台，不僅帶來了漢傳佛教信仰，也帶來了閩地的佛寺 建築。明鄭時代就已經建立的佛寺，如竹溪寺、彌陀 寺。另外，尚未成為佛寺，但已有建物的北園別館、
夢蝶園，至清初也成為開元寺、法華寺。此四所佛寺 的初期建物，雖然今已不存，但推斷原始式樣，必與 福建佛寺相似。
到了清代，中型的佛寺逐漸建立。例如位於半山 腰，俗稱「岩子」的佛寺，如五股西雲岩、南投碧山 巖、台北寶藏巖等；位於較平地的佛寺，如淡水鄞山 寺。基本上這些中型的佛寺，必具兩殿，即前殿與主 殿，再加左右護龍或迴廊而成。清代中期以後，由於 兩岸貿易頻繁，民生富裕，漸漸將閩南、泉州或漳州 的華麗式樣帶到台灣。例如鹿港龍山寺便是一座典型 的泉州式樣佛寺，連山門前後，共有四進之多。至於 屋頂的式樣，包括了重簷歇山式、三川脊式、圓頂鑽 尖式、兩坡懸山寺等，真是極盡屋頂變化之能事了。
上述這些清代以前的佛寺，其屋頂基本均以淡紅 色的瓦片覆蓋，有時屋脊兩端呈現微微起翹，甚至加 上一些器物裝飾，典雅中不失華麗。
到 了 日 治 時 代 ， 佛 寺 建 築 有 了 劃 時 代 的 革 新 。 就外觀而言，除了閩式之外，又有台閩式（即在閩式 的基礎上，再作創新的式樣）；另有來自日本本土的 和式，由日本維新派帶來的西洋式樣，以及和閩混合 樣、和洋混合樣等等。其中，來自日本本土的和式，
其原始源流，出自唐宋時代的殿堂佛寺建築，在外觀
陳清香
上，屋頂的正脊平 直，垂脊斜出不起 翹。屋頂的瓦片以 黑色為主，裝飾簡 樸，莊嚴肅穆，屋 身均以木造為主，
基座上有石階。
日治時代，從
日本本土傳入了八宗十二派之日式佛教，即所謂淨土真宗、臨濟宗、曹 洞宗，天台宗、華嚴宗、法華宗、真言宗、日蓮宗等。這些主流宗派入 台後，先後建立起宏偉的佛寺。日治初期，佛寺全由木造建築，殿宇布 局也採和樣。日治中期以後，逐漸以磚造或鋼筋水泥為建材，只是在外 型上，仍舊模仿傳統日式建築。（見插圖）其中不少和樣佛寺，更擷取 了西洋巴洛克式文樣，作為佛寺的建築裝飾，希臘神廟式的山牆，往往 也出現在佛寺若干殿堂，或山門的裝飾上。日治晚期的公共建築，已由 紅磚泥條的樣式建築，走向全面現代化，佛寺建築也受到影響，外觀線 條流暢，簡化裝飾，以砌磚、鋼筋水泥為建材。
日式的殿堂以黑瓦覆頂、正脊平直的屋頂為共同特徵，此種屋頂有 時架在西洋式佛寺的殿堂上，如中和圓通寺大雄寶殿；有時架在閩式建築 的佛殿上，如白河大仙寺大雄寶殿。後者建於一九二五年，由當時台灣首 席砌廟匠師─陳應彬負責規劃建造。正面七開間，進深六開間，重簷歇 山頂，正脊平直，垂脊、戧脊也筆直斜向。此棟大雄寶殿外觀和圓山臨濟 寺大雄寶殿，同樣的保留了以木為建材所造的和式大殿，是十分珍貴的。
到了戰後，由於日式佛教離開台灣，日式佛教建築也逐漸消失。
二十世紀中葉以後，台灣的佛寺，逐漸演變成北方宮殿式樣的造型。黑 瓦覆頂逐漸為金黃色的琉璃瓦所取代，平直的正脊兩端也有了神獸裝飾
黑瓦覆頂．正脊平直的佛寺建築
■ 日治時期佛寺建築
