第四章 方以智《和陶詩》中的遺民歸路
身處明清之際天崩地解的變局，明末士大夫的人生從此斷成兩截，遂有前 生、後生之嘆。對此，方以智也不例外。如何面對隨之而來的生死、出處的抉擇？
實是一連串的兩難。尤其國變以來，方以智始終無法逃脫世局的牽絆，徘徊於生 死、仕隱、忠孝的兩難之中，直至順治七年（1650），在清廷的俘虜與逼迫下，以 智毅然選擇「逃禪」，才為自己找到一條人生進路。此時，方以智年當四十，以 披緇為僧來面對往後的人生，即為他所謂：「以祗支為避路，即為歸路。」1有別 於早年「公子行徑，國士胸懷」的生涯，此後方以智的人生逐漸轉入「哲學抱負」， 投身學術救世的人生志向。2
作為清初思想界中的一位重要的大師，方以智匯合三教，融合中西，在學術 上的成就甚高，尤其是哲學與科學的開創，早已成為學界研究上的焦點。不過令 筆者感到興趣的，則是方以智為僧以後所做的〈和陶飲酒辛卯梧州冰舍作〉二十 首詩（以下簡稱《和陶詩》）。此詩作於順治八年（辛卯，1651），即在方以智為僧不久 之後。此時方以智流離嶺南，不能返回故鄉桐城與家人團聚，心中所想的是對國 變以來人生際遇的反省與體悟。換句話說，是他藉由詠陶的意念來抒發個人懷 抱，更有對於人世價值的一種寄託。基於此一觀點，本章主要以國變以來，方以 智的人生困境與《和陶詩》的內涵，來觀察他在心境上的轉變，而探討的主軸，
將聚焦在方以智的困境、逃禪，與《和陶詩》中的個人情志。
1 參見本章第三節「進退兩難的困境與『和陶詩』的創作」。
2 此處「公子行徑，國士胸懷」，與「哲學抱負」等語，取自劉君燦《方以智》書前〈序〉標題。
參見劉君燦，《方以智》（臺北：東大圖書公司，1988），〈公子行徑，國士胸懷，哲學抱負—代 序〉。
第一節 方以智的生平與家世
方以智，字密之，號曼公，安徽桐城人，生於明神宗萬曆三十九年，卒於清 聖祖康熙十年（1611~1671）。身為「明末四公子」之一的方以智，早年曾有一段令 人稱羨的貴公子生活；然而國變以來的動盪局勢，卻使方以智不得不流離嶺南，
多次濱臨死難。直至順治七年，清兵攻陷桂林，方以智被俘而選擇逃禪為僧，至 此放身世外，致力於思想上的突破，遂成為清初思想界中一代宗師。有學者認為，
方以智「大半個世紀的生命歷經了由入世到經世，由經世到避世，由避世到出世，
出世又不忘救世的多重轉折。」3反映了方以智個人生涯的多變，由青年時期輕 衣肥馬的紈絝公子，轉變為中年時期流離輾轉的苦行僧人，他的生活也由燈紅酒 綠轉變為青燈黃卷。此後，方以智在人生態度有著巨大的改變，與其前半部的人 生產生了顯著的斷裂，呈現兩個截然不同的面貌。透過方以智個人的「生平」， 以及「家學、性情與抱負」的介紹，本節希望突顯明清世變對於方以智生平的重 大影響，再由家學與性情來呈現方以智國變前的積極抱負，來與第二節的主題「心 境轉變」作一對比。
（一）生平略述
根據任道斌《方以智年譜》（以下簡稱《年譜》）所示，方以智出生於一個典型 仕宦與儒學的家庭，曾祖方學漸（字達卿，別號本庵、明善先生，1540~1615）、祖父方 大鎮（字靜君，號魯岳，1561~1631）、父親方孔炤（字潛夫，號仁植，1591~1655）皆是當 時名聞一地的名儒碩彥：而祖父、父親先後於萬曆、天啟朝出仕任官，頗有政聲，
