第一節 隋代的文化背景

第二章 隋代文學與文化環境

社會學者鄧納曾經說過： 「決定文學家的『主要才能』 、文學創作或文學 現象的現制因子有三個：民族、環境和時代。民族，是人在出生時即已帶來 的特點，是天生和遺傳的；環境是因氣候和社會組織的作用所致；時代則牽 涉到歷史變遷。作家生長的地方、生活的社會、所受的教育等是環境的限制，

形成他特殊的氣質和思想；而每一個時代都有每一個時代的特殊觀念，這觀 念會影響到作家思想和情緒的養成。

」想要了解隋代樂府詩的特色，除了 對樂府文本進行分析外，尚須從以下幾個角度來分析：一、了解整個隋代的 政治氛圍，以及在政治氛圍影響下的隋代文學環境。二、既然是樂府詩，除 了文字上的關連外，音樂的連結也必須列入討論的範圍內，以期能釐清隋代 樂府詩的真貌。

第一節 隋代的文化背景

北周大定元年（公元五八一年） ，掌握北周軍政實權的外戚楊堅結束了 北周政權，建立隋朝，建號開皇，定都長安。至開皇九年（公元五八九年）

隋南下滅陳，終於結束了自西晉末年以來，持續二百七十多年的南北分裂對 峙的局面，重新統一了中國。

隋文帝是實現中國歷史上第二次大統一的關鍵人物。他所面臨的情況 是，必須鞏固新政權及安定經濟。所以他實施了一連串的政治措施、經濟措 施，

鞏固了新建國家的統一。

在政治上，有一項影響隋文學創作甚巨的措 施，便是裁抑和打擊豪門大族，吸收普通地主，擴大政權的基礎。南北朝的

1轉引自何金蘭＜唯科學主義決定論的文學批評－鄧納的「民族、環境、時代」三元論＞，《文學 社會學》（臺北：桂冠，一九八九年八月初版 ），頁二七~二八。

2包括建立三省六部制度 ，加強中央集權以及實施州 、縣二級制 ；減輕了刑罰和搖賦 ，實行了均 田制、租庸調法，此外，和秦朝一般整頓貨幣與度量衡，使全國經濟制度統一。

3史載隋文帝「躬節儉，平徭役，倉稟實，法令行。君子咸樂其生，小人各安其業，強無陵弱，

眾不暴寡，人物殷阜，朝野歡娛。」（《隋書˙高祖紀》）（（唐）魏徵等撰，臺北：鼎文書局，一 九七九年二版），頁五十五。

士族大致可分三個集團：關隴、山東和江南。隋的將相大臣多出身於關隴大 族。北周滅北齊，就把許多山東士族，遷到關中，予以防範。隋平江南，命 陳後主以下的大批南方士族，遷居北方。後文帝正式下令廢除了推行三百餘 年之久的九品中正制，宣布以「志行修謹」和「清平濟人」二科舉人。

達 成「里閭無豪族，井邑無衣冠，人不土著，萃處京畿。」 （ 《通典˙選舉》 ） 的效果。門閥士族進仕之階不再如以前順暢，另外隋文帝在平陳之時，下令 嚴禁私造兵器，

如此一來，世家大族坐擁兵權的可能性微乎其微。經濟上 的措施又使世家大族的經濟來源大為斲喪。這一連串的舉動在文學創作上造 成了兩項影響：

一、寒族得以借科舉或戰功擠入政治核心：因此隋代樂府詩中，以立志

塞上，立功揚名的邊塞內容便和南朝和作的邊塞樂府大不相同，又因這 些文士多半有戰陣經驗，在邊塞風景和生活描述上便更具真實感，而這 種精神，又被具有相似背景的初唐邊塞樂府繼承，成就了隋唐數十年間 邊塞樂府的特殊風格。

二、世家大族經濟、政治優勢喪失：在隋朝文士中，世家大族出身的寥

寥可數，若有也多半是山東大族，江南大族幾乎沒有。不可否認，世家 大族因有良好的政經背景，人生旅途順遂，表現在文學創作上便有雍容 自適的氣質，對審美的藝術品味掌控得宜，山水、遊宴等題材都能有精 緻的玩賞。甚至連樂府詩中都滲入這種內容和技巧。在隋代樂府詩中，

遊歷和宴會的詩也不少，但大多流於單純的刻畫風景，且或多為應制之

4隋文帝取消了各級地方官自聘屬員之例，凡九品以上的地方官一律由中央任命，州縣官員三年 一調，不得連任。其主要目的是想阻遏世家大族對地方實際權力的壟斷，達到中央集權的結果。

但如此一來，為了有足夠的官員派往全國各地，就必須研擬「選士」的辦法，設「州都」負責舉 薦人才。開皇十八年，詔諸州舉貢士人按「志行修謹」、「清平幹濟」兩科分別薦進。（《隋書˙高 祖紀下》，同註 3，頁四十三。），看起來還是和品性有絕大的關係。到了大業三年（607）隋煬 帝分十科，有一科是「文才美秀」，（《隋書˙煬帝紀上》，同註 3，頁六十八。）大業五年（609）

分四科舉人，其中也有「學業該通，才藝優洽。」（《隋書˙煬帝紀上》，同註 3，頁七十三。）， 雖說和煬帝愛好文學有關，但無疑的促進士人勤文章以仕進的心態，也為唐代以詩賦取士開啟先 河。

5《資治通鑑˙隋紀一 》：「文帝開皇九年（五八九 ），壬戍，詔曰：『戎旅軍器，皆宜停罷… … 民 間甲仗，悉皆除毀。』」（ 宋）司馬光撰《資治通鑑》（臺北：世界書局，一九六二年十一月初版）。

頁五五二一；《隋書˙高祖紀上》：「收天下兵器，敢有私造者，坐之。」，同註 3，頁三十九。

作，作品中獨特的融哲理、興會於山水遊宴的風格和個人藝術技巧的展 現不可得見，這便是南朝樂府詩與隋代樂府詩在風格上差異的原因之 一。

煬帝即位後，承繼隋文帝遺留「物阜民豐」的基礎加以開展，比較 重要的措施有下列幾項：

一、營建東都洛陽：宮城極盡奢侈華麗之能事，浪費了大量的人力物力，

煬帝的樂府詩作中有幾首便是以宮庭生活為題材，他在宮中舉行宴會，

或為文學集團論文聚藝之所，或純粹的遊宴享樂，成為隋代樂府詩作一 個很重要的題材。

二、開鑿大運河：隋文帝在開皇四年（公元五八四年）便命宇文愷率水

工鑿渠，引渭水從大興城到達潼關，長三百餘里，名為廣通渠，煬帝有 鑒於隋王朝的政治、軍事重心在北方。需要藉運河來聯繫南北的經濟交 流，同時有監控南方的政治考慮在內。所以他也開鑿了多條運河（通濟 渠、永濟渠） ，影響所及，沿運河的幹線上，興起了許多商業城市，這 些城市都因為所處地理位置的優越而繁榮起來，通濟渠南端的揚州，便 逐漸形成為全國的經濟中心。煬帝沿運河巡行南方，不但顯示隋朝國力 的政治軍事大示威。同時，也有便於他本人巡遊享樂的目的。

煬帝的 樂府詩作＜江都宮樂歌＞、＜泛龍舟＞都顯現出揚州歌舞昇平的景象和 運河沿岸綺麗的風光。

三、修築長城：隋代以武立國，建國之初便曉得邊防的重要，文帝便曾 多次修築長城，

煬帝目的則略有不同，他為了保護突厥啟人可汗，使

6大業元年（公元六 0 五年），他在下令開鑿通濟渠的同時，派官吏往江南造龍舟及各色船隻數萬 艘。（同註 5，頁五六一八~五六一九）同年八月，通濟渠這一段運河剛鑿通，隋煬帝就帶了後宮、

