三民主義學報
國父思想討論教學法的實際運用
去宮、
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別占
2 口陳延輝
蔣總統於民國六十六年六月十六日，在陸軍官校主持五十三週年校慶典禮中，曾以「國家、教育、責任」一文發表演講，就中提到有 關於三民主義的教學。首先他說接到「一群在學的大學生」的來信，反映三民主義教學多是照本宣科，得不到真正的精髓，因此希望教授 們能改進教法;而總統亦有同感，認為:只是根讓教材逐句唸'逐旬在黑坡上寫，沒有實地參觀，相互討論，多方印證'資料蒐集 ..•••. 這種教學方法，不能不說是落伍。 事實上於民國三十九年秋季，教育部在各大專院校恢復講授三民主義課程以來，有許多教師就主張採用多種不同的啟發式教學法，尤 其近十年來更是十分普遍。依照崔載陽先生的研究，在各種改進教學法中大致可分為五種 .. 付二段教學法，可分為自學輔導法與啟發法。 臼三段教學法，可分為塞爾教學法和三省教學法。門口四段教學法，其步驟有四 .• 研讀及交換意見、報告及討論、講解真理、撰寫心得。四 五段教學法，大約有三種其 ω 步驟有五，課前閱讀、書面報告、口頭報告、互相討論、教師講評，其 ω 步驟有五，瀏覽、講解、靜思、問 疑、簡答，其 ω 步驟有五，簡識、間答、討論、總結、報告等。因六段教學法，其步驟有閱讀、筍記、質疑、講述、討北肝、測驗等。最後 崔先生總合上述譜法，創新一種思想教學法亦分六步驟，為問題、研究、實證、創造、比較、實踐等。(註仙，)貳、國父思想討論教學法的說明
筆者鑑於完全演講式教學法推動有許多缺陷，因此依照孫邦正先生對於啟發式討論教學法的說明，所調討論怯，就是確定一個中心問 題，由全班學生互相討論，教師站在指導的地位，由學生共同提出問題、共同搜集材料、共同討論、共同整理。 (1 註 0) 並參照前述專家學者們所提出的各種改進方法，發展出一種形式簡明、運用方便的四段式討論勸學法，其第一步，課前閱讀討論大綱，教師在上課開始前將
毒草朔的課程，全面規劃成廿八個單元(約十四週)，並寫成討論大綱，在學期的第一堂課，將已印就的資料分發給全班學生，學生依照
討論大細研列出的參考資料課前闢讀。第二步，口頭報告，學生依其本身的興趣，將所發下的討論大綱，選擇自己喜歡的單元，二個人合
成一組向班代表登記並確知上課的時間，此後即看手尋找除了討論大綱所列出的參考資料以外，還要得到一些有關該主堪的其他參考資料 閱讀撰寫為數伍千個字的讀書報告，隨後在此單元上課時間前更要濃縮成十分鍾的口頭誠信主料。以便上課一開始做口頭的報告。第三步 ，共同討論，全班學生噁完口頭報告以後，由當堂報告的那一組的另一位學生當討論會的主席，主持隨後的廿五分到卅分的討論，學生依 照討論大綱和口頭報告，甚至自己的疑難都可以在討論時間裡提出問題‘大家互相討論。教師在此儘可能記下討論經過，或將學生無法俾 決的定義問題做簡單的說明，最好讓學生有更多的時間來討論。第四場/?故師講解 .. 所運用的時間大約十分到十五分。這時候是教師解答 同學疑難的最好機會，因為學生們討論後三疋留下許多問題，有的要給 J 改正，有的要哈予捕充，有的要給予肯定。而且學生們亦往往日軍聚 精會神聽講，所以教師要十分清楚地判明並講解這些問題。 其次關於分數的計算，教師在第一堂上課時應該講明，以免學生事後有意見。分數是學生學習課程的一個表現，教師更可以利用分數 來鼓勵學生上進。在採用這種教學法時，其成績廳可以做如下的處理 .• 村平時討論成績占百分之三十。筆者覺得要達到國矢思想教學的目 的非先重視平時上課的表現不可。為了要區分出學生上課的態度是否積極，在有形且較公平的辦法中，只能以提出問題或加入討論的次數 為提單來計算分數。也就是說在共同討論的時間裡'用語言表達了自己內心的贊同或反對，甚至只有提出疑問，都被計算為一個次數，而 一小時也只計算一次而已。其分數標單，在一個學期內的有廿八個小時的次數中，只要有一小時次就給予十五分的分數，以後每增加一小 時丸，則分數增加一分，直到第十一小時次以上者都給予廿五分，剩下五分再由老師評定其發昔日內容的深淺而決定之。 ω 讀書報告占百分 之三十。其撰寫內容一定要依討論大綱的內容為主，再找其他相關資料加以補充 0 分數計算除了當場要交出讀書報告以外，還要在口頭報 告和主持討論會當中的廳對及隔過交邊的一討論記錄(利用錄音機)整理來綜合判斷給予分數。日期中考試占百分之二十。四期末考試占百 份之二十。筆者認為上述兩項考試的題目，最好以學生討論過，而且是教師在講解時完整地做過結論的問遍。這樣才能考驗出學生本身先 前不暸解或有興趣的題目是否已經獲得圖桶的解決，也可證明出教師教學的成果，以便做為日後改進的根碟。 還有，關於學生為撰寫讀書報告的資料，除了圖書館的書籍可利用以外，教師最好能夠提供自己研究室的藏善，例如固定每過有幾天 和幾小時的時間開放和面談，除了便利找到資料以外，還能給予學生在研究上困難的解決機會。這樣讀書報告也可能較充實此-丁學生當然 國艾恩想討論物、何一泣的背際運用 一 一 一三民主義學報 四 對於國女思想更能徹底地暸解與運用。 文在每學一期第一堂課，因為無法即時進入教學狀況，而也更要處理一些一事情，例如講解上述的上課方式，和分數計算及讀書報告的揖 寫以外，還要清查到底有多少學生來上課，筆者設計一種簽名單，用小張的活頁紙上分成二部份書成四樁，一部分是學號，一部分是姓名 ，在同一頁上可以寫上四十二位學生的學號和姓名，而一班大致有六十位學生左右，因此背面亦要利用。以便全部填寫進去(如附表一) 。此表亦可當作第一次點名之用，因為依學揖-哩抒讓學生親自簽名，就可以在一開始完全掌握可能到課的人數。以便第二次上課前做好「 缺課及討論次數登記表」'此表的主要功用在於方便並確實地登記每小時缺課的學生人數及學生發言的次數，其做法亦以小張的活頁紙在 上半段，依教室的桌椅的行列而定。如有十三行則將其橫篇規劃成十三樁，如有五十二位學生則只要四列即可。在每個空格上半部分裡填 上學生的學號及姓名(筆者幾乎全以學號順序從左到右，從前到後排定座位)，在此活頁紙的下半段再依本學期上課的日期與時間規劃出 來，平常一學期中除掉聞學掰一一星期、期中考試和期末考試及例假日外，大概有十四週(廿尺小時)左右，也就是在活頁紙下半段分成二 部分左邊部分時間在前，右邊部分時間在後，一個星期可以跨越兩列，即第一小時在上面，第二小時在下面，在一列當中文劃分成兩部分 ，上部分用於記錄缺課及下部分用於記錄發言學生的學號，而在這個部分前面與日期當中留出一個小空樁，以便填寫當天要做口頭報告和 主持討論的學生學揖(如附表一一)。假如這兩個表格已製定出來，那準備工作可說告一段落。
