極. 永恆平衡。在道教思想，陽表示積極原則—光明、積極、向上、白天等。陰則剛好相反，表示消極原則—黑暗、放鬆、沉陷、向下、夜晚等。（T.A.Kenner.，2009）. 27.

(38) 據說易經是中國古代傳說中的君王伏羲為理解天地之理，開始畫八卦，之後發展出8×8的六十四卦。八卦分成天（乾）、澤（兌）、火（離）、. 易卦. 雷（震）、風（巽）、水（坎）、山（艮）、地（坤）。（松田行正，2007） (資料來源：本研究整理). 2.3 基督教教會視覺識別分析經過宗教視覺符號的分析後，可見每個宗教有其象徵的符號，作為信仰的精神標誌。本研究為台北靈糧堂視覺識別創作研究，台北靈糧堂在台灣是大型教會之一，甚至分佈世界各地，因此，找尋國內外三間規模、屬性相似的基督教教會作研究，以下對其教會的背景、使命、視覺識別的應用進行分析，最後，歸納三個教會視覺識別的目標和方向，作為本研究創作的借鏡。. 2.3.1 國際禱告殿（International House Of Pray ）國際禱告殿的創立於 1999 年 5 月，由畢邁可牧師帶領 20 位全職服事的禱告宣教士一同創建，以敬拜禱告的方式每天來到神面前呼求 13 個小時。同年的 9 月 19 日，禱告殿的敬拜禱告事工延長為 24 小時晝夜不停息的運行，針對該機構的沿革細分如下表：表2-7國際禱告殿視覺識別系統. 名稱. 國際禱告殿 (International House Of Play). 創立. 1999年5月7日. 28.

(39) 使. 堪薩斯市國際禱告殿的使命為禱告、禁食、傳福音、活出耶穌基督的生命、並. 命. 且預備自己迎接末世的來到。當我們在傳遞神的信息、醫治、服事貧窮的、禱告殿的開拓，並在地上宣告耶穌再來的同時，我們也認真地訓練門徒並成全，讓他們有愛神愛人的心，完成主的使命。. 基本設計系統項目. 圖片. 說明. 火焰和祭壇的結合，象徵敬拜禱告的. 標誌. 火畫夜永不停息。. 網頁的標示字體為羅馬體有襯字，唯有of是斜體. 禱告殿外觀以有襯線羅馬斜體字. 標準字. 禱告殿內部的陳設字幕為羅馬體有襯字體. 29.

(40) 道路標示，字體為羅馬體有襯字體。. IHOP下面有設置禱告大學IHOPU 標準字的引用跟禱告殿一樣，圖式為一個圓型的排列，英文字是羅馬體有襯字。. 標準色. 偏火紅色，象徵熱情、渴望。 C36.11. M93.98. Y100. K2.39 應用設計系統. 文書刊物. 在IHOP下有教會，這份是每個禮拜六日會提的週報，標誌和字體很鮮明一致。. 30.

(41) 書店有販售酷卡，在右下角有放象徵 IHOP的標誌。. MP3外包裝，反白的標誌做識別。. MP3外包裝，以反黑的標誌做識別。. 影音出版. CD外包裝，反白的標誌做識別。. CD外包裝，反黑的標誌做識別。. 31.

(42) CD內包裝，單一標誌為識別。. 網路媒體. 禱告殿的網路敬拜視頻，左上有代表禱告殿的標誌. 長短T恤，單純的以標誌上幾何的圓型做裝飾。. 服飾. 短T恤正反面，識別出現在背部。. 32.

(43) 書店販賣的運動水壼，標誌、標準字是反白的呈現。. 生活用品. 背包，以反白的標誌及字體做為識別。. 鑰匙圈環，以反白的標誌做識別加上禱告大學的簡稱。. IHOP的外觀，主要是以字體排列的呈現。. 教會外觀 IHOPU是IHOP的禱告大學，簡稱的字體和標誌的呈現。. 33.