奠定以智日後懷抱經國濟世的志向。曾祖父方學漸晚年講學東林，曾在家興建「至 善堂」、「連理亭」、「崇實居」、「寧澹居」等居所，可見其個人為學的理念。因此，
方以智自小就在這個講究「至善」、「連理」、「崇實」、「寧澹」的儒學氛圍中度過。
4十八歲以後，方以智興起「男兒貴結交」的理念，5多次出外尋勝訪友，日後載
3 羅熾，《方以智評傳》（南京：南京大學出版社，1998），頁 80。
4 有關方學漸的學術思想，以及方氏家學對於方以智的影響，可見王煌文，《方以智的家學與際 遇對其西學之影響》（高雄：國立中山大學中國文學系在職專班，碩士論文），頁 70。
5
籍出遊，出入各方，認識許多江淮碩彥，並積極參加黨社活動，與當時名士「陳 臥子（1608~1647）、吳次尾（1594～1645）、侯朝宗（1618~1654）諸公，接武東林，主 盟復社。」6希望一展經國抱負。然而流風所及，方以智不免感染明末南京奢靡 放浪的風氣，遂有「躍馬飲酒，壯士滿座，或引紅妝，曼歌長嘯」的豪頓生活，
7被當世喻為「四公子」之一。崇禎十一年（1638），復社成員發起聲討閹黨阮大 鋮（1587~1646）的「留都防亂公揭」一事，引起騷動。阮大鋮以為此事由方以智 主謀，因此埋下日後挾怨報復的冤案。8兩年後，方以智應試中第，開始進入仕 途。然而父親方孔炤督軍湖北，剿寇八戰八勝，卻因香油坪一戰失利而入獄論死，
方以智代父申冤求情，特上血疏卻未獲得朝廷採納。9此時方以智心情實是「拊 膺疾首，百爾摧裂」，不得已乃懇求百官代為上疏，如是者一年八個月，最終孝 行感動崇禎皇帝而釋放父親，博得「忠孝」美名。10
崇禎十七年（1644）三月十九日，李自成攻入北京，崇禎自縊煤山，北京陷 入一片紛亂，方以智脫走不及而被捕入獄。四月中，以智趁隙脫逃出城，直奔南 京，試圖匯報北京情況卻不得疏通。11此時馬士英（1591~1646）擁立福王即位，建 號弘光，推薦阮大鋮出任兵部侍郎。阮大鋮挾著舊時「留都防亂公揭」的怨憤，
斌，《方以智年譜》（合肥：安徽教育出版社，1983），頁 42。（以下簡稱為《年譜》）
6 王士禛著、盧象升補傳，《漁洋山人感舊集》，卷 3「釋弘智」條引張中畯之言。轉引自羅熾，
《方以智評傳》，頁 42。
7 陳子龍，《安雅堂稿》，卷 17〈答方密之〉。轉引自蔣國保，《方以智哲学思想硏究》（合肥：安 徽人民出版社，1987），頁 40。
8 所謂「留都防亂公揭」是崇禎十一年（1638 年），南京復社成員吳應箕、張自烈、侯方域、黃宗 羲等人共同刊佈公揭，用以抨擊閹黨餘孽阮大鉞等。當時方以智正隨父親方孔昭在湘楚一代圍 剿流寇，公揭並未有方以智之名，然而阮大鉞卻誣以方以智為幕後推手，種下仇恨的心結。日 後弘光帝即位金陵，以阮大鉞為相，權高勢重，乃大為報復，緝捕復社成員，方以智名列在冊，
不得以乃變換姓名被迫流寓嶺南避難。可參見任道斌，《年譜》，86-87。
9 〈請代父罪疏〉云：「會試中式舉人臣□□□（方以智），僅奏為楚疆一敗有因，聖朝直告無隱，
小臣昧死上控，欲以身代父刑。伏乞天恩，俯察情罪，以申國是，以鼓舞後忠事。」然而以 智所請，聖旨裁示，因「殿式在即，不得以私情陳請」不能如願。參見方以智，《浮山文集前 編》，卷 4〈代請父罪疏〉，頁 16a。收錄於《四庫禁燬書叢刊》，集部，第 113 冊，總頁 521。