丞、國父思想討論教學法的單元活動
教學單一兀 .• 革命民權 教學年融 .. 工業工程學系二年融A班(一共五十九人) 教學日期 -J 民國六十七年十二月七日 教學時間 .• 當日上午十時十分到十一時計五十分鐘 教學目標 .• H 給學生肯定自己已具備正確的思想觀念 口增進學生團體學習及領導能力 臼使學生確認革命民權的優越性口頭報告:林法聰 主持討論 .• 蔡詠松 教學者 •• 陳延輝 討論綱要 .• 革命民權 一、天賦人權的理論 .• 村時代背景 •• ω 洛克用來說明光榮革命是合理的。(註一) ω 盧梭用它來打擊帝王一專制的壓迫。(註二) 口意義 •• ω 洛克在「敢府論」第二篇說 .. 1 人天生都是自曲的、平等的、獨立的。 Z 世人權利彼此相等，自然有權保護其財產生命及自由。(註三) ω 盧梭在「社約論」裡謗 .• l 大家生來觀自由的、平等的 o z 任何人對於他的同類都沒有天然的權威。(註四) 才影響 •• “描.翻了君權神授說，建立了人民主權畢誼的理論基礎。 ω 打倒了帝王專制，創立了民主敢治的制度。 疋拭人權理論的錯誤 .• 付洛克以經驗論解輯天賦人權的不當。 口民權發達史上證明天賦人權沒有事聾輯釀。 =一、單命民權理論的提出 .. 國交恩懇討論教學法的實際運用 四
民主義學報 一 ~ /、 八鬥時代背景 .• ω 袁世凱的反對民國、帝制白為。 ω 民國初年軍閥勾結列強，使國家混亂不已。(註六) 。意義: ω 民國之民權，唯有民國之國民乃能享之。 ω 即賣國罔民以妓忠於帝國主義 MA 軍閥者，皆不得享有自由與權利。 西、革命民權的時代性意義 .• 當前南韓、智利、菲律賓、泰國 1 伊朗、西班牙、希臘、土耳其、澳洲、新加坡、馬來西亞相和宣布共產黨為非法組織，剝奪他們的 參政權、禁止他們的活動。 (1 註七) 五、註解 •. 註了﹒西洋政治思想申?張翰書著，商務印書館，五十四年初版，下冊，二八八!二八九頁。 註二 •• 西洋政治思想史，遂扶東著，三民書局，五十九年三版，三二二頁。 註三:同誼一，二九 Oi 二九四頁。 註四 .• 社約論，盧梭著，商務印書甜，五十六年二版，四頁、十頁。 註五 .• 同註二，二七凶頁 註六 •• 民權主義新論，林桂圓著，華同書局，五十五年再版，七 O 頁。 註七:國矢思想的溫論與實隘，劉任著，六十一年出版，一四 O| 一四一頁。 讀書報告 自從近代美、法兩國民主革命相艦接生和相繼完成之後，全世界民主政治的普遍發展，大有一日千旦之勢，迄今為止，全世界的一百 餘個國家之中，除了少數實行極權♂裁的共產集圖國家之外，幾乎沒有不是實行民主政治的。但就以往一般且民主國家末晶，他們在理論和
思想方面，幾莫不受天賦人權的“蹄聲。 而任何一個有價值的學說的產生，絕不是偶然的，乃是有其必然的因素。天賦 A 權說當然也不例外。而這伯必然的因素是什麼呢?便 是他產生的時代背景。天賦人權說的產生的時代背景是什麼呢?約可分為下面兩點說明 .. 八尸洛克用他來說明光榮革命是合理的|英王詹姆士二世，即位後，偏狹固執，堅信神權諦，置國會地位於王權之下，完全蔑祖國會之 立法槽，調其有權赦免違反國會所通過法律的任何人，並且夢想重建天主教的權威，以致他遭遇強烈的反感，眾放親離，無人不欲腕離其
統治。但是清教徒革命的慘劇，記憶猶新，富遷和及遷就現實的英國人，不顧再發生內戰而重走克倫威闋的龍路，乃共同邀請瑪利及華大
婿荷蘭王版廉，自荷蘭率師而直趨倫威，竟未經流血戰爭，長趨直入。因詹姆士已為國人所唾棄，只有出奔法國，國會將王位授予威廉與 瑪利，此即為光榮革命之嚴由。洛克則在其所著之政府論一裊提出無論統治者具有什麼權利，如其用其意志統治，而不棋釀法律，則其命令 與行倍(阿並非在保護其人民之生命與財崖及自由，而在滿足其一己之野心，任何人發覺自己遭受迫害，都可以反抗他 ....•• 等理論來說明光榮 革命是合理的。 已盧梭用他來打擊帝王專制的壓迫 l 盧梭所處的時代，已臨近法國大革命的前夕，是「山雨欲來風滿樓」的階段，入們已耐不住在專 制政治 F 強調安全與秩序的低氣壓，而需要興奮與刺激。當時無論在政治、經濟及社會方面，都使人民到了似乎忍無可忍的地步。政治方 面，君主昏庸專斷，全憑一人之喜怒，人民生活更無保障可言;經濟方面，橫徵暴飲，賦稅繁重;社會方面，仍有嚴格的階級劃分，而所 享權利致所盡義務頗為懸殊。感情豐富，感覺敏銳的盧梭，處於這一時代中，當然更是滿腔悲憤，於是他舉起太一廳，大聲疾呼的向統治者 ，教會向一切貴族，法律制度挑戰。 接下來我們談到天賦人權的意義 .. 付洛克在政府論第一篇裡說 :ω 人天生都是平等的、自由的、獨立的!洛克說 :-a 一切的人處於什麼樣的生活狀態呢?那是一種完全 自由的狀態，人可以視其所宜，在自然法則的範圍之內，隨意有所行動。」「也是一種平等狀態，其中一切的權力與管睛都是相互的﹒任 何一個人所有的不會多於他人。」「一切的人都是平等獨立的，任何一個人不應傷害他人的生命，健康或所有之物。」 ω 每個人權利彼此 相等，自然有權保護其財產、生命和自由 l 洛克認為在人類尚未有政治組織以前的自然狀態中，每一個人都有其自然種利，這種自然權利 是每個人與生俱來的，在自然法之下，不容許他人加以侵害。而這自然權利即是生命、自由、財產。 臼盧梭在「社約論」裡說 :ω 大家生來都是自由平等的!在社約論第二章原始的社會里談到最原始的社會，唯一自然的社會，便是家 國父思想討論教學法的實際運用 七三民主義學報 /\ 庭，但兒子依附父親，亦只限於需要他保護的時候，一且不復有這需要，天然的結合便分解了，見于不再服從他們的父親，父親也不再照 料他的兒子，彼此便為同尊獨立的。而家庭可以說是政治社會的雛形:統治者相當於父親，人民相當於兒子，大家都是生而自由、平等的 ，只是為自己的利益，才讓與自由。