談談九心輪
林崇安
梁朝天監十四年（515），來自扶南（柬埔 寨）上座部的僧伽婆羅譯出《解脫道論》，此論 卷 10 說：「於眼門成三種：除夾上、中、下。
於是上事，以夾成七心，…。從有分心，轉、
見心、所受心、分別心、令起心、速心、彼事 心，…從彼更度有分心。」
參考今日南傳《阿毗達摩概要精解》，可知 此處是說，眼門所緣有極大所緣（上事）、大所 緣（中事）、微細所緣（下事）三種；在眼門的 心路過程中，對於極大所緣（上事），從 1 有分 心開始，接著生起七個心：2 轉心、3 見心、4 所受心、5 分別心、6 令起心、7 速心、8 彼事心，
而後沈入 9 有分心，如此前後共有九心。這九 心的現代譯語是：1 有分心、2 眼門轉向心、3 眼識、4 領受心、5 推度心、6 確定心、7 速行心、
8 彼所緣、9 有分心。
到了唐朝窺基大師（632~682）的《成唯識 論樞要》說：「上座部師立九心輪：一有分，二 能引發，三見，四等尋求，五等貫徹，六安立，
七勢用，八返緣，九有分也。」
此 處 九 心 的 用 詞 略 有 不 同 並 稱 為 「 九 心 輪」，表示心路過程將以這九心一直輪轉著。其 實，對於大所緣（中事）和微細所緣（下事）， 不會具足九心，《解脫道論》卷 10 說：「於是眼 門以中事夾，速心無間度彼有心。以夾下事，
令起心無間度有分心。」
此處是說，對於大所緣，速行心之後接著 是有分心，少了彼所緣，只有八心：1 有分心、
2 眼門轉向心、3 眼識、4 領受心、5 推度心、6 確定心、7 速行心、8 有分心。對於微細所緣，
確定心（令起心）之後接著是有分心，少了速 行心和彼所緣，只有七心：1 有分心、2 眼門轉 向心、3 眼識、4 領受心、5 推度心、6 確定心、
7 有分心。這些都不是九心輪。
《解脫道論》還提及意門心路過程：「於意 門無事夾，以作意緣、以解脫（應作勝解）行 於意門成取事，於是於上事三心生：有分心（後）
1 轉心、2 速心、3 彼事心。於中及下事二心生：
1 轉心及 2 速心。」
此 處 純 意 門 的 所 緣 不 同 於 眼 等 五 門 的 所 緣。意門轉向心的名法有「作意、勝解」等重 要心所。當「法所緣」撞擊意門時，意門轉向 心執行其轉向的作用。意門所緣有極清晰所緣
（上事）、清晰所緣（中事）和不清晰所緣（下 事）；在意門心路過程中，對於極清晰所緣（上 事），從有分心，接著生起：1 意門轉向心（轉 心）2 速行心、3 彼所緣，而後沈入有分心。對 於清晰所緣（中事）和不清晰所緣（下事），從 有分心，接著生起：1 意門轉向心 2 速行心，而 後沈入有分心。這些也不是九心輪。
《解脫道論》也提及意門轉向心與速行的
重要關係：「以正作意、非正作意緣種種善、不 善可知。」此處指出，意門轉向心的「作意」， 若是如理作意則速行將是善心；若是不如理作 意則速行將是不善心。
總之，九心輪只是「極大所緣」時的眼門 心路過程，另有不同的所緣以及意門心路過程 也應一併論究。
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