(44) 禱告殿的內部，陳設非常的簡單，標誌的呈現以燈飾作裝飾。. 教會內部 IHOPU是IHOP的禱告大學，內部的陳設一巨大的標誌做識別。. （資料來源：本研究整理）. 2.3.2 伯特利教會（Bethel Church）伯特利教會開始於 1952 年，有幾個家庭在一個私人家庭聚會。隨著會員人數的增長，教會搬到 Yuba 街的老鷹會所。1954 年，基督復臨安息日會的建築成為了他們的家，就在那時該會所成為神的同在的地方，因此成為伯特利教會。在牧師 Doherty 的事工，1964 年教會能夠購買 Bechelli 巷的財產和設施，主任牧師 Doherty 的願景是從山上的伯特利教堂俯瞰 Redding 這個光的城市。1996 年 2 月，邀請來自 Weaverville 的 Bill Johnson 牧師，在加州帶領會眾。Johnson 牧師是前牧師 Earl Johnson 的兒子，在教會的規定之前，他決定了一個信息。該消息將是神國永遠的復興和復興的主題將不會改變，他從會眾中獲得一致性的認可和教會公認。 2006 年 1 月，Redding 的伯特利教會成員投票決定退出教會的組織與會所，成立一個非教派教會。在信中 Johnson 指出，這行動是“......沒有衝突反應，而是一個呼召的響應......我們被呼召創立連線的網絡，幫助其他網絡茁壯成長，要在這麼多不斷持續復甦的催化劑中持續推動前進。(伯特利教會網站，2015）. 34.

(45) 表2-8伯特利教會視覺識別系統. 名稱. 伯特利教會（Bethel Church）. 創立使命. 1952年伯特利教會的使命是復興神的國度，透過神的同在充滿個人、地區至擴展到全球。 1 我們與神的關係是我們首要的任務。 2.神拯救我們從撒旦魔鬼的手中脫離罪、謊言、疾病和痛苦。 3.每位信徒都在神超自然的力量中增長。 4.顯現上帝的恩典、無條件的愛和改變的力量給大眾。 5.我們一個等候基督再來的教會。. 基本設計系統項目. 圖片. 說明. 英文斜體，沒有圖像配搭，表現自由、奔放。. 標誌. 鹿，在聖經裡渴慕神的表徵。鹿本身是敏捷的動物。. 伯特利超自然學院，標誌以幾何形狀組成，象徵多元化的發展。. 教會媒體中心外觀標示，英文斜體加. 標準字. 上粗黑體MEDIA，下方註解為斜體英文。. 35.

(46) 教會外觀標示，英文斜體. 媒體中心的網站字體與建物外觀無異. 網路電視，英文斜體與標誌無異，TV 為無襯線黑體英文以示區別。網路商店，英文斜體與標誌無異，商店為無襯線黑體英文以示區別。伯特利音樂部落格有襯線羅馬字體英文. 標準色. C65.39 M56.45. Y51.35. K2.12. 1. 偏灰黑色調，沈穩、內斂。 2. 偏土耳其藍，清澈、自由。. C76.68 M29.45. Y30.4. K0. 應用設計系統. 文書刊物. 週報，教會識別出現在頭版的右下角。每期的形象依不同的主題形式呈現不同風格。. 36.

(47) 信息刊物，教會的名字為識別，其他的視覺風格以主題形式呈現，比較自由、強烈的風格。. 書籤夾頁，標誌為其識別。. 貼紙，讓會友可以貼在任何一個地方。. 37.

(48) 教會的詩歌專輯，以伯特利為命名。視覺呈現隨曲風的不同而有所不同。. 教會的詩歌專輯，以伯特利為命名。視覺呈現隨曲風的不同而有所不同。. 影音出版. 信息CD，視覺風格呈現自然。. 教會舉辦特別發行的講道Mp3. Bssm為伯特利教會的超自然學校，主要是以敬拜、先知藝術繪畫、傳講天國文化等訊息為學校的目標，左圖為學校的mp3教材，中間的b是學校的標誌。. 38.

(49) 網路媒體. 教會的網路敬拜視頻，在視頻的右下角有一個鹿頭的標誌。. e-. 加入伯特利家族，可以在網站申請e-. car d. card，把你的資料輸入便成為伯特利成員。. 教會舉辦大型特會時，所販售一系列. 服飾. 商品，其中衣服也是可以表彰教會的物件。. 生活用品. 伯特利商店有販售教會出品的杯子、飲料罐。. 39.

(50) 以bssm為標誌的帽子，讓學生有所識別。. 以bssm為標誌的書包，上課裝書在適合不過了。. 單純的以Bethel的字體為標誌. 教會外觀. 單純的以Bethel的字體為標誌. 教會內部. 教會內部的陳設，簡單明亮，沒有視覺識別的裝飾。. 40.