所不祠的，在家庭一裊，欠親對兒于有愛心，報償他對於見子的撫育，而在國家一裊，統治者對人民沒有 愛心，只有統治的快樂。 ω 任何人對於他的同類都沒有天然的權威|一個 λ 做他人的蚊誨，並不是把自己給與別人，他出賣自己，至少是 為者他自己的生存(社約論第四章蚊輯)。 由於天賦人權的推出，對後世產生了極大的霧響 •• 付推翻了君權神授說，建立了人民主權學誦的理論根撮|洛克主倡經驗論，認為一切認識的觀念是由經驗而來，人之心靈如同白紙， 思想與知識之所由來，得之感覺與知覺促成的經驗，多一點經驗，便增加一點知識，經驗的累積，造成豐富的知識。清克的經驗主義無形 中說明了人是平等的，人要服從'是服從經驗最多的人，而經驗必賴具體的事實根攘，抽象者既非實在，則君王的神權自可攻肢。又說到 由於訂約的人民已將所有自然權利交付主權體(國家)其決定當然可拘束到所有人民，但國家本身卸不受約束，不能以任何法律做為限制 ，甚而社約亦不得拘束，否則違反政治社會組織的性質。主權體既不受任何拘束，故亦不負任何義務，對於其人民無頭有何保障，因為主 權體既由每個國民分子所組成，他亦決不顧損害其任何一分于，然而國民必須對主權體盡忠服從，國民既享權利，必當盡義詣，否則政治 組織必將被毀，因而奠束了人員主權畢誼的理論。 口打倒了帝王專制，創立了民主政治的制度。由於天賦人權提出，使得 λ 民逐漸對君主的獨裁，感到不桶，因而爆發英、美、法等國 革命，打倒了帝王專制。並且洛克在契約論中有兩點重要的理論，影響以後民主政治的發展甚大，即為同意原則及多數決定原則。他認為 契約的訂立，頭經人民之同意，如不同意者可退出此一社會，但假若訂約之初有少數人不同意，或是一代一代的子孫相繼不斷的表示意見
，或同意不同意，乃致川流不息的參與國家或退出國家，事亦至棋、。於是他叉創出多數決定原則，一少數必頸服從多數，如少數不同意者並
無退出國家之行動，則表示業已默認。這兩個原則，使民主政治所遭遇的難題有了解決的途徑，因而使民主政治的理論得以成立。 雖然天賦人權對於後世有如此深遠的影響，但是其仍然在理論上有所錯誤。歷史上，對於天賦人權學說提出批評的很多，如大哲學家 休叢、邊沁、克林等都先後對天賦人權說加以攻擊。天賦人權說理論的錯誤，可歸納為兩點 .. 村洛克以經驗論解釋天賦人權的不當|洛克是最初倡導經驗論的人，他的理論仍極粗淺，有其缺點。因為事實上有很多事情，是不待有經驗亦可知時間。但是洛克以其豐富的常識，支持了他的理論，他的政治思想，亦有賴他基萃的哲學觀點為基礎。
口民權發達史上證明天賦人權沒有事實根攘|國文說:「盧騷所著民約論中的立論根據，是說人民的權利是生而自由平等的，各人都 有天賦的權利，不過人民後來把天賦的權利放棄了。 •••.•• 所以這種言論可以說民權是天生出來的。但是歷史上進化的道理說，民權不是天 生出來的，是時勢和潮流所造就出來的，所以再推到進化的歷史主，並沒有盧梭說的那種民權事實。」如英國、法國、美國、中國等革命 都是人民用生命、血汗所換來，才能成功的。 但真能對盧梭天賦人權說作根本的批判並進一步能提出最新的最進步的學說加以代替的，除了國失之外，恐怕很難找到第二個人了 閻失在中國國民黨第一次全國代表大會宣言上提出革命民權的主張，以之作為現代民主政治重要的理論基礎。他說:「國民黨之民權
主義與所謂天賦人權說者殊科。而求所以適合於現在中國革命之需要。蓋民圍之民權，唯民國之國民乃能享之，心不輕受此權於反對民國
之人，使得藉以破壞民國，詳言之，則凡賣國國民以敷忠於帝國主義及軍閥者;無論其為團體萬個人|皆不得享有此等自由及權利。」在 上面這一段話中，國欠一面說明民權主義所主張的民權畢誼也就是革命民權說，顯然和天賦人權說不同，向時叉提出革命民權的意義及 其主要特點。 而革命民權誦的產生的時代背景是什麼呢?約可分為下面數點來說明 •. 第一便是專制階級的反革命運動 l 何一調專制階級呢?即除了民國成立以前的滿清君主專制政體本身的統治幅獄之外，便是指著民國初 期的袁世凱一類帝制自為的人物及附之以生存的軍閥官僚輩。由於這些一專制階級反革命運動的結果，致整個的中國陷於黑暗混亂的局面， 茍非徹底實行革命民權，以創除一切專制階紋的反動，則中華民國將永遠僅有民國之名，而無民國之實了。所以由於專制階級的反動，必 然的促使革命民權說的產生。 第二帝國主義軍閥之互相勾結|軍閥本身典人民利害相反，不足以自存，故凡為軍閥者莫不與列強之帝國主義發生關係。所謂民國政 府已為軍閥所控制，軍閥即利用、結歡於列強以求自圖，而列強亦即利用之。責以大借款，充其軍費使中國內亂糾紛不已，以獲取權利。 各佔勢力範圍，由此點觀測可知中國之內亂，實有造於列強，列強在中國利益乃假手於軍閥，殺吾民以求逞。由於帝國主義與其走狗之互 相利用勾結，卒使中國當時的民權建設和經濟建設無由進行，因此若此種團體或個人，亦同樣享有各種自由及權利，則不但良募不分，是 非不明，且將阻再人民正當自由權利之發展。 第三便是近代民權發展的遲緩和不徹底 l 近代民權革命在歐美發生很早，但是進步卻很遲緩以致普遍引起人們的不滿。關於這點， 國失在民權主義裡面說得相當明白，在民權主義第四講裡一段話說:「考察歐美的民權事實，他們所謂先進的國家，像美國、法國，革命 國父思想討論教學法的實際運用 九三民主義學報 O 過了一百多年，人民到底得了多少民權?按照主張民權的人看，他們所得的民權還是很少。當時歐美提倡民權的人，想馬上達到民權充分 的目的，所以犧牲一切生命財產，同心國力，一致併侖爭取，到了勝利時，他們所爭取到的民權和革命時所希望的民權，兩相比較之下， 還是差得很多，還不能達到民權的充分目的」。在另一段話裡說:「照現在世界上民權頂發達的國家來講，人民在政治上是佔什麼地位呢 ?得了多少民權呢?就最近一百多年來所得的結呆，不過是一選舉權，人民被選成議員之後，在議會中可管國事，這種政體吽做代議政體 。」從上面這兩段話裡，我們便可以明白，國欠對最近歐美各國民權發展的遲縫，是如何不滿了，此外國矢叉批評英國的民主革命不 徹底，因為英國迄今仍保持著國玉和貴族的世要制度，享受政治上的特殊權利，這顯然和民主政治的原理相違背的，正因為如此，所以他 進一步表示中國今日要實行民禪 h革政治，便不能沿用英美的民主制度，所以革命民權說便產生了。 