諸王、公主、百官、僧尼、道士、蕃客並十二衛禁衛軍士，浩浩蕩蕩，乘舟前往江都。同註 5，

頁五六二一。

7隋文帝在開皇元年，（公元六一一年）四月，發稽胡修築長城，二旬而罷。（《隋書˙高祖紀上》，

同註 3，頁十五。）開皇三年，又發丁三萬，在朔方、靈武築長城，長達七百里。（《 資治通鑑˙

陳紀十》同註 5，頁五四八五。）

他不受來自北方的侵襲，兩次修築長城。

隋朝代周而起的過程雖算平 和，但北邊政權交替迅速，過程激烈，平陳的過程也免不了使用兵力，

如前所述，邊塞題材成為隋代樂府詩一個重要的內容，是南朝邊塞樂府 唱和性質轉為唐代邊塞樂府實戰性質的一個重要關鍵。煬帝本人便有一 首＜飲馬長城窟行＞，內容充滿恪守祖先基業的期許及開疆闢土的抱 負。其它擬作漢代樂府古辭的邊塞樂府詩作更是質量兼具，筆者將於第 三章中詳加討論。

四、征討高麗：從大業七年（公元六一一年）開始，煬帝三次征討高麗，

大規模地征兵、民伕以及物資。煬帝的好大喜功為隋代的邊塞樂府帶來 一個前所未有的特殊現象—魏以後的邊塞樂府,多敷衍漢書典故,所寫無 非漢時、漢地、漢將,缺乏真實感,但煬帝、王冑所寫的<征遼東>卻是描 述隋代征高麗的真實景況,此點頗為符合漢樂府「緣事而發」 的特質, 對中唐樂府為時事而作的樂府也隱隱有契合之處.同時由於戰爭曠日費 時,人民生活遭受極大的痛苦,於是爆發了大起義。起義軍唱出了著名的

＜隋大業長白山謠＞： 「長白山前知世郎，純著紅羅綿背襠。長槊侵天 半，輪刀耀日光。上山吃獐鹿，下山吃牛羊，忽聞官軍至，提刀向前落，

譬如遼東死，斬頭何所傷？」 （ 《先秦漢魏晉南北朝詩˙隋詩˙卷八》 ）,

＜隋煬帝幸江南時聞民歌＞： 「我兒征遼東。餓死青山下。今我挽龍舟。

又困隋隄道。方今天下飢。路糧無些小。前去三千程。此身安可保。寒 骨枕荒沙。幽魂泣煙草。悲損門內妻。望斷吾家老。安得義男兒。焚此 無主屍。引其孤魂回。負其白骨歸。」 （ 《先秦漢魏晉南北朝詩˙隋詩˙

卷八》 ）

在經歷了南朝講究形式技巧的綺麗文風後，漢代民歌反映現實的

「質實」風氣自魏後便漸不傳，雖然南朝民歌頗多，也真實的刻畫了人

8大業三年出巡榆林北境時，又下令、發丁男百餘萬，西距榆林 ，東至紫河，一旬而罷，死者十 之五六。（《隋書˙煬帝紀》，同註 3，頁七 0。）大業四年（公元六 0 八年），又下令發丁男二十 餘萬築長城。（《 隋書˙煬帝紀》，同註 3，頁七一。）。

民生活的某些層面，但大體來講，此時民歌較為偏重情愛的抒發，其它 方面的興寄付之闕如，固可說此時民生富裕，人民自然將文藝創作力轉 向男女情感,所謂飽暖思淫欲，意即在此。隋代樂府詩並非沒有情愛之 作，民歌＜十索＞

展現出的相思情慾，活潑大膽，善用譬喻，絕不輸 於＜子夜歌＞。

但隋代樂府詩畢竟在男女情愛之外，展現人民生活的 另一面向。政治人物的一個決策，造成了千千萬萬人民命運的改變,而 老百姓對於這種情況，充滿了深深的無力感。原來不論時空，戰亂的後 果一樣深刻！因此我們可以說，這些無名氏的歌曲，在某一種程度上繼 承了漢魏樂府的精神。

以上所討論的是隋代兩位皇帝的政治措施對隋代樂府詩提供更新 的契機，下面則分兩個方向討論隋代社會生活創造出怎樣的文化環境，

從而促進隋代樂府詩的發展。

一、貴遊文學的風氣

隋文帝在文化政策方面，作了兩項措施：一是在北周武帝禁 斷佛、道之後，又重興二教，下令禁止毀壞佛像和天尊像（ 《隋書

˙高祖紀下》 ） 。二是提倡儒學，

企圖用儒家的忠孝倫理思想作為 人們的行動規範，以維護和鞏固隋王朝的統治。

煬帝即位，除了 繼承文帝的文教措施「復開庠序… … 國子、郡縣之學盛於開皇之 初。」 （ 《北史˙儒林傳》 ）最重要的，是科舉制度的建立。他分設

9 如＜十索˙六＞：「蘭房下翠帷，蓮帳舒鴛錦。歡情宜早暢，密態須同寢。欲共作纏綿，從郎 索花枕。」

10 ＜子夜四時歌˙春歌＞：「春林花多媚，春鳥意多哀。春風復多情，吹我羅裳開。」

11 包括一、「重建庠序」，開辦國學、大學、四門學和地方州縣各級學校對儒學經典的傳習。二、

頒詔天下，召納四方儒士，給予重用。果然天下風氣為之一變。《隋書˙儒林傳》提到「於是超 擢奇雋，厚賞諸儒，京邑達乎四方 ，皆啟黌校。齊、魯、趙、魏，學者尤多。負岌追師，不遠千 里，講誦之聲，道路不絕。中州儒雅之盛，自漢魏以來，一時而已。」，同註 3，頁一七 0 六。

12隋文帝把儒家學說提到了治國不可缺離的重要地位 。他說：「儒學之道，訓教生人，識父子君 臣之義，知尊卑長幼之序，升之於朝、任之以職，故能贊理時務，弘益風範。」（《隋書˙高祖紀 下》，同註 3，頁四十六~四十七 ），因之號召天下「勸學行禮」，強調「建國重道，莫先于學，尊 主庇民，莫先于禮，有禮則陰陽合德，無禮則禽獸其心，治國立身，非禮不可。」（《隋書˙柳機 傳附柳昂傳》，同註 3，頁一二七八。）同時還提倡仁義孝悌 ，指出「君子立身，雖云百行，惟 誠與孝，最為其首。」（《隋書˙高祖紀下》，同註 3，頁四十六。）

十科﹒以拔舉人才，設立的「文才秀美」一科、即進士科，以考試 詩賦為主，從而開創了科舉制度。

國家重視教育，朝廷用人取士 的方法又從注重德望轉向注重才華技能的表現。於是乎隋初興起一 股「尚儒崇實」的文風，此時士大夫除了勤讀書外，文筆的磨練也 成為首要之務，除了自己寫以外，也要有人品評，所以隋初便有幾 個文學集團，

如楊素與薛道衡，

弘執恭與柳莊、僧法宣… … 等。

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另外隋文帝振興佛、道，煬帝自晉王時便常參與法會，也常巡視 道場，和尚、道士均頗受煬帝禮遇，

其中煬帝對佛教尤為看重，

佛道高僧不但受到供養，

煬帝還常親往聆聽法會，也和和尚討論 講經聲調，

甚至和和尚討論詩文，

和尚為了倡導教義，不但參與 王公貴族的聚會，還能即席賦詩。

影響所及，朝中王公大臣莫不

13科舉制的產生一般以隋朝煬帝大業二年正式設置「進士科」為標誌。據《通典˙十四》（（ 唐）

杜佑著，王雲五主編，《萬有文庫第二集•通典》一九三五年九月初版，頁八十一。）記載，當 時煬帝置進士科，孝廉、秀才之制並存，鄉舉里選、諸侯貢士之遺法始廢。進士科考試主要考時 務策而已，孝廉秀才等仍循舊制。實行進士科後，貢舉仍舊進行。大業三年甲午，煬帝即詔命按 十科舉人包括：孝悌有聞，德行敦厚，節義可稱，操履清潔，強毅正直，執憲不撓，學業優敏，

文才美秀，才堪將略，膂力驍壯等，文武職事五品以上舉有一於此，不必求備。就其所舉內容而 言，雖以德行為首，但也注重學術和文才等，是一種先薦後試的人才考試模式。進士考試則與此 有所區別，是先由地方州郡策試於前，再由朝廷策試於後，錄取標準已從所謂的注重德望轉向注 重策試本身，注重才華技能的表現。