分耀眼燦爛。由黑瓦覆頂到金黃色 琉璃瓦的過渡階段之中，約有十五 年，其佛寺也有由知名的建築師設 計建造。本文將介紹一位日治時代 的優秀建築師─徐迺欣所造的佛寺。雖然此式樣已非主流，但是在台 灣佛寺式樣的流變史中，亦可彌補遺漏的一環。
徐建築師首先主建了一九四七年的臺中靈山寺（見插圖），此寺 創建於清光緒十六年（一八九○年），由地方望族林允卿建於台中縣霧 峰鄉青桐岩上，原名「觀音廟」，後改名「靈山寺」。一九四六年，青 桐岩靈山寺被地震震毀，因此重建於台中市靈山寺現址，次年落成。
一九四七年，由徐迺欣設計督工的大殿完工，正面兩石柱門，主體建築 為一黑瓦覆頂的二層樓殿宇，單簷歇山頂，但正面玄關頂上，仍覆蓋黑 瓦，前廊有紅磚砌成的拱形門。二樓外壁嵌有閩南風格的鏤雕琉璃磚為 裝飾，前廊中間拱門，則有由瓷磚拼成的「卍」字。這間風格別致的佛 寺，於一九八一年被拆掉，改建成中國北方宮殿式「大雄寶殿」。
不久之後，徐迺欣建築師又建了日月潭玄光寺（見插圖），此寺廟 的興建緣起，源於中日戰爭期間，日本人在南京取走玄奘法師的靈骨，
供奉於日本埼玉縣慈恩寺。戰後在台灣佛教界的爭取之下，日本人遂將 玄奘法師靈骨奉還台灣。為供奉其舍利，一九五五年政府決定在日月潭 建造玄光寺，做為玄奘舍利的安奉處。徐建築師所建玄光寺，正面三開 間，進深二開間，平面呈長方形，鋼筋混泥土建材，仿木構建築。外觀 屬於仿唐式的日本寺廟建築系統，主體建築基座不高，屋頂為單簷歇山 頂，黑瓦覆頂，簷下以漆紅椽木支撐屋頂，屋身以鋼筋水泥為建材。正
■ 臺中靈山寺
面正中開中門，門上端有半圓拱形門楣。兩側窗上端，亦各有大小寬度 不同的半圓拱形窗楣，下端窗面為方格裝飾，如此共計九圈半圓拱形楣 冠在方格窗面上，一字排開，形成秀面裝飾的協調之美。主體建築的正 面上方，另又向前伸出一抱廈（或稱雨遮、涼亭、玄關），此抱廈上端 為黑色覆瓦屋頂，與主體正屋相連，屋頂的式樣為傳統歇山屋的歇山 面，又稱山牆，或稱破風。其山牆三角斜木漆成紅色，但懸魚部分則漆 成黃色；懸魚內側，另有圓圈法輪為飾，代表法輪常轉，很是特別。屋 頂下端為兩隻白色石柱支撐。簷下釘平棋式的天花板，石柱前方設石 階，十分典雅。
九二一大地震時玄光寺受到重創，被列為最優先重建的計畫之一，
並接受海外華僑的捐款。目前有「玄光寺管理委員會」負責管理工作。
這間靈巧雅致的廟宇，現在已經成為日月潭人文景觀的代表意象。
徐建築師又於一九六一年，為台中市寶覺寺建造「日本人遺骨安 置所」（見插圖），是一座印度窣闍波式的佛塔，覆缽為主體，上加塔 剎，在當時是十分特殊的造形。他所建造的佛寺雖然不是很多，但卻代 表著二十世紀五十年代前後，北方宮殿式的佛寺式樣尚未開展之際，那 種屋脊平直黑瓦覆頂的樸實外觀，又有紅磚砌牆的拱形門廊的典雅佛寺 造形，為當時留下時代特徵的記錄。
■ 日明潭玄光寺 ■ 台中市寶覺寺塔
黑瓦覆頂．正脊平直的佛寺建築
○一至一九八四）任「台中市參議會」副議長、議長、「台中市議會」
議長、「台灣省議會」議員。一九六三年退出政壇後，與佛教前賢董正 之居士、李炳南老師交往密切。曾任「台灣省私立菩提救濟院」院長、