第四便是由於盧梭天賦人權說的錯誤及其流弊 i 盧梭有名的天賦人權諦，乃是近代民主主義最重要面文最根本的民權畢誼。國欠初 期的故治思想，亦受他的影醬頗大。不過到了最後國欠發表三民主義的有系統酌浪講祠的時候，他便由天賦人權說的贊成者，一變而為 天賦人權說的反對者了。蓋經過國父從各方面深加研究和分析的結果，認為天賦人權諦，不僅依理未通，而且是依事實無所依據，並且 可能發生種種的流弊。所以他一方面在民權主義襄面劇烈的批評他，而又在中國國民黨第一次全國代表大會宣言晏面提出了革命民權說的 主張，以為之代替。 第五便是由於無產階級民權論的偏激和反動|蓋馬克斯的無產階般民權論，乃是由他的階級鬥爭而來，而他的階級鬥爭論是屬於偏激 和反動的因此由是而產生的無產階妝民權論當然也是屬於偏激而又反動的學說了。但是我們站在客觀的民主的立場看云，共產主義的無 產階級民權論，顯然是由於少數特妹階級的民權論，像這樣的民權論，完全違背了大多數人民利益，也即完全違背了全民民主的立場，因 此國欠反對他，便必然的提出革命民權請來代替他。 上面所述的五點，即是革命民權的五個背最，由上面所述五點背景看來，我們便可以完全明白國失所主張的革命民權說，絕非憑空 劃造，或者是突然產生出來的空想，乃是確確實質的有其必然產生的因素存在了。 當今除了會和共產黨作戰的中華民國、南韓外，還有智利、菲律賓、泰國、伊朗、西班牙、希臘、土耳其、澳洲、新加坡、馬來西亞 相繼宣布共產黨為非法組織，剝奪他們的參政權利，並禁止其一切黨徒活動。而這一重要措施無疑的，便是說天賦人權說業已不能適用於 今日世界各國的一種有力證明。亦是說革命民權論-需負起時代的任務。革命民權說所負時代任務是什睡呢?革命民權說所負的時代任務為 徹底反抗共產主義和打倒極權專制，以保障自由民主的任務。此不特在今日中國為然，而且已成為世界性的任務。國其自國際共黨蝸起以
來，全世界自由民主制度已普偏的受到空前嚴重的威脅，天賦人權說既無理論的事實根據，文不合乎當前時代的需要，足證已成過去，自 此現在乃是一個革命民權的時代，這是可確定的。 討論記錄 劉昌盛 •• 剛才主席提到天賦人權說不符時代潮流，請你解釋一下，為什麼天賦人權說不符合時代潮流? 蔡詠松 .• 盧梭曾說:人民的權利是生而自由平等，各人都有天賦權利。在洛克言論中我們可發現他也是提倡天賦人躍的一位，在他們言論 中我們由下述幾點，知其不合時代潮流。 付天賦人權空泛不實際，洛克盧梭儂說人在自然狀態下是自由平等有財產。然自然狀態是假設的，故天賦人權本非事實。實際上 應是國父說的 .• 「權利是由時勢潮流所造成」 0 口因天賦人權主張人天生自由，造成人們對自由的曲解，使之造成沒有限制的自由，及放任的自由，而放任自由便會導致 ω 暴民 政治，如法國一七八九年大革命，當時羅蘭夫人說:「自由，自由，天下多少罪惡假汝之名以行。」 ω 侵犯到他人的自由，這 種侵犯別人自由便是假自由、反自由。如有人說我殺人是我的自由，這就是假自由。因此自由廳以道德(理性)為基礎，法律 為依歸。 目由於自由過度在經濟上造成了資本主義，資本主義的極度發揚，便造成了貧富懸殊，富著愈富，貧者愈貧現象，如是便會造成 很多社會問題。如不適時改進，必會危及國家。 i 況且賺大錢，並不完全是由個人所努力，大部分是應歸功於社會群眾，所得利 益不應歸於私人所有，而應由政府課稅分享於大眾，草由政府保證人民在經濟上就業上的平等。 劉昌盛:我想天賦 8
種廳不包括主席所講「殺人的自由」而是以「不侵犯他人的自由為自由」。
蔡泳松 •• 以不侵犯叫間入自由為自由戶，記得是彌勒氏所講一還是彌勒民針對一般人對自由濫用，所提出的修正 o 這也是針對盧梭所提言論一種 修正藍圖麥迪清其它學者攻擊他的言論，如休誤 (ZZBO) 、邊沁(由皇宮口)、哈勒 (5 口自丘吉『) •••••• 聽到/。 陳錦相 •. 那麼人禪跟民權沒有區別了? 蔡詠松 •. 是的，下趣的資料可說明。 l {國 huA 恩想討論教學法的實際運用一二一一 王世旭著的「三民主義與人權研究」中，說國父將西方人權譯為民權。 ω 從盧棲言論中「人民把天賦的權利放棄了罷」'這種 言論可以說民權便是人權。由，國女對民權的解釋亦可得知「以人民管理故事始叫民權。」 陳銘祖 •• 對於民權與人權從另一個角度來君，我覺得還有些差異。人權比較偏於天賦，人天生下來就有某些權利，大家都有。革命民權是 人民爭取到的權利。 蔡詠松 •• 以前所說的人權是指自由、平等、財產等人身上的權利，到了國失所講革命民權是偏於敢治上的權利，例如參敢權、選舉、罷 免、創制、直決等權，但隨著時代潮流的進展，民權人權定義都已擴充，其間差別幾不可分。譬如對於精簡的原則，我們可以繁 衍出很多定理。也就是說只要大前題在，我們可使它更充實。 楊明壁 •• 我們現在談民權，我們也不否起我們沒有民權，我們是否需要革命去爭取民權呢? 蔡詠松 •• 這當然要，如果這些民權是我們以前所不曉得，而且不懂得去爭取的話。一旦曉得未獲此權，使需極力爭取，如以前婦女沒有投 面前權，但基於人人平等，女人也是人，那磨我們便應力爭到底。 楊明壁 •• 但我們現在的民權已經很發達了。 蔡詠松 •• 對的，但我們目前並不敢保讀大家都充分享有民權，爭取到民權了?隨著知識水準的提高，我們會了解有些權利我們並沒有爭取 到那我們便應力爭到底。 陳啟敢 •• 我想民權跟人權是一樣的。現在大陸敢權是行集權敢、泊，所以不偉民主國家內的人民享有人權。最近報紙所一百共匪抹致人權、民 權，我想這人權是指說話自由、出版自由 h 蔡詠松 •• 盧梭那時提出他的言論時，人民都沒有自由、生命、財產的保障，所以跟本談不上故治上權利。現在大陸上同胞的處境，正如當 時情況一樣，大夥對自己的生侖是否能活過明天都不曉得。試想一個人最基本的生存權、自由權都沒有。他對故治上權利，又如 何去求得。所以我認為這跟國女所言權利是時勢潮流造成的」 .. 樣，需一步步來。 吳大任 •• 剛才林我聰提到國父說英國的民權實行的不徹底，是因為他們還有國王存在，但事實上他們現在國王並沒有實槽，賓館權利是 在議會中。 林我聰 •• 總統跟女玉是不同，第一女王是世襲，而議員、內閣總理等都是由民選出來。第二女王領薪水，同時她兒子也領錢，但她兒子並 未替國家做事，那些民選總統只領他一人之薪水，並未領他見子的薪水。所以說英國的民主是不完全的，不合民主原理。 三民主義學報