14 隋代主要文學集團有二個 ：北方代表為楊素與薛道衡 ；南方代表為煬帝及其從臣諸葛潁、王 冑… 等人。

15 楊素寫了一首樂府詩＜出塞＞，薛道衡、虞世基各寫了兩首相和 。且楊素贈薛道衡的詩有十 七首，薛道衡贈楊素的有兩首 ，可見兩人來往密切。

16 有關隋代的文學團體與文學活動 ，請參見徐國能《隋詩研究》，頁七十四~八十五。

17釋立身「時江左文士多興法會，每集名僧，連霄法集，導達之務偏所牽心。晚入慧日，優贈日 隆。大業初年，聲唱尤重，帝以身辯之功勳哀情抱，賜帛四百段、氈四十領。」，《續高僧傳˙雜 科聲德，卷三十 》，釋道宣著（臺北：文殊出版社，一九八八年初版），頁一 0 四 0。釋曇觀「開 皇之始，下敕徵召，延入京室住大興寺，供事隆厚，日問起居。屢上紫庭，作以華褥，帝親供侍，

欽德受法。」《續高僧傳˙感通》，釋道宣著，臺北：文殊出版社，一九八八年初版），卷二十六，

頁九二三。《隋書˙經籍志四》：「 大業中，道士以術進者甚豪。」，同註 3，頁一 0 九四。

18釋曇遷「於大興寺安置供養，王公宰輔冠蓋相望。… .尋下敕第四子蜀王秀於京城置勝光寺，

敕請遷之徒眾六十餘人，住此寺中，受王供養。左僕射高穎、右衛將軍餘慶則、右僕射蘇威、光 祿王端等，朝務之暇，執卷承旨。」《續高僧傳˙感通》，釋道宣著（臺北：文殊出版社，一九八 八年初版），頁九二五。

19釋善權「晚以才術之舉，煬帝所知，召入京師住日嚴寺。身則聲調陵人，權則機神駭眾。或三 言為句，便盡一時；七五為章，其例亦爾。煬帝與學士柳顧言、諸葛穎等語曰：『法師談寫可相 從，導達鼓言，其能切對，甚可訝也。』穎曰：『天授英辯，世罕高者。』《續高僧傳˙雜科聲德》， 釋道宣著（臺北：文殊出版社，一九八八年初版），卷三十 ，頁一 0 四一。

20釋法輪「隋煬帝在蕃，遠聞令德，召入道場 ，晨夕賞對，王有新文頌集，皆共詢謀 。」《續高 僧傳˙義解》上海書店，一九八九年十月初版），卷九，頁五 00。

21僧法宣＜和趙王觀妓應教詩＞：「桂山留上客。蘭室命媱妖。城中畫眉黛。宮內束纖腰。舞袖

與之交結。

佛教之盛似乎超越儒、道，

深深影響隋代的宮庭文化。

此時和尚除了寫詩弘法外，

更多的是參與王公大臣聚會，飛觴醉 月，內容或涉輕豔，如僧法宣寫了一首＜愛妾換馬＞，完全是南朝 宮體、詠物的風格。

許多研究都認為沈約的聲律論和佛教的梵

轉讀有關，從隋代文人對佛徒唱誦聲調的注意來看，

聲律之美的 講究當成為作詩的重要元件，如此一來，佛教對隋代文化不僅是教 義的闡揚，還有聲調的啟發。

道教文化的影響表現神仙思想的擴展

和神仙意象的提供

兩 方面。在隋代樂府詩中，煬帝便曾擬作庾信＜步虛詞＞，此類遊仙 主題自屈原的＜遠遊＞以來，到了魏晉成為主流，不過魏晉詩人在 此類型詩中寄托的是不能超越現實的苦悶，和盧思道的＜升天行＞

風前舉。歌聲扇後驕。風郎不相顧。今日管弦調。」

22釋彥琮「齊武平之初 ，年時有四。西入晉陽，且講且聽。當爾道張汾朔 。名布道儒。尚書敬長 瑜及朝秀盧思道、元行恭、邢恕等，並高齊榮望，欽揖風猷。同為建齋講大智論，親受披導，嘆 所未聞。與朝士王邵、辛德源、陸開明、唐怡等，情同琴瑟，號為『文外玄友』… … .高祖受禪，

改號開皇，即位講筵，四時相續。長安道俗咸拜其塵，因即會通佛理，邪正沾儒。沐道者萬計。

又與陸彥師、薛道衡、劉善經、孫萬壽一代文宗，著內典文會集。… … .開皇三年，隋高祖幸道 壇，見畫老子化胡象，大生怪異，敕集諸沙門道士，共論其本，又敕朝秀蘇威、楊素、何妥、張 賓等有參玄理者，詳計奏聞。時從預在此筵，當掌言務，試舉大綱，未及指覈，道士自伏，陳其 矯詐，因作＜辯教論＞，明道教妖妄者，有二十五條，詞理援據宰輔褒賞。其年西域經至，即敕 翻譯。時煬帝在蕃，任總河北，承風請謁，延入高第。親論往還，允愜懸佇，即令往內堂，講金 光明勝鬟般若等經… … 又教往大興國寺。爾後王之新詠舊敘，恆令和之。又遣蕭懿、諸葛穎等群 賢迭往參問，談對名理。隋秦王後坐鎮太原，又蒙延入，安居內地，敘問殷篤。至十二年，敕召 入京。… .時文帝御寓盛弘三寶，每設大齋，皆陳懺悔，帝親執香爐，琮為宣導，暢引國情，恢 張皇攬，帝必動容竦顧，欣其取盡深衷。」《續高僧傳˙譯經》（上海書店，一九八九年十月初版，）

卷二，頁四三六。

23《隋書˙隱逸˙李士遷傳 》：「客又問三教優劣，士遷曰：『佛，日也；道，月也；儒，五星也。』」

（同註 3，頁一七五四。）這大體反映儒、釋、道在當時所處社會地位的實際狀況。

24釋慧淨＜和琳法師初春法集之作詩＞：「鷲嶺光前選。祇園表昔恭。哲人崇踵武。弘道會群龍。

高座登蓮葉。麈尾振雙松。塵飛揚雅梵。風度引疏鐘。靜言澄義海。叢論上詞鋒。心虛道易合。

跡廣席難重。和風動淑氣。麗日啟時雍。。高才淡雅什。顧已濫朋從。因茲仰積善。靈華庶可逢。」

25《資治通鑑˙煬帝紀》便曾記載煬帝宴會時 ，常有和尚、道士作陪：「帝每日於苑中林亭間盛 陳酒饌，敕燕王倓與鉅、皛及高祖嬪御為一席，僧、尼、道士、女官為一席，帝與諸寵姬為一席，

略相連接，罷朝即從之宴飲，更相勸侑，酒酣殽亂，靡所不至，以是為常。」（同註 5，頁五六 五 0。）在這種情形下，和尚寫出輕豔的詩也是勢所必然，僅為一時權宜而已。

26參見註 19。

27儒生王貞撰文集三十三卷，在＜上齊王楊暕書＞中稱：「仰而不至，方見學仙之遠，窺而不睹，

始知游聖之難。」（《隋書˙文學˙王貞傳 》，同註 3，頁一七三八。）看來他的文集中是仙、聖 並存的。

28大業八年（六二一）年，煬帝楊廣征遼東，舍臨海頓，見大鳥而異之，詔虞綽為銘，綽描寫道：

「山川明秀，實仙都也」，「斯固類仙人之騏驥，冠羽族之宗長，西王青鳥，東海赤雁，豈可同年 而語哉！」「懷真味道，加此感通。」（《隋書˙文學˙虞綽傳》，同註 3，頁一七三九~一七四 0。）

多用仙家典故修飾，這是道教為文人作品提供的神仙意象 。

訴求相同，煬帝則純粹是浪漫的想像和長生的企慕。

這兩首中神 地、神物的描寫與運用均較前代仔細且意象種類繁富。

「貴遊文學」原指宋玉以下一系列宮庭文士與侯門清客的文學

（青木正兒《中國文學史》 ） ，到了六朝變成了天子侯王與「言語侍 從之臣」 （班固＜兩都賦序＞）間的言談與文學活動，如曹丕所言：

昔日遊處，行則連輿，止則接席，何曾須叟相失？每至觴酌 流行，絲竹並奏，酒酣耳熱，仰而賦詩。當此之時，忽然不 自知樂也。 （ 《昭明文選˙卷四十二˙魏文帝與吳質書》 ） 影響所及，元嘉文學（用典隸事） 、永明文學（對偶聲律）都 在這種貴遊集團的文學活動中持續發展而成為時代的特色。