(51) 講台、舞台沒有明顯的視覺識別裝飾。. （資料來源：本研究整理）. 2.3.3 中華基督教新生命小組教會 (New Life ) 新生命小組教會創立於 1996 年 1 月。教會的前身是由 11 人小組開始為顧其芸牧師所帶領，之後逐漸發展成為福音中心。同年的 7 月，於桃園的分會也正式成立，目前已有 300 人穩定聚會。教會每年仍不斷的持續成長，2009 年人數已超過 2300 人次。新生命小組教會是一個都會型的教會，會友從四面八方而來，其年齡層有兒童、國高中生、大專研究生、社青及成年，且來自於不同的群體有家庭、校園及職場，賦予新生命小組教會更多元的面象。主任牧師顧其芸牧師及教牧團隊對於信仰和生命一向秉持著堅持的態度，忠於聖經的教導和聖靈的代領，並以基督為教會的元首，創意事工非常的蓬勃發展，弟兄姐妹的創意與恩賜不斷的被神發掘。(新生命小組教會網站，2015) 表2-9新生命小組教會視覺識別系統. 中華基督教新生命小組教會. 名稱. （New Life）. 創立. 1996年1月新生命小組教會是一個以小組為導向，靈命為主軸，五大架構為輔軸的教會。. 使命. 1. 以小組為導向：小組是神同在的地方、為教會的縮影、塑造文化的環境、門徒訓練的學校、贏得禾場的團隊。 41.

(52) 2. 以靈命為主軸：經營神與人的關係、操練主權的奉獻、塑造健全的人格、培育屬靈的人才、完成國度的大陸使命 3. 以五大架構：以福音、佈道、宣教為導向以教育、裝備、門訓為根基以聖靈、恩賜、權能為動力以小組、團契、文化為環境以團隊、系統、事工為平台. 基本設計系統項目. 圖片. 說明. 以New Life英文斜體草寫字為主視覺加上中文黑體字為輔的標誌. 標誌. 標誌是以J+十字架的合體，字體和圖像的結合。. 網站的識別標誌，一樣是New life的識. 標準字. 別，差別在於新生命小組教會是以設計後的字體為標準字。. 42.

(53) 以New Life英文斜體草寫字為主視覺加上中文黑體字為輔的標誌，而標誌即標準字。. Jesus Fashion是以黑體字呈現. 教會外部的招牌，一樣的New Life識別，以燈箱呈現的方式，讓識別的風格是五光十色的，帶給人一種都巿時尚的流行感。. 1. 偏鮮紅色，紅色在教會通常象徵耶. 標準色. C15.35 M99.07. Y98.63. 穌. K0. 的寶血、愛。 2. 黑色，時尚、高雅。 C88.17 M86.44. Y85.07. K76.17. 應用設計系統. 文書刊物. 信封，New Life的識別，色彩運用是彩虹，呈現出繽紛活躍的教會風格。. 43.

(54) 教會週報，以New life為識別，但整體風格以當週主題為主，所以視覺風格會依主題而變。. 教會的活動單張，在單張的內容有網站的識別及QRCORE. 教會的活動單張，在單張的內容有教會的識別及QRCORE. 44.

(55) 包裝紙袋，以Jesus Fashion字體為視覺呈現，非標準字是經設計的字體。. 影音出版. 由教會的藝人團體發行的專輯，Jesus Fashion為其主視覺，而New life為其副標題。. Youtube網站是新生命小組教會在媒體宣教的其中一環，透過影音將福音網傳化。. Facebook粉絲團，教會福音宣傳。. 網路媒體 Facebook粉絲團，網路福音宣傳，左下角有New Life識別。. Jesus Fashion新媒體的Chanel，片頭的主識別是Jesus Fashion的標誌。. 45.

(56) Chanel頻道右上的側標，以New Life為識別。. 手機版Jesus Fashion頻道，中間放有 Jesus Fashion的識別。. 電子春聯，識別的應用字體改以微軟正黑體較原本的斜體New life為正式。. 生活用品. New Life識別的鑰匙圈. 大門口放英文New Life的標誌，側邊是. 教會外觀. 中文的新生命小組教會，字體的色彩是彩虹，展現教會所要帶給人活潑新的生命。. 46.

(57) 講台前方的設計有New Life為識別。. 教會內部內部陳設，以時尚繽紛的裝飾呈現，與教會所要傳遞的時尚都會的形象連結。. （資料來源：本研究整理）. 將上述的三個不同個案再依符號學說、色彩意象，對識別符號的語意、標準字、用色進行分析如下表 2-10，透過這些分析得到，現代教會在宣傳的層面有哪些、所欲表達的內容如何透過包裝去呈現，進而強化自身教會的形象及價值。. 47.