楊明壁 •• 英國女王就好像一個演員，到各國去親善訪問，一個演員可以領錢，他為什麼不可以領錢? 林我聰:我沒說他不可以領錢，我是說為什麼他兒子可以領錢。 沈國基 •• 英國民主制度，是經過長期發展演進而來的，不像中國革命那麼劇烈，因此他們的國王仍然沿襲下來，我想這也不失為一種民主 制度。 蔡詠松:我們說英國是不完全民主，是根釀已建立的民主體系而論，我們的區分也在於此。 沈國基:我認為這是另外一種方式。 f蔡詠松 •• 如果你要這麼說，那也是可以的，我剛才所說的不完全民主是說英國比較不民主，而其他民主國家是比較民主的。 羅耿介 •• 我認為英國是否為完全民主，不能只是以主席自己的觀點來說，那可能只是表現的方式不一樣而已;英國的國王可能是英國人民 他們同意顧意保持的，而當做一種國家象徵。 蔡泳松 •• 總統也是可以當做一種國家象徵。並不是說閻王才能當做一種象徵的。 羅耿介 •• 主席不是英國人民，不了解英國歷史背景，要對英國制度本身加以評鉤，非得加以好好探討一番不可，不能單憑主席本身的觀點 '，就說英國的女玉是虛設的。 蔡泳松 •• 我剛才所說的，並不是都是我的觀點，對於這一方面，林我聰可能知道的比較多，說請林我聰來同答這個問題。 林我聰 •• 我們君到的民主敢治的書籍，敢府官員都是由人民投票或是由代聶士研選出來的，都沒有談到世襲，而英國國王都是世襲的，因 此英國的民主制度是不完全的。 羅耿介 •• 民主精神的內涵是國家由人民所掌喔，或是由代議士所掌握 h 那麼這個國家就可以稱做是一個民主國家，至於這個國家是否有國 王的存在，那只是一次要問題。 林我聰 •• 他是一個民主國家，但是他不是一完全民主制度的國家。 蔡詠松 •• 我想如果以民主原理、原則發展出來的故治體系來說，英國可以算是一個不完全的民主國家。 老師:羅耿介同學你對於所謂民主精神的概念如何? 羅耿介 •• 一個基本的權利掌喔在人民的手裡，或者在人民所推選出來代議士的手裡'這種制度到目前為止，是我們所發現最好的民主故治 制度。至於有些國家受其一體史背景、人、宗教信仰、風俗習慣的影響，所表現出來的制度，不妨礙原來立意精神，就人類進化的 國父懇懇討論教學法的鑽嘴邊用 一 一
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} 一 一三民主義學報 觀點來看，應算是相當完備的民主體制。 老師:我覺得羅棋蔡同學在討論時間上有些差距，羅所指是講當代的英國，而蔡所言乃論光榮革命後之英國政府。 張侃平:我還是同意羅耿介的君法，英國女王蜈日本天皇在現在我們可觀為文化古董，放在那邊給人看，並沒有什麼意義。英國皇帝制度 ，表面也不怎樣只是人民尊重這種制度，而日本天皇也僅是精神保壘，跟政治扯不上關係。 蔡詠松 .• 那我請問你，
J
這種制度，你敢保證在未來能長久存在嗎?我想隨著時代潮流演進，落伍的東西總是會被拖汰，這是時勢潮流所造 成，誰想擋也擋不住。故有人言世界上最後一位國王是模克牌上的老 K ，就是這個道理。 羅耿介 •• 我想再重申一下，我們所討論對象，在時間土各執一期，牛頭不對馬嘴，所以剛才是打了一場迷混戰。 陳銘祖 •• 國矢覺得隨著時代潮流進展，天賦人權已經不夠用，所以發展出來革命民權。我認為人權，民權是不一樣。現在中國大陸人民 迪生命財產、說話自由等天賦人權都沒有。所以我強調只有先爭取到天賦人權，方能述及民權。而民權是指政治上所謂選舉罷免 ，等諸權利。請問主席認為在共產國家中，我們是應先說論民權?還是人權? 蔡、陳松 •. 我覺得人權、民權只是定義上的問題，隨時代之推潰而擴充。至於論說其發展順序，只是字面上，並不如何重要。就好像有人稱 其失親為爸爸或套一樣。如果我們硬要區分人權、民權。我覺得應著重於「爭取」財產等人身權利，因沒有這些基本權利，就不 會想到爭取更上一層的需求。就好像管理上動機層次理論一樣，在物質需求獲得滿足，人們才會轉而從精神上獲得滿足。 徐健進 •• 談到人權民權之爭取，應先暸解其定義。如果人權是人身之基本權利，民權是指政治上的權利的話，我認為應先爭取民權。人權 是否能獲得及受到保障，還是要依政府體制而定。一個獨裁集權政府只會剝奪人民權利，使人民享有很少的權利，而使政府或獨 裁者獲得更大的權利。所以說我們向獨裁者爭取人權而不爭取民權是不可能的。因其握有政治、軍事權利，而要其給予人民思想 、言論的自由，是不可能。因開放自由，會造成其政權之崩潰。如中共，人民要是有自由，共產制度將在兩個禮拜崩潰。所以要 先爭取民權，人權便可獲得。因民權是以人民管理政事，所以便會注意到每個人治自封權利，而人權就由此獲得確認。那時候人 權、民權之間便沒有什麼區別。 龐君禮 .• 我覺得應先爭取人權，因光有投票權不能填飽肚于。 陳啟政:我也認為先爭取人權為耍。因從歷史君來，還沒有民權之前便有人權。有了政給組織餒，人亮才覺得民權的重要性。故在君主及 國家下，人民覺得民權很重要，於是會去爭取， TV 仆以徐健進剛才所說是本末倒置。 四徐健進 .. 未必然，你說古時候人有人權，我想或許有些。但古代皇帝出口便是聖冒。要臣死，臣活不過明天你說這樣還有人權嗎?如果我 們以人民有權管理政事，人權就不會被剝奪。剛才龐君禮說會造成餓著肚子去投票。我想餓著肚于去選出一個真正替人民辦事為 人民服務的人，叉有什麼不好，有了這樣人替我們服務，人民山一旦會餓著肚子。 林我聰 •. 剛才徐健進所說是指「當人權被剝奪後，應先爭取民權，人權便可從而得之。」陳啟敢所言乃指「在人類進化上，先有人權方有 長權，他們所言過程不同。」 王長生:我覺得應先有人權方有民權。國每人有了基本權利方能爭取民權。 楊明壁 .. 剛才主席不是講人權便是民權嗎? 蔡詠松 •• 是的，不過大家硬要把它們分閉，並且討論他們的先後。 楊明壁 .. 那我們就不要把它們分開。 徐健進 •. 革命民權也是人民去爭取，不是政府官員給我們的。所以冒著生命危臉也要去爭取。以選舉來講。如我們受到威脅就不敢去投票 '這樣茍活有何意義? 