隋代 文帝生性節儉，不好文學，其藝術品味也以實用為主，因此隋初的 文學活動較為沉寂。煬帝便不同了，他在江南待了十年，養成的奢 華的生活風氣和藝術品味。

即位後天下太平，倉廩庫實，在宮庭 內更是日日笙歌。他又頗好文學，自晉王時代便有一批文學近臣，

互相切磋文藝。

他和這些文臣來往應制、和作的詩便佔了隋詩一 大部份。

而所作的內容也不外乎是賞花、看妓、遊宴等，和南朝 君王的文學活動如出一轍。煬帝身邊跟隨的多為南朝人，而他們大

29《資治通鑑˙煬帝紀 》：「煬皇帝上大業八年（壬申，公元六一二年 ），初，嵩高道士潘誕自言 百歲，為帝合煉金丹。帝為之作嵩陽觀，華屋數百間，以童男童女各一百二十人充給使，位視三 品；常役數千人，所費巨萬。雲金丹應用石膽、石髓，發石工鑿嵩高大石深百尺者數十處。凡六 年，丹不成。帝詰之，誕對以『無石膽、石髓，若得童男女膽髓各三斛六鬥，可以代之。』帝怒，

鎖詣涿郡，斬之。且死，語人曰：『此乃天子無福，值我兵解時至，我應生梵摩天。』」（同註 5，

頁五六五八~五六五九。）可見煬帝非常希望能長生不老。

30參見王夢鷗＜貴遊文學與六朝文體的演變＞，《古典文學論探索》（臺北：正中書局，一九八四 年出版），頁一一七~一三六。

31《資治通鑑˙煬帝紀》：「 大業元年（乙丑，公元六 0 五年）五月，築西苑 ，周二百裡；其內為 海，周十餘里；為方丈 、蓬萊、瀛洲諸山，高出水百餘尺 ，台觀宮殿，羅絡山上，向背如神。北 有龍鱗渠，縈紆注海內。緣渠作十六院，門皆臨渠，每院以四品夫人主之，堂殿樓觀，窮極華麗。

宮樹秋冬凋落，則剪彩為華葉，綴於枝條，色渝則易以新者，常如陽春。沼內亦剪彩為荷芰菱芡，

乘輿游幸，則去冰而布之。十六院競以淆羞精麗相高，求市恩寵。」（同註 5，頁五六二 0。），「大 業十二年（丙子，公元六一六年 ）壬午，帝於景華宮徵求螢火 ，得數斛，夜出游山，放之，光遍 巖谷。」（同註 5，頁五七 0 三。）

32如王冑、辛德源、諸葛潁、虞世基、柳顧言等。

33在樂府詩的部份如＜春江花月夜＞（諸葛潁）、＜白馬篇＞（王冑、辛德源）、＜四時白紵歌＞

（虞世基）、＜紀遼東＞（王冑）等，參見表四。

多在梁、陳便已任官職，所習得的盡是南朝的藝術技巧（如用典、

對偶及聲律的講究） ，所熟悉的也是宮庭景物與交遊。自北來歸的 文人也多學習南朝詩的審美趣味，北方剽悍樸實的風格反而少見。

但這並非意味著隋代樂府詩沒有自己的風格。首先來說明一下煬帝 本人欣賞的文學風格在詩方面，煬帝欣賞薛道衡的「空梁落燕泥」

及王冑「庭草無人隨意綠」這種意象鮮明，匠心獨運卻又不落俗套 的清麗風格。

煬帝本人的詩作也盡朝這個方向努力，他身邊的王 冑、辛德源、諸葛穎、虞世基、薛道衡等所寫的詩，內容雖不脫邊 塞、豔情等南朝素材，藝術技巧也不脫南朝發展的範圍，但整體感 覺較為清新、平淺，不似南朝的穠麗。有些學者認為這是受到隋初 文帝革新浮華文體和北朝剛健風氣影響，筆者則認為這和隋代的宮 庭文化有一些關連。

二、遊藝文化的興盛

隋代經過文帝勵精圖治之後，民生漸漸富足，所以民間遊藝也 頗為盛行，文帝本人不好此道，又為了提倡正聲，曾解散宮庭的樂 部。

煬帝即位後喜好聲色，除了整頓宮庭樂府外，也扶助民間遊 藝。當時民間習俗，在牽鉤（拔河）之戲時有歌謠相助，以壯聲勢。

36

屈原冥日划龍舟時也鼓譟助威，間或? 以櫂歌。

南方不論婚喪喜 慶，均有歌謠與之相應。

除了歌謠，民間也流行「散樂」 。所謂散

34《資治通鑑˙煬帝紀 》：「初，帝再征高麗，帝善屬文，不欲人出其右 。薛道衡死，帝曰：「更 能作『空梁落燕泥』否！」王冑死，帝誦其佳句曰：「『庭草無人隨意綠，』復能作此語邪！」，

同註 5，頁五六八四。

35《資治通鑑˙煬帝紀 》：「大業二年（丙寅，公元六零六年），初，齊溫公之世，有魚龍、山車 等戲，謂之散樂，周宣帝時，鄭譯奏征之。高祖受禪，命牛弘定樂，非正聲清商及九部四舞之色，

悉放遣之。」，同註 5，頁五六二六。

36《隋書˙地理志下》：「二郡（南郡、襄陽）有簽鉤之戲，云從講武所出，楚將發吳，以為教戰，

流遷不改，習以相傳。鉤出發動，皆有鼓節，群譟歌謠，振驚遠近，俗云以此厭勝，用致豐穰。

其事亦傳于它郡。」，同註 3，頁八九七。

37《隋書˙地理志下》：「屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭不見，湖大船小，莫得濟者，乃 歌曰：『何由得渡湖？』因爾鼓櫂爭歸，競會亭上，習以相傳，為競渡之戲。其迅楫齊馳，櫂歌 亂響，喧振水陸，觀者如雲，諸郡率然，而南郡、襄陽尤甚。」，同註 3，頁八九七。

38《隋書˙地理志中》：「濟南風俗，好教飾子女淫哇之音，俗云『齊倡』。」（同註 3，頁八六二。）

樂，又稱百戲，指散於四方之樂。多來自民間，亦有域外傳入的，

品種繁多，有角抵、俳優、象形（由人裝扮珍禽異獸之類的表演） 、 雜技、幻術，以及民族、民間歌舞技藝的統稱。散樂由來已久，

隋 代也有新劇產生， 《通典˙卷一四六》 ： 「踏搖娘者，生於隋末，河 內有人，貌醜而好酒，常自號「郎中」醉歸毆其妻。妻色美，善歌，

乃自歌為怨苦之詞。河朔演其曲而弦之管弦，因寫其夫妻之容。妻 悲訴，每搖其身，故號『踏搖娘』 。」可見內容有樂曲、有動作，

甚或還有生、旦等角，而且符合人民生活實相。

煬帝對散樂技藝倍感興趣，太常少卿裴蘊摸透了他的心意，奏 准搜括北周、北齊和南朝齊、梁、陳的樂家子弟為樂戶，把六品以 下官員及平民百姓家中擅長音樂及倡優百戲的人，都吸收到樂府機 構大常寺裏來。 （ 《隋書˙音樂志》 ）自此，散樂技藝、新奇音樂又 都集中在樂府，還設置博士弟子，不斷傳習，培養出眾多的人材。

同時，大規模集演百戲的活動，也更加盛於往昔。據載，大業一一 年（公元六 0 六年），突厥染干可汗朝見，煬帝誇耀國勢，在京師 芳華苑積翠池舉行散樂集演，技藝奇絕，致使染干大為驚駭。

這

豫章「俗少爭訟，而善歌舞。」（《隋書˙地理志下》，同註 3，頁八八七。）民間又有挽歌：「行 伍前卻，皆有節奏，歌吟教呼，亦有章曲。」、「 或繞尸而歌，以箭扣弓為節，歌數十闕，說平生 樂事。」（《隋書˙地理志下》，同註 3，頁八九八。）