「台中市私立新民高級中學」董事長等職，從事慈善、教育事業，一生 為民謀利，行事清廉，受人尊敬。一九五四年與藝術家林之助、顏水 龍、陳夏雨，及鄉紳藍運登、張換珪等人，共同發起組織「台灣省中部 美術協會」，對於地方的文化、藝術事業多所扶持、贊助。一九五七年 當選「覺生報」社長，諸山長老均前來賦詩祝賀。當時台中寶覺寺住持 林錦東居士亦題詞曰「佛道賴持，善化普賢，……，覺生有主，世人所 知，感化道德，永達不離。……宣揚四海，無不沾披，善助政治，救民 臨危，……，受恩遍佈，處處風吹，可為世範。……，慶祝徐灶生榮任 覺生社長─中國佛教會台灣省分會理事長林錦東拜」。
徐迺欣為長子，畢業於台中一中後赴日本，先入東京中央大學法律 系就讀，再轉學東京武藏高等工業學校建築科。就讀期間，受到名師藏 田周忠（一八九五至一九六六）及藤島亥治郎（一八九九至二○○二）
的教導。藤島亥治郎一九三三年獲得博士學位，是一位建築史家，專 長為亞洲建築，畢業於東京帝國大學建築系。從事調查日本及韓國的寶 物、古蹟、名勝等，並致力於古蹟的保護與重建。曾獲聘為東京大學名 譽教授，並獲日本藝術院恩賜獎。一九三六年，藤島獲得日本學術振興 會補助來台灣考察兩週，回國後撰寫出版《台灣的建築》一書，是最早 完整的介紹，及探討台灣建築的書籍。
徐建築師於武藏高工畢業後，旋即在一九四三年回台，擔任新竹合 發商行工事建築部主任，負責監工、製圖的工作，並且擔任「台灣紡績
會社烏日工廠新築工事」現場主任。一九四六年四月起，徐建築師擔任
「台灣省立台中工業職業學校」建築科主任，此校創立於一九三八年，
原名「台中州立台中工業學校」，一九四五年時，先後更名為「台灣省 立台中工業職業學校」、「台灣省立台中高級工業職業學校」（簡稱台 中高工）。算是台灣戰後初期，設有建築科的三所公立工業職業學校之 一（其它二所為台北工業職業學校─今為國立台北科技大學前身；及 台南工業專科學校─為現成功大學前身）。徐建築師大約於一九五三 年離開台中高工，隨後於一九五四年進入台北華南銀行總行秘書室營繕 課，擔任專員，負責該銀行總行，及全省各分行館舍的增建、修建，以 及承辦該行由國家委託的營造工程或館舍維修業務。
黑瓦覆頂．正脊平直的佛寺建築
｜徵｜文｜啟｜事｜
─ 變美變帥變有錢
有錢人都是幸福的嗎？長相姣美、外表俊俏的公主、王子，是不是會比平凡人 更快樂一些？「幸福人生」能不能和財富、地位，乃至於容貌的美麗畫上等 號？如果我們認為自己在這方面是「不幸」的，佛典中的八萬四千法門，有沒 有記載成為富翁的經文，或是變帥、變美的咒語？
佛陀所說的「幸福」涵義，究竟和我們所理 解的「幸福」相不相同？歡迎諸位讀者一 同探聽「幸福人生不設限」的祕密。
｜投稿注意事項｜
一、稿件如經採用，文稿版權歸慧炬所有，若要提供其它單位轉載，請事先徵得本社同意。
二、本社雜誌發行日期為當月十五日，來稿請於出刊日一個月前，以電子檔Email至：tow.wisdom@msa.hinet.net，或以中文繁體字端