陳啟政 .• 我覺得徐健進將歷史倒推同去，革命民權是近代才講的，人權是基本的東西，剛才銘祖說人權、民權是不盡相同，民權是法治社 會才發展出來。 莊祥一幅:人權、民權不應混為一談，蘇俄索忍尼辛離開俄國時曾說「蘇俄喪失人權」'為什麼他不說沒有民權。所以人權是一個人生命自 由財產的權利，民權是人民在政體下在政治上所應享有之權利，革命民權是民權之一種，在專制底下人民去爭取。 蔡詠松 •• 再次重申，大權、民權應無大區別! 古換琳 -1 國矢提倡革命民權乃針對天賦人權理論之不當。現在共產黨利用天賦人權，來破壞民主國家，所以革命民權是接著時代潮流來 說明民權的最好方法。我認為人權、民權只有微小關係。 鑫掠松-e ﹒天賦人權之功能在打破君權神授，革命民權在保障民主改治，防止共黨做不法之行動。 張智威 .. 人權是人身權利，民權是政治上之權利。我覺民權應建立在人權之基礎上。然後透過民權，政治體系，再一經過許多敢治措施，來 配合它。 李文德:美國務卿蒞錫在某大學中的演講說到「在落後國家。人民對權利之需求，僅在食衣住行上獲得滿足。在生活水準高的國家人民剛要 國(久思想討論教學法的實際運用 五
三民主義學報 求完整之參政權。」所以他把種種的要求，劃分給不同的國家，有不同的界限。 蔡詠松 •• 接李文德所講的便是說，不同生活水準，所要求的權利就不同。因此我們充分享受人權之後，民權才有其實際上的意義。 老師:這樣討論有些一收獲。但從另一角度來君，叉沒有什麼收獲 o 例如我們所能討論之主題，並不僅限於民權人權之分別，其它如天賦 人權之錯誤，革命民權之優劣均可，但我們在討論的卅分鐘內沒有述及，相當可惜﹒主持同學廳負相當責任，我想其在人權、民 權的概念有所混淆。這過是聯合國制定世界人權宣言廿三週年紀念，三個國際人權組織發言人之一說:國際人權公約把世界人權 宣言中的原則納入國際法及陳約。但卡特在印第安那發表人權宣言要維護民權，並提到三要點 •• 一人權的追求者。二民權的追求 者。第三關係到人權的概念，而且對此做解釋。我想人權跟民權討論，應先注意其背景，人權是洛克提出來，所有解釋歸於一個 概念，那就是財產權，只有財產權才能保障生存的意義。但財產權及生存自由都是社會現象，所以會帶來社會問題。那時洛克為 什麼會提出人權呢?就是在一六八八年帝王還有相當強的行政權利，他想做什麼帝王就做什麼 0 所以在民權的發展史上，英國早 期有限君主的定義上，是帝王行使行政權還能隨其意志，而且是世襲，並不是民權。到了洛克時候，對於國王徵說，或重大的法 案，氯要經過議會同意。是人民向國王爭平等，不接受壓迫，在民權發展史上這就是打擊帝王專制壓迫。在這一畏強調人民並未跟 國王一樣平等他們還是受帝王壓迫，所以是爭取程度上平等，要國王課稅，需在人民的同意下。由這點而引發美國獨立革命。因
美洲沒有代表在嘆國，英國便不能向美洲課稅。所以由美國獨立獲得印證'同時美國平民議會的成立，在量上比英國貴族議會強
的不知多少倍;在質方面由帝王世襲轉受或民選制度。因此在這里美國是徹底變成一個民主國家。國文也有此說，就民權運動 ，到美國獨立才算完完全全是民權的國家。就是說從洛克、英國、美國人權的用意主要是用在社會的現象。國文所提的革命民 權是著重在袁世凱的那個時候反對民國的那件事情，袁世凱一意要返岡帝制時代，國矢便以革命權在政治上批評他。所以我說 收獲不少便是大家在討論中，使真理愈辯愈白。剛才張智威也將人權、民權誦的很清礎。因此國失所主的是參政權的問題、行 改權的問題，當然也包括了立法權。人權則著重財產權的問題。.這是一種說法，國失也反對天賦人權、天賦平等。他從另一角 度來君，經濟平等也是反對天賦人權，不過革命民權真正強調還是在改治上，而且民權主義所提，該全是政治上的問題，如有牽 涉到人權也是稍微提到，建議一下，並不主要;而且卡特在今日演講把民權人權已分閉，其實這也不是很重要的概念。 一一一占川 評鑑結果一、讀書報告的說明 .. 抖優點 •• 除了將注解的參考書加以運用以外，還加上了其他有關的資料。 臼缺點 •• 沒有將所參考的資料言論說明出，引自那位著者的書籍。 一一、口頭報告說明 •• 付優點 •• 時間控制得很好，在十分鐘前後，一共用了十一分鐘(十點十四分到十點廿五分)。 臼缺點 •• 以完全君書面報告來完成，沒能運用演講的方式為主在必要時再參考資料。 三、討論的說明 •. 抖優點 •• ω 主席能控制會場之秩序。 ω 參與討論的向學共達十六位之多。 ω 發言情況相當熱烈而且推理過程相當緊潰。 臼缺點 •• ω 只討論到人權與民權的區別。 ω 最重要的革命民權的時代青莒葫沒有討論。 紛也就是說沒有依照討論綱要逐條討論。 的亦即討論時間分配沒有作事先車備。 國父思想討論教學法的實際運用 一二七
三民主義種報 一二八
肆、國父思想討論教學法的實施成呆
筆者自民國六十五學年度第二學期開始啟用這種討論教學法，因為鑑於第一學期上課的演講式教學法沒有時間點名以及採取放任態度，所以學生到課情況十分不踴躍，有時甚至上謀一、二十分鐘學生才來一半，授課情緒隨之受到莫大的影響，因此筆者誰為學生不來上課
，是國欠思想教學最大之障撮，至於教材、師資都不改進是主要的問題，惟有學生都來上課，教師也才能了解循學生的共同需要，修訂 教材或增進設備等等有關教學活動所必需的一切努力。 所以筆者就規劃出上述所提出的那一張「缺謀反討論次數登記表」(附表二)在第二週上課時就順便點名且依序排定這個學期的座位， 除非准許調換位子，不然從今以後如有空位的話，就以缺課論。至於剛開始固定座位一定有多數學生憤不平，說是束縛大學生的自由，甚 至高唱有害學術研究。依照筆者深入探討，這都不是理由，只是企圖逃課的藉口，雖然排定位于有一點自迫的性質，但是無論怎樣，來上 謀總是要坐在一個位于上，為了方便師生之間的學問交流和進一步認識，這實在是完全必要的。至於如何乘安排座位，筆者皆以第一週上 課時所發下的第名單已簽名的學生學揖順序從最前左一排座起，再陸續往右後面接連下去，其中如有椅子壞掉或是黑扳看起來反光，太陽 直射和前面學生太高等位子，都可以寬容調換，不然就會不勝其煩的修改已準備好的「缺課及討論次數登記表」上的學生名字欄，因為任 何一種安排座位的方法都是合有機會的概念存在，如依學生興趣或抽籤等;所以反而依學號順序更有公平的意味存在，而教師也可以更因 其順序方便認識及暸解學生的名字典學習態度。