39秦朝集演於宮廷，稱角抵俳優之戲。漢、魏晉南北朝時，百戲不斷豐富發展，盛演不衰，並且 從中孕育產生了戲劇表演，或帶有戲劇性表演的多種形式。秦漢之際的角抵戲＜東海黃公＞，漢 時的歌舞＜總會仙倡＞，魏晉南北朝時期的優戲，以及＜藺陵王＞、＜上雲樂＞歌舞技等，均屬 於此。參見錢志熙＜音樂史上的雅俗之變與漢代的樂府藝術＞，《浙江社會科學》，第四期，二 000 年七月，頁一二七 。＜中國古典戲曲孕育與雛型時期舞台美術 •三國、魏晉、南北朝及隋代 戲曲美＞，張連著《中國戲曲舞臺美術史論 》（北京：文化藝術，二 000 年出版 ），頁三十二~三 十七。

40這次演出的節目，見於記載（《隋書˙音樂志》，頁三八一。）的可以分為三類：屬象形類的，

有先出一個舍利獸在場上跳躍起舞，噴水滿地，地上盡是水族、鮫人、蟲魚之類；又有大鯨魚，

噴水蔽日傾刻又變為黃龍，有七、八丈長，叫＜黃龍變＞。屬雜技類的，有 ＜臨高履索＞，把 繩子繫在兩頭相距十丈遠的兩根柱上，由兩個女藝人在繩上面對面的邊歌舞邊前進，繩上相逢，

擦肩而過，歌舞不住。這個節目也叫走索又有藝人扮作周代的大力士夏育，取出車輪、石臼、大 甕等器物，在手掌上舞動跳弄，據傳他能力舉千釣，名為＜夏育扛鼎＞。還有由兩個藝人頂著長 竿，在兩根竿上又各自攀櫞舞動，忽而騰身而起在兩竿間互換表演，稱作＜都盧尋橦＞之技。此 外，還有屬於幻術類的＜神鼇負山＞、＜ 幻人生火＞等。地球出版社編輯部編《中國文明史˙

卷五˙隋唐五代》（臺北：地球出版社，一九九二年出版），頁一二九 0~一二九一。

類大型演出在隋朝舉行過許多次，如大業六年（公元六一 0 年）春 正月丁丑，在端門街大演角抵戲，各地的奇技，異藝都集中到這裏 演出，終月才結束。

又如大業十一年（公元六一五年）春正月乙 卯，煬帝會見各族賓客，表演了「魚龍曼衍」等諸種技藝。除京師 以外的州府亦能舉辦百戲的演出，如大業三年（公元六 0 七年），

煬帝到榆林，突厥啟民可汗到行官朝覲，煬帝也大設百戲給他觀 看。總之，煬帝時「百戲之盛，振古無比」 （ 《隋書˙柳彧傳》 ） 。煬 帝也經常與民共觀，或微服前往。觀眾則「充街塞陌，聚戲朋遊」

（ 《隋書˙柳彧傳》 ） ，有貴官、百姓、老幼、男女。其演出情景，

是「鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優雜技，詭狀 異形」 （ 《隋書˙柳彧傳》 ） 「萬方皆集會，百戲盡來前。竟夕魚負燈，

徹夜龍銜燭。歡笑無窮已，歌詠還相續。羌笛隴頭吟，胡舞龜茲曲。

假面飾金銀，盛服搖珠玉。楊柳百獸舞，盤跚五禽戲，俊倪弄斑足，

巨象垂長鼻，青羊跪複跳，白馬迴旋騎。」 （薛道衡＜和許給事善 心戰場轉韻詩＞） 。顯然，這種演出是各族歌舞，雜技、象形、俳 優……的大匯集，也自然是諸種技藝的交流、融合的場所。

這種民間的遊宴在朝庭的大力支持下蓬勃的發展，當然也帶出 了一些社會問題，柳彧便曾指出： 「人戴獸面，男為女服… 內外共 觀，曾不相避… .. 高棚跨路，廣幕陵雲，袨服靚妝，車馬填噎。餚 醑肆陳，絲竹繁會，竭貲破產，竟此一時… . 無問貴賤，男女混雜，

緇素不分。穢行因此而生，盜賊由斯而起。」 《隋書˙柳彧傳》為 了準備聚會，人民耗盡資產，道路擁擠，易有竊? ，男女混雜，妨 害社會風化。但也由於人民生活富足，才有能力從事這種大型娛

41《資治通鑑˙煬帝紀 》：「大業六年（庚午，公元六一 0 年），帝以諸蕃酋長畢集洛陽，丁丑，

於端門街盛陳百戲，戲場周圍五千步，執絲竹者萬八千人，聲聞數十裡，自昏達旦，燈火光燭天 地；終月而罷，所費巨萬。自是歲以為常。」同註 5，頁五六四九。

樂，也因此才有如丁六娘<十索>

那種纏綿婉轉的情歌出現。隋代 末年，連年征戰，民生凋敝，

人民連吃飽尚不可得，那有能力從 事娛樂活動？所以民間遊藝很快的衰歇，民間情歌也轉而變成悲 歌。

第二節 隋代的文學環境

隋祚短促，但並不表示君主在文教建設上沒有建樹。隋代和文學 有關的措施有以下幾點

：

一、牛弘的上表要求充實圖書，開皇三年（公元五八三年） ，牛 弘鑑於南北朝時期戰亂之後，圖書損失嚴重，國家藏書遺佚甚多的情 況，奏上＜請開獻書之路表＞（ 《隋書˙牛弘傳》 ） 。向隋文帝闡明應

「大弘文教」 ，做到秘府藏書， 「須令大備，不可王府所無，私家乃 有。」 ，建議通過「勒之以天威，引之以微利。」的辦法，達到「觀 閣斯積，超於前世。」的目的。文帝同意牛弘所請，於同年詔購求遺 書於天下，這樣，加上開皇八年（公元五八八年）冬攻陳後所收南方 保存的數百年藏書，使隋朝皇家圖書大增。隋煬帝史稱好學，喜聚佚 書，他在位時圖書事業更有發展。他還要求主管圖書的人整理儒家和 其他學派的經藉，並將書籍分為甲、乙、丙、丁四項，分統經、史、

子、集四類。以後各朝就沿用這種替代了七略分類的四部分類法。

二、是類書的編纂，以《北堂書鈔》為最，是虞世南在隋任秘書

42 如＜十索˙四＞：「二八好容顏，非意得相關。逢桑欲採折，尋枝倒懶攀。欲呈纖纖手，從郎 索指鐶。」

43《資治通鑑˙煬帝紀 》：「大業十二年（公元六一六年），民外為盜賊所掠，內為郡縣所賦，生 計無遺；加之饑饉無食，民始采樹皮葉，或搗蒿為末，或煮土而食之，諸物皆盡，乃自相食；而 官食猶充牣，吏皆畏法，莫敢振救。」，同註 5，頁五七一六。

44 此處整理參考地球出版社編輯部編＜第九章 教育制度的完備和教育思想的豐富＞、＜ 第十 章 語言文字和圖書事業的空前發展＞、＜第十二章 學術思想的多元與匯合趨勢的出現＞，

《中國文明史˙卷五˙隋唐五代》（臺北：地球出版社，一九九二年出版）。

郎時抄經史百家之事以備用而撰成的，一百七十三卷，是我國現存最 早具有相當規模的古類書。本書所取材料加注出處與有關解釋，且時 有虞世南的案語。因此，這是一部很重要的古類書，被清人合《藝文 類聚》 、 《冊府元龜》 、 《太平御覽》 ，稱之為「四大類書」 。

三、是經學的發達，當時南學重玄學義理，北學重鄭學訓詁。南 人善談名理，增飾華辭，表理可觀，可以雅俗共賞，其衣冠禮樂、文 采風流，尤為北人稱道。而南學輕視北學的質樸，認為其學枯燥無華，