如有兩系合在一起上課時，筆者更認為，一定要把他們一一錯闊，不要讓他們同系的在一 齊，因為這樣才能使學生互相拍攝識，共同為著課題而努力。 這一種排定位于的上課方式，到民國六十七年度第二學期，已經實施了五個學期，筆者顧意提出一個具體的資料，如下表(東海大學 國欠思想討論教學法，缺課時數統計表)，首先說明一下統計表上的一起一資料 .. 學期如白 \N' 乃民國六十五年弟二學期亦即民國六十六 年二月到六月的上課時間。班級，如工工二 A ，即工業工程系二年級 A 班。外一音一，即外文系和音樂系的一年級;會一，即會計系一年級 ，總人數，如五七，即選課學生總數(包括本系及選修學生)。缺課時數 -0 ，如 8 ，即全學期未缺課人歐共有 8 個。上謀總時數，如三 六，即全學期扣除第一週及期中、期末考和例假日外該班所能上課的小時數。超過 4 小時者，二八，別筆者容忍學生其能親自請假或任意 缺課的最高限度 4 小時，超過此一限度的學生有二八人。國失思想討論教學法缺課時數統計表 學期 旺 級 總人數 缺 課 時 數 上 課 超過四 0'1 21 314 5 6 718 91101 叮12113T14 總時數 小時者 65/2 化工二 57 812 519 518 6 613 1 1 110 26 28
"
工工=A 42 31 1 10 318 1 7 212 21 1 0 2 26 17"
工工二 B 51 16 2111 1 11 01 2 24 6"
生物一 34 18 3nI 010 24 2 66/1 化工二 69 29 0121 513 26"
工工二 A 51 41 2 18 4 117 1 15 29 6"
工工一 B 58 33 10 712 2 1 1 2 11 30 4"
外音一 65 19 2131 413 4 O 。 1 26 6"
經 一 57 19 。 15 314 3 2 。 28 6"
會 一 46 513 11 :12 10 4 11 28 5 66/2 化工二 59 19 9115 617 O 01 1 28 3"
工工二 A 53 915 12 7/15 3 O 01 1 26 5"
工工二 B 47 10 4114 5 日 3 26 5"
外音一 68 11 11 12 10 10 。 2 010 。。 O 24 14"
經 一 56 m 81 9 313 1 211 26 5"
會 一 46 8 7112 13 3 1 12 26 3 67/1 化工二 57 53 21 2 24 O 一.一"
工工二A 59 39 161 8 1 2 1 3 !011 28"
工工二 B 49 41 21 4 01 1 。 1 25"
外音一 65 27 16 14 412 22 2"
經 一 68 44 7111 31 1 O O O 012 26 2"
數 一 27 15 1111 27 O 一 67/2 化工二 48 30 91 4 310 2 26 2"
工工二 A 53 26 l 另 61 2 41 26 。"
工工二 B 55 24 3111 515 2 11 26 7"
外音一 63 16 14 12 10 5 4 1 11 26 6 H 經 一 58 28 12 81 4 3 011 27 3•-"
數 一一 25 15 41 3 01 2 26 東海大學 國父恩想討論教學法的實際運用 一二九三民主義，報 從這一個統計表上來看，筆者認為最有意義的三個統計數字是超過 4 小時者，因為假如缺課沒有超過 4 小時，這個學生原則上是正常的， 也可說是用功的學生。如果超過這 4 個小時，筆者講為功課或許有落後的可能外，甚至其上課態度都要受到檢討，平常當學生一超過 4 個 小時後，筆者都要求班代表轉告這位學生請他單獨來找筆者一趟，除了追究其為何超過 4 個小時的原因之外，有態度上不積極的地方 1 立 刻告訴他學期成積如有困難，會因為缺課太多而愛莫能助，大體上經過這麼樣的個別談話，缺課的學生就不太可能繼續缺課，有時甚至變 成十分積極地參與上課的一切過程，或許還由於學生覺得教師特別關注他，而不得不振作一番，也有可能因此懼怕影響成績太多，所以自 我警惕。而在這個統計表上的。印 \N 因為剛開始實施而沒有做到個別談話的工作，故有化工二和工工二 A 超過 4 小時人數較多以外，其他 學期的各班大致都能夠完全走上軌道，主其完 \H 化工二更是難能可貴，在五十七位同學當中，全學期總上課時數廿四小時祖，有五十三 位同學保持全到記錄，而只有兩位同學缺課(包括請假、公假、病假等在內)一小時，和兩位同學缺課兩小時而己，這可以說令人感動; 事後筆者曾就這個資料詢問班上學生意見，有多數學生認為除了點名養成了他們上課的習慣以外。覺得這種討論方式教學使他們獲得到研 究國女思想的興趣，所以大家不顧缺課。由上超過 4 個小時缺課的人數來看，管制每位學生能夠到課，並非不可能的事，只要固定座位 ，每小時加以點名，即時追摸不到課學生的原因，則一切容易。其原則乃在於:主要是幫座位一排定，就可以清楚學生缺課，不需要再一 個一個地叫名字浪費許多時間，甚至有時會發生不愉快的情緒，至於學生如不排定座位匿名性高，不來上課心裡不覺難過，如果自己明知 缺課，座位一定空出，則想到別人都來上謀自己心裡滋味是難受的，甚至覺得擔負不起這缺課而讓百多個眼睛注姐的罪過呢!依照筆者所 曾經個別談話過的超過 4 小時以上的學生，大致是非本系的，而是他系選悟，因為第一週上課未到，故不知上課規矩，所以有連續缺課的 可能，等談話後情況大白，亦即不顧再犯了，所以筆者以這種方式處理缺課以來，幾乎沒有遇到故意不來上課的學生了，因為大學生畢竟 是具有高度自愛的本質。也因為這個點名方式讓筆者真正了解，更完全地認識學生而大力幫助推動這種討論教學法。 其次關於上課討論的情形，一般人都覺得討論班融愈少人愈好，他們的論點應該是建占半在每個人才有充裕的時間提出問題，參與討論 和老師也才有可能對於每個，人的問題給予最適當的解答。然而都沒有人提出一個具體的統計數字來說明如何才算是最適合討論的人數班融 ;實際上在各種教學實驗當中亦是如此，正如 •• 「就像我們對講授之大小實驗，一般報告所述的，實驗中所代表的大小之選擇，似乎很少 有學理上的理由，同時該大小是否最有利於討論，也有點令人懷疑。然而，赫德生在一門教育課程止，用二十人一班和一面十三人一班， 所報告的結果亦相似。」(註@)但是依照筆者的經驗，曾在兒 \H 和完 \N 有一班數二學生人數才廿五人左右，其優點乃在於人人有充 份的討論時間分配，但是討論的內容資料都比不上其他五、六十位學生的班級之豐富，而現在 2\H 有一班外一音一學生人數在八十人左右 一三 O