到了隋代則兼容並蓄, 創建了義疏這種注經形式。

四、是聲韻的制定：作詩講求押韻，但南北音韻本來就有差異，

加以連年戰亂，更相乖違。使得當時韻書各有土風，難以形成統一的 語音規範。隋朝統一全國後，顏之推等知識分子有感於當時方音歧 異，韻書乘互的現狀，討論編寫一南北讀書音的韻書，既可以供作家 創作時選韻，又可以供一般人讀書時審音辨韻，在這個編寫原則的指 導下，陸法言在總結前代韻書的基礎上，寫出了《切韻》 ，成為《切 韻》系韻書的定型之作。據＜切韻序＞記載，隋開皇初年，顏之推等 八名著名學者在陸法言家討論音韻問題，大家商定要寫一部統一南北 讀書音的韻書，並確定了編寫原則和體例。陸法言當時記錄了討論的 綱要，在十八年之後被罷官家居時才根據大家討論的原則著手編寫，

於次年寫出。陸法言在《切韻˙序》中說得很清楚：

以今聲調，既自有別，諸家取捨，亦復不同。吳楚則時傷輕淺，

燕趙則多傷重濁，秦隴則去聲為入，梁益則平聲似去，又支、

脂、魚、虞共為一韻；先、仙、尤、侯俱論是切。欲廣文路，

自可清濁皆通，若賞知音，則需輕重有異。…..江東取韻與與 河北復殊，因論南北是非，古今通塞，欲更裙選精切，除削疏

45《隋書˙儒林傳》：「 劉焯、劉炫拔萃出類，學通南北，博極古今，後生瞻仰，莫之能測。所制 諸經義疏，搢紳咸師宗之。」，同註 3，頁一七 0 七。

緩。

值得注意的是，參與陸法言「審音大會」的共有八個人，其中盧 思道、蕭該、辛德源、薛道衡均是隋代有名的詩人，因此「切韻」一 書的完成，和隋詩走向格律化有一定程度的關聯，它的作用，當不只 是保存中古音系而已。

綜上所述，圖書的整理與蒐集使得士人「腹笥」愈廣；類書的編 纂使得士人作詩時有更多的參考依據；南北經學的融合使士人思想不 再拘泥於一端；皇帝提倡文學使士人勇於創作；音韻的系統化使詩向 更精細的格律前進，為此，隋代文學呈現了它的時代特色，筆者將於 以下章節細細分析。

一、南北朝文學的碰撞與交融

隋朝雖然只有三十多年，卻是我國文學史上一個南北文風融合 的重要時期。因為隋的統一結束了自西晉滅亡以來近三百年的南北 分立局面，這替南北文風的交流和融合創造了條件，並為唐詩的繁 榮奠定了基礎。在此之前，南北朝文學各有其特殊風格：經過五胡 亂華，世家大族南下，留在北朝的世族必須和控制政治、武力的少 數民族武人取得和諧的關係，這之間的衝突與融合，決定了他們的 思想觀念，也間接影響他們的文學創作。而偏安江南的南朝，得以 在平穩的環境中繼續文學創作，更進一步追求精美的藝術形式。也 因此南、北兩方的文學風格

迥然不同，北方由於氣候苦寒，謀生 不易，

政治上又時有紛爭，不論士族或平民，詩歌中充滿現實精

46陸法言＜切韻序＞，引自（宋）陳彭年等重修《宋本廣韻 》（臺北：黎明文化，一九八九年十 月十一版），頁十二~十三。

47文學風格的形成，是作品的題材、主旨、情調、語言等特點在作家才性的調節和支配下共同起 作用的結果。引自吳先寧《北朝文化特質與文學進程》（北京：東方出版社，一九九七年十月初 版），頁一四七。

48劉師培＜南北文學不同論＞：「大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實際… .. 民崇實際，

故所著之文，不外記事析理二端。」《國粹學報》，第九期，光緒三十一年。收錄於許文雨編《文 論講疏》（臺北：正中書局，一九七六年出版），頁三九 0。

神，吳先寧解釋為：

北方文風特質的第一個特徵便是現實精神。所謂現實精神，

就是對社會和政治的強烈參與意識，對人生中廣泛而迫切的 事件和問題緊張而熱烈的關注。…這一現實精神只要一帶上 功利的色彩，就十分容易演化為實用的精神。第二個特徵是 它的悲壯蒼涼情調，第三個特徵是剛勁質樸的風格。

觀之北朝最有名的三部文學作品：＜水經注＞記載地理人文；

＜洛陽伽藍記＞記載洛陽興衰；＜顏氏家訓＞對士族子弟立身處世 的告誡，均偏向實際觀察及時用便可略見一般。北朝樂府民歌，樸 直剛勁。而從一些現存的北方文論，也可看出北方文學重視經世至 用，反映社會現實的風氣，如《魏書˙祖瑩傳》 ：

文章須自出機杼，成一家風骨，和能共人同生活也？

強調文章不能一味的模擬抄襲，須能展現作者的才性、學養，

成就一家之言，邢邵也在《蕭仁祖集˙序》中提到： 「昔潘陸齊軌，

不襲建安之風；顏謝同聲，遂革太原之氣。自漢逮晉，情賞猶自不 諧；江南江北，意製本應相詭。」指出非但一代有一代的文風，地 域人文的不同，便會創造出迥然不同的文風。最有代表性的應屬顏 之推的文論了，他在《顏氏家訓˙文章篇》提到：

文章當以理致為心腎，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠 冕。今世相乘，趨末棄本，率多浮豔…….古人之文，宏材 逸氣，體度風格，去今實遠；但緝綴 朴，未為密緻耳。今 世音律諧靡，章句偶對，諱避精詳，賢於往昔多矣。宜以古 之製裁為本，今之辭調為末，並須兩存，不可偏棄也…..

夫文章者，原出五經……朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，

49同註 47，頁一四一~一四六。

發明功德，牧民建國，施用多途。至於陶冶性靈，從容諷諫，

入其滋味，亦樂事也；行有餘力，則可習之。

強調文章的實用性，吟詠情性則是行有餘力，偶一為之的情況。

另如＜涉務篇＞也提到類似的觀念，

批判文學之士唯務吟詠，不 懂應世經務。

雖然北朝一再強調文學的實用性，但經歷北魏孝文帝以來漢化 的努力後，南北交流頻繁，北方文人漸漸的朝向文學的藝術性發 展，成就新的文學藝術。根據吳先寧的研究，南北文化的交流可分 為三個途徑：其一是書籍的流通，其二是使者的互聘，其三是南人 入北帶去南朝的文化。

書籍的流通使北朝文人得以親炙南朝文人 的作品，而這些作品便成為了摹本。互聘使者，最普通的目的，是 顯示使人門第之高貴以標榜朝廷的得士之盛、展現人物的言談風 采，以炫耀國家的文教之興。南人入北帶去了南朝典章制度和禮儀 以及本身的文學概念、審美愛好和文學創作的修養。接著筆者便想 就南朝的文學概念、審美愛好和文學創作的修養作一番討論。

前文曾提到，南朝在長期的修養生息後，民生富裕，大批的世 家大族南渡，文學才能不但是政治進升之階，也是衡量其社會價值 的重要標準。

和北朝的文章應經世致用的觀念不同，南方強調吟 詠個人的情志。

文章被當作一種抒發性靈，展現文才的文字遊戲，

50《顏氏家訓˙涉務篇 》：「吾見世中文學之士，品藻古今，若指諸掌；及有試用，多無所堪。居 承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰陣之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆 吏民之上，不知有勞役之勤；故難可以應世經務也。晉朝南渡，優借士族，故江南冠帶有才幹者，

擢為令僕以下，尚書郎中書舍人以上，典掌機要。其餘文義之士，多迂誕浮華，不涉世務，纖微 過失，又惜行捶楚，所以處於清名，蓋護其短也。」王利器集解《顏氏家訓集解 》（臺北：明文 書局，一九八二年二月初版 ），頁二九二。

51 同註 47，＜南風北漸與北人的接受與選擇＞頁四十七~五十三。

52參見曹道衡、沈玉成＜南朝文學三題＞《文學評論 》，一九九 0 年，頁八~九。

53劉師培＜南北文學不同論＞：「南方之地，水勢浩洋，民生其際，多尚虛無。民尚虛無，故所 著之文，或為言志抒情之體。」《國粹學報》，第九期，光緒三十一年。收錄於許文雨編《文論講 疏》（臺北：正中書局，一九七六年出版），頁三九 0。

當然非得講究詞藻華美、

格式精巧、音律和諧，

由於文學被視為 一種才能和工具，便需要有鍛鍊的機會，大量的文學集會與宮庭宴 會結合在一起，無形中提供了文學創作的環境，文學集團的產生，

更有助於文風的產生。於是以生活環境為主題的、詠物，以賦為詩 的意念，講究聲調流暢、文辭華麗、擅用典故、對偶、連珠等修辭 形式的文學技巧，成為南朝的審美標準，這股風潮，也隨著南人北 使而流傳到北方。

毫無疑問的，南使所帶給北朝的是極大的衝擊，首先是他們華 麗的藝術形式與技巧，為平淺呆板的北朝文學（尤其是詩歌）帶來 了新的視野，引得北朝文人大量仿作，

尤其是庾信入北，連王室 都效法「庾信體」 。

摹擬南風之精，連南人都予以讚賞。

而東魏、

北齊政權強烈的排漢政策，更變相的助長這股風氣。但南北的地 理、文化環境不同，審美態度也不一樣。北人崇尚的是壯闊豪邁、

樸質剛勁，歌妓蓄養之風也不如南朝之盛，重儒精神和經學的發 達，加上閨閣私情有礙於世族門閥的維持，

豔情、詠物並不符合 北朝文學創作的素材，而南朝纖巧、隱微的意境並未能讓北方文人 接受。

北方文人吸收的，是南朝寫作的精緻技巧，包括鍊字、修

54劉勰《文心雕龍˙情采》：「聖賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結，木質實而花 萼振，文附質也。虎豹無文，則墎同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質待文也。」劉勰著，周 振甫注《文心雕龍注釋》（臺北：里仁書局，一九八四年五月初版 ），頁五九九。

55劉勰《文心雕龍˙聲律》：「聲畫妍蚩，寄在吟詠；吟詠滋味，流於字句；字句氣力，窮於和韻。

異音相從謂之和，同聲相應謂之韻。韻氣一定，則餘聲易遣；和體抑揚，故遺響難契。屬筆易巧，

選和至難，綴為難精，而作韻甚易。」，同註 54，頁六三 0。

56《北齊書˙魏收傳》：「 收每議陋邵文，邵又云：『江南任昉，文體本疏，魏收非直模似，亦大 偷竊。』收聞乃曰：『伊常於沈約集中作賊，何意道我偷任昉?』」（唐）李百藥著《北齊書》（ 臺 北：鼎文書局，一九八 0 年出版），頁四九二。

57如趙王宇文招等。

58如徐陵稱讚李昶作品哀婉動人，見徐陵＜與李那書＞（明）張溥編《漢魏六朝百三名家集》，（ 臺 北：文津出版社， 一九七九年八月出版），頁四四二六。《隋書˙薛道衡傳》：「 江東雅好篇什，

陳主猶愛雕蟲，道衡每有所作，南人無不吟誦焉。」，同註 3，頁一四 0 六。

59同註 47,頁六十二。

60《顏氏家訓˙文章篇 》：「王籍＜入若耶溪＞詩云：『蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。』，江南以為文 外獨絕，物無異議。簡文吟詠，不能忘之… … 范陽盧詢祖，鄴下才俊，乃言：『此不成語，何事 於能？』魏收亦然成論。」「蘭陵蕭殼……嘗有秋詩云：『芙蓉露下落，楊柳月中疏。』時人未之 賞也。吾愛其蕭散，宛然在目……琅琊諸葛穎深以為爾，而盧思道之徒，雅所不愜。」王利器集

辭、聲律。

輔以北人擅長的邊塞主題、反映社會的風格，塑造出 迥異於南朝的意境。如王肅利用南朝民歌＜華山畿＞的句式作了一 首＜悲平城＞，

內容並非哀怨的情詩格調，而是蒼涼的邊塞風貌。

北魏孝莊帝元子攸＜臨終詩＞： 「權去生道促，憂來死路長。懷恨 出國門，含悲入鬼鄉。隧門一時閉，幽庭異復光。思鳥吟青松，哀 風吹白楊，昔來聞苦死，何言身自當。」對仗工整，但氣勢悲壯，

令人動容。祖珽＜從北征＞： 「翠旗臨塞道，靈鼓出桑乾。祈山斂 雰雰，瀚海息波瀾。戍亭秋雨急，關門朔氣寒。方繫單于頸，歌舞 入長安。」景物刻畫精細，豪情滿懷，是進取精神的體現。另如李 昶的＜奉和重適陽關＞

寫景穠麗，兩兩對偶，純粹南朝風格，但 在豔景瑤閣中流露的，卻是物是人非的滄桑之感，和寫景之豔是極 端的對比。

同樣的，對南方而言，對北方士人的態度也由早期的輕視

轉 為欣賞，

尤其是一些出使北朝的南方文人，如王褒、庾信，到了 北朝之後，受到北方風土、文化與故國不同的衝擊，興起濃厚的鄉 關之思，從貴遊公子的歌舞宴飲轉而對國家、民生的關切。遊子思 歸的主題充斥於入北的作品中。

他們學習北方民歌強烈直率的抒

解《顏氏家訓集解》（臺北：明文書局，一九八二年二月初版），頁二四九。

61《文鏡秘府論˙天卷》引隋˙劉善經所說：「及從宅鄴中，辭人間出，風流弘雅，泉湧雲奔，

動合宮商，韻諧金石者，蓋以千數。」（遍照金剛著，王利器校注《文鏡秘府論校注》（臺北：貫 雅文化，一九九一年十二月初版），頁八十六。

62王肅＜悲平城＞：「悲平城，驅馬入雲中。陰山長晦雪，荒松無罷風。」逯欽立編《先秦漢魏 晉南北朝詩》（臺北：木鐸出版社，一九八八年初版），頁二二 0 五。

63李昶＜奉和重適陽關＞：「銜悲向玉關，垂淚上瑤台。舞閣懸新網，歌梁識故埃。紫庭生綠草，

丹墀染綠苔。金扉晝常掩，珠簾夜暗開。方池含水思，芳樹結風哀。行雨歸將絕，朝雲去不回。

獨有西陵上，松聲薄暮來。」，同註 62，頁二三二五。

64《梁書˙陳伯之傳》褚? 作詩譏刺北魏孝武帝漢化。（唐）魏徵、姚思廉等合撰 （ 臺北：鼎 文書局，一九八六年再版），頁三一五。《隋唐嘉話˙下卷》記載：「梁常侍徐陵聘於齊，時魏收 文學北朝之秀，收錄其文集以遺陵，令傳之江左。陵還，濟江而沉之，從者以問，陵曰：『吾為 魏人藏拙。』」（ 唐）劉食束著（北京：中華書局，一九七九年十月初版 ），頁五。

65《魏書˙溫子昇傳》溫子昇的作品得到梁武帝的稱讚，（北齊）魏收撰（ 台北：鼎文書局，

一九八七年出版），頁一八七六。《酉陽雜俎˙語資》李騫受到明少遐所稱賞。（唐）段成式著

（臺北：漢京文化，一九八三年十月初版 ），頁一一二。

66參見周建江＜論北朝社會對入北南朝士人文學的改造＞，《西北師大學報（社會科學版）》，二 00 一年七月，第三十八卷第四期，頁五十五~六十。

情方式與北方文人剛健質樸的風格，加以南朝擅用的藝術表現手 法，使作品呈現出不同於南朝豔麗淺薄的真實質感。如果說，北朝 文人學習的是南朝的藝術技巧，那麼南朝文人學習的則是文學意涵 的提升。把個人的生命體驗從宮庭廊廡中解放出來，和社會脈動作 更深入的糾結，於是他們的領會，成為後代文人共同感受及再創發 的基礎，除了精緻的藝術技巧外，更有豐富、深刻的人生體驗加入，

成就真實動人的文學。達到《隋書˙文學傳》所說的：

江左宮商發越，貴於清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質……理 深者便於時用，文華者宜於詠歌，此其南北詞人得失之大較 也。若能掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文 質彬彬，盡善盡美矣。

而這個交融的過程到了隋代便看到了初步的成果。曹道衡說：

這種融合是以北為「體」 ，以南為「用」的產兒，而其催生 者則是生長於北方而能真正吸取南方文學英華精粹的北方 文人。

隋統一全國之後，消除了南北地域的限制，南朝大批文人北 來，為進一步的交流和互相吸收創造了更為有利的條件，於是文學 出現了南北混一的局面。如北人楊素作了樂府詩＜出塞＞，北人薛 道衡、南人虞世基都作了和詩。另外在晉王楊廣周圍，聚集了一大 批文人。這批人大多是從南朝來的，歷仕梁、陳。