，其優點和缺點正好與前述例于相反，又如 •• 「從理論觀點來看，我們可以想像增大了班級，會有兩個結果。一個結果是增加各組之資源 ，各份子之智識，對著手解決問題之不同方法。以及提供罔騙的能力。但是，第二個增大班級的結果，可能是(而滅少充分利用全組資源 的能力)難於使每個人都能有所貢獻，還有班級越大，班上之學生可能覺得受拘束而不參加 (OEY 早已)。這種較大班組漸增的威脅 感，就使團體之參加的權利為少數幾個人所佔有。」(註@)就上所昔日，那到底多少人在一班襄才算比較適合於討論呢?在這一裊曾有一個 比較 •• 「事實上，利用特別的小組程序(→ gBMJ 。 gac 『 2) 布郎在六汁川人的組比二十五人一組的討論，所產生的成就，稍微較為優 異。」(註@)依筆者五個學期來的觀察亦有此相近的君法，一班大概在五、六十位學生討論起來，資料提供的能力和每位學生參與討論 的時間分配來說，這是比較適當的討論人數。 在此，筆者再提出一份統計資料，(即東海大學國矢思想討論教學法發言時次數統計表)(如下)首先說明一下此表的內容;學期 、班級、總人數上課時數皆和前面提出的缺謀資料意義相同，至於發言時次數一 0 ，眩，意即在全學期所有的上課時間裡有十二個學生都 未曾發言過，少於 5 時次者， ω' 意即全早期上課時間裡有六十位學生發言次數少於五時次(五時次不算);多於的時次者，(十時次計 算在內)閉只有一人發言超過十次。(時次者前面己說明) 於是這個統計表上，筆者最關切。次時的學生，當一個學期討論進行到三分之一的時候，筆者就開始清查到底那些人還一直停留在 0 次時，除了上課時強調它的嚴重性以外，還特地在下課時間詢問其少發言的理由。所以到學期結束以前除非真正屬內向型寡言個性的學生 ，舟，幾乎會多少提出問題加入討論的。其次是一至四次 J 時的學生，他們是為數眾多的沈默者，提昇其討論次數的方法，最好的亦是個個提 攜，但教師恐怕就有時間太少的困難，迄至目前，此統計數字還是占最大部分。至於十個時次以上的學生，依筆者觀察，大致能夠主動參 與討論的，而幾乎所有的討論都在他們帶動之下進行 e 尤其像廿四時次者，上課時數廿七小時，扣除掉自己報告的郝小時不算外，只有兩 時注加入討論而這不但需有高度的興趣外，還要有超人的體力才能達到。 運用這種啟發式討論教學法，教師除了前述的要求將學生們討論的主題儘可，能地記錄下來以外，更要在討論的當中輔助學生等完成這 個討論工作，也就是說討論教學法雖然教師是從旁指導，但他都是成敗的關鍵人，因此依筆者的瞭解至少要做出下列諸點 •• 村教師要能容忍教室內的沈默，並肯定學生可以提出問題，共同討論，解決疑難。 。教師應該不立封批評學生所提出問題的好壤，而要鼓勵他們自己去飼斷。 日教師要用微笑聶沉思的態度來維持討論的進石，並注意到每位學生的思考態度，叫側有不常發言的學生儘可能引導他有機會參與討論 國父恩想討論教學怯的實際運用 一 一 一 一 一
三是主義學報 一 一 一 。 個如學生們在討論時過到難遍，更要鼓勵他們自己去找出答案，就是用推測的方式或暗示其要點皆可。 由當有學生不再相信同儕的學識而轉向教師要求妄案時，教師更要委婉地請求其他學生代理罔答，使討論能不因此中斷。 開至於學生所提出和討論主題不相關的間題時，在討論時不必罔答，以免事後重覆或浪費時間-。 的結論時，就事論事;不要牽涉到學生能力或學識的問題。 最後筆者覺得這種啟發式討論教學法是可能讓國父思想的基本知識貫通而產生完全的信仰和力量，雖然在還未討論前，就會引起其 他同伴的反應或進一步推論，提出解答或說明，其次更會有許多的學生陷入沈思當中，而陸續地提出贊同或反對立場的意見，以便能夠嘗 試完整地去解釋它。如此一來，本是思索內容貧乏的學生經他人的看法提出以後，印證了自己的知識，因而觸動更進一步的見解，所以他 的君法進步了，實際上這也是可能的，因為大家共同討論的結果把本來十分單純的想法完整化了，這是由於五、六十位學生的努力思索以 後得來的，也就是說除了每個畢生在討論會結束時在主題的知識上，應該是成跳躍式或幾何式的成長。由於三民主義基礎教育的成功，學 生們的結論都能符合國父思想理論的要求才對。教師更因為常常注意學生們的討論，容易觀察到每個學生的心理狀態，而給他們最適當 的輔導，進而暸解學生的需要，控制討論會場的情緒，以便達到教學目的。除此之外，既然已建立師生之間的感情，更可以在未來做思想 上的過蹺，尤其那些已悔畢學分，成績及格而值得再檢討的學生;等一有機會，再與之接近開導其不成熟的看法。 蛀 輝 @ 國失思想新教學法崔載陽著 月台初版第四八!五六頁。 普通教學法孫邦正著正中書局 二一頁。 民國四十七年初版 第 @ 正中書局 民國六十四年十 同註@。 @ @ 教學法的研究與應用 第七十六頁。 同註@第七十七頁。 驚聲編譯文庫 民國五十九年二月初版 @
簽名單 (附表一) 工工 =A 學 號 姓 名 屬 揖 姓 名 一 01 22 • 02 23 03 24 04 25 05 26 06 27 07 28 08 29 09 30 10 31 11 32 12 33 13 34 14 35 15 36 16 37 17 38 18 39 19 40 20 41 21 42 一 68/2 區文恩想討論教學法骯實際運用 一
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(附農l二) 缺課及討論次數登記表 字真主義學報 四 10: 10 -12: 00 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51