他們摹仿南朝 相互酬唱的風氣，作為文學創作砥礪的方法。不過隋代文學較有成 就的文人幾乎全都出生於北方，雖然都學習南朝的藝術形式與技 巧，但都能配合直率勁樸的北朝風格，成就獨特氣象。即使是摹仿

67曹道衡、沈玉成主編《南北朝文學史》（北京：人民文學出版社，一九九一年出版），頁五三三。

68《隋書˙柳巧言傳》稱：「柳巧言轉晉王咨議參軍。王好文雅，招引才學之士諸葛潁、虞世南、

王冑、朱瑒等百餘人以充學士。而留為之冠，王以師友處之，每有篇什，必令其潤色，然後示人。

嘗朝京師還，作〈歸藩賦〉，命胥作序，詞甚典麗。初，王屬文，為庾信體，及見巧言以後，文 體遂變。」，同註 3，頁一四二三。

南朝的清麗風格，也均去除穠重纖麗的形象。雖然並不是所有的文 學作品都是如此，同時受到當時政治與社會環境的影響，這種融合 的步調更形緩慢，但是我們可以知道「盛唐之音」絕非憑空而成，

它經歷的冗長的融合過程，而隋代則是一個關鍵。此點從隋代的文 學思潮開始對南朝雕琢文學展開反動開始。

二、 雅俗文學思潮的對立與融合

在春秋、戰國時代，文學就隱隱然有雅、俗之分，在廟堂上，

士大夫文學和民間吟詠情性的歌謠是截然兩途的，降至魏、晉、

以下，這個文學評論的主題始終討論不衰。 「雅」指典雅，也就是 內容雅正，格調高雅。中國是以儒家思想治國，自古之樂，是以 頌美王政為雅音的，想要使作品典正雅麗，就必須努力學習儒家 經書的文風，或是詩作的內容符合儒家典正的標準。

「俗」指在 內容上直寫世俗之事，是以迎合、滿足受眾的需要為目的，是大 家所樂見的內容、語言和表達方式是俗文學創作的基本要求。因 此其語言或質樸通俗，或綺靡華艷。這樣的作品包括民間歌謠及 受民間歌謠影響的文人詩。

在漢魏六朝時期，用雅、俗作為評價詩歌標準是不斷反復、

交替的，西漢初，韋孟模仿《詩經》的四言體，雖是典雅，但枯 燥乏味。接著西漢民間樂府的興起，被正統文人視作粗俗之體，

隨著文人的擬作，有了比較明顯的文人詩色彩。正始時期，由於 經學勢力抬頭，玄言風氣興起，詩壇一片典言雅音。但值得注意 的是，民間的新聲俗樂也開始流行，造成劉宋時期雅俗發展且互

69有關南北朝雅俗文學觀念對立的情形，主要參考張亞新著 ＜論漢魏六朝詩質文與雅俗之變＞，

《第三屆魏晉南北朝文學國際學術研討會論文集 》（臺中：東海大學中文系，一九九八年出版），

頁二 0 七~二一四。

70如劉勰《文心雕龍˙體性》所云：「典雅者，鎔式經誥，方軌儒門者也。」（同註 54，頁五三 五。），《 文心雕龍˙史傳》：「 是立義選言，宜依經以樹則；勸戒與奪，必附經以居宗。」（同註 54，頁二九五。）

相對立的情形。如顏延之崇尚典雅，因此對民歌和受民歌影響的 詩人均抱輕視的態度。他曾鄙薄湯惠休的詩，

鍾嶸也是倡雅鄙俗 的，他對受樂府民歌影響較深的作家給予較低的評價，如評嵇康

「過於峻切，桿質露才，傷淵雅之致。」 （ 《詩品》 ）何之元力斥蕭 綱等人： 「文章妖艷，隳墮風典，誦於婦人之口，不及君子之聽。」

（ 《梁典總論》 ）更是站在雅正的立場，毫不留情的予以抨擊。當 然，典雅詩風也受到了通俗派詩人的批評，認為他們太過重視技 巧與形式，忽略了自然散發的情性，如蕭子顯批評以謝靈運為代 表的詩體是「典正可采，酷不入情」 （ 《南齊書˙文學傳論》 ）蕭綱

＜與湘東王書＞說： 「若夫六典、三禮，所施則有他；吉凶嘉賓，

用之則有時。未聞吟詠情性，反擬＜內則＞之篇，操筆寫志，更 摹＜酒誥＞之作，遲遲春日，翻學歸藏， 湛湛江水，遂同＜大傳

＞。」

雅俗之爭發展到後來，不少文學家體認到理想的風格應當是雅 俗相濟，互相滲透，彼此融合。劉勰便提到：

斟酌乎質文之間，而檃括乎雅俗之際。 （ 《文心雕龍˙通變》 ） 要求文章適度講求詞藻，內容卻不失雅正。蕭子顯認為理想的 詩歌應該是：

言尚易了，文憎過意。吐石含金，滋潤婉切。雜以風謠，輕 唇利吻，不雅不俗，獨中胸懷。 （ 《南齊書˙文學傳論》 ） 立意雅正，能抒發情性，對形式作適度的修飾。

由以上論述可知，南朝的文論家對於當時文學創作的趨勢，大 致持三派不同的意見：贊成新變、主張復古與折中三派。

自齊梁

71《南史˙顏延之傳 》：「惠休製作，委巷中歌謠耳 ，方當誤後生。」（唐）李延壽著《南史》（臺 北：鼎文書局，一九七六年初版），頁八八一。

72 此種說法悉參考王運熙、楊明著《魏晉南北朝文學批評史》（上海：上海古籍出版社，一九八 九年六月初版），頁一八三~一八七。

開始，新變的理論籠罩當時文壇，重視文學作品的藝術特徵，強調 聲律與修辭、從樂府民歌中吸取養份、抒情益趨愛情；狀物益趨細 膩，但文章的實用功能卻付之闕如，變成精巧的文字遊戲。導至如

《北史˙文苑傳》所說：

梁自大同之後，雅道淪缺，漸乖典則，爭馳新巧……其意淺 而繁，其文匿而彩，詞尚輕險，情多哀思。格以延陵之聽，

蓋亦亡國之音乎！

隨著南朝文士的北上而「扇於關右，狂簡斐然成俗，流宕忘反，

無所取裁。」 （ 《北史˙文苑傳》 ）此種文風，引起了隋初文壇重質 輕文思想的提出。

在隋代之前，就已有反對輕豔文體的文學思潮提出，裴子野的

《雕蟲論》中主張文學應經世致用，強調寫詩應效法《詩經》勸美 懲惡的傳統。 （ 《全梁文˙卷五十三》 ）西魏宇文泰實行政治改革，

依託古制，文章改革也是其中一項， 《周書˙蘇綽傳》云：

自有晉之季，文章競為浮華，遂以成俗。周文（宇文泰）欲 革其弊，因魏帝祭廟，群臣畢至，乃命綽為大誥（模仿《尚 書》的文體）奏行之。……自是之後，文筆皆依此體。

他模仿《尚書》寫了一篇＜大誥＞，

從內容來看，是為了「穆

俗興化」 、 「歸於道德仁義」 ，但其本意是為政治上的託古改制服務，

生硬模仿僵化的文辭風格，但卻不符合世俗的需要。 《周書˙王褒 庾信傳論》便云： 「綽建言務存質樸，遂糠

魏晉，憲章虞夏。雖 屬辭有師古之美，矯枉非適時之用。」

隋的統治者面臨新的政治情勢，從各方面總結新的歷史教訓，

73（唐）令狐德棻等著《周書》（臺北：鼎文書局，一九八 0 年初版），頁三九一~三九四。

74 ＜大誥＞：「惟我有魏，承乎周之末流，接秦漢遺弊，襲魏之華誕，五代澆風，因而未革；將 以穆俗興化，庸可暨乎？… .克捐厥華，即厥實；背厥偽，崇厥誠；… … 一乎三代之彝典，歸於 道德仁義。」