（以下註釋，若是出自於方以智《浮山文集》，則不再註明作者，與所收錄的《四庫禁燬書叢 刊》，以及總頁數）
10 《安徽通志稿‧方以智傳》：「一日，懷宗（崇禎帝）退朝，歎息語中官曰：『求忠臣必於孝子之 門。河南巡撫某，坐失機問大辟，其子為講宮，薰衣飾容止，陽陽如平常。今進士方以智，
父入獄，顧哀痛若是，是亦人子也。』於是詔斬某巡撫而釋（方）孔炤﹒以智故舉庚辰進士，
至是擢檢討。」或見錢澄之，《田間文集》，卷 26〈長干寺遇舊中官述往事紀〉，收於《錢澄之 全集》（合肥：黃山書社，1998），頁 495。
11 有關方以智逃離北京的事蹟，可見〈寄李舒章書乙酉五月晦日南海寄〉的記載：「自四月十二夜，
得間隃垝垣，昒旦紿出崇文門，……倉卒冒死遂不及通問。……五月朔抵清浦。……至留都，
五月十日也。新主監國，史閣部出師，鳳督入輔。小臣伏疏請罪，且欲悉報賊狀，而銀臺閼 阻不令上達。」事跡可見《浮山文集前編》，卷 7，頁 1a-b。
大肆搜捕復社成員做為報復，並誣陷以智投降「順賊」。12於是在老父方孔炤的 建議下，以智不得已變名遠遁，避居廣州。13從此，開啟了方以智流離嶺南的生 涯階段。順治三年（1646）十月，廣西巡撫瞿式耜（1590~1650）擁立桂王朱由榔
（1623~1662）為帝，建號永曆，並由方以智負責起草詔書。於是方以智以擁戴之 功而再次出仕，充任左中允，負責經筵。但是永曆政權朝政紊亂，內有悍帥跋扈，
朋黨傾軋，14又有宦官專擅，遂有王坤罷廢經筵的排擠發生。15面對朝中惡鬥，
方以智似乎驚覺朝廷的險惡，即便永曆皇帝有意請以智擔任內閣大學士之職，以 智仍就決意掛冠求去，不入班行。於是方以智自順治四年至七年，四年之間前後
「十道」辭疏，堅辭內閣學士之銜，只肯就任編修國史之職，顯見以智對於政治 的疏遠。順治七年十一月，清兵攻陷桂林，大學士瞿式耜殉國，方以智所居住的 平樂亦遭淪陷，因此以智投奔故人嚴煒16（生卒年不詳）的迴仙洞尋求藏匿，卻引 來清兵的追緝而連累了嚴煒。在不得已的情況下，方以智乃「薙髮僧裝」而出，
替嚴煒解圍，並被帶往平樂見清帥馬蛟麟。此後之事根據錢澄之（1612~1693）的 記載：「至平樂見蛟麟，諭以降，不屈，脅之以刃，誘之以袍帽，皆不答。蛟麟 乃延之上座，理之甚恭，因請出家，許之。故隨之至梧（州）。」17當時方以智面 對馬蛟麟的威迫與利誘，似乎已有殉死報國的決心，18最終，在馬蛟麟的成全下，
以智得以「逃禪」求生，在梧州雲蓋寺充任伙夫僧人，法號無可。19本章的主題
12〈寄朱震青相公書〉：「當甲申五、六、七月間，草野北來，皆有直筆，公道人心，自不可泯。……
阮必欲陷之，無所發端。直至八月，阮方嗾使劉孔昭以刻書之名，見劾又榜禁草野公道諸書。
然比時逮吳邦策下獄，挾令報智降賊，……智此時先已遠引，不置一喙。」語見《浮山文集 前編》，卷 8〈寄朱震青相公書戊子十二月〉，頁 18b-19a。
13 〈寄李舒章書〉云：「老父曰：『彼謂降賊諸名，半出汝口，將羈汝以實此案，而重汝之怨。
今吾道憂危，賢者獲罪，伊蚤暮且柄用，亡慮罘網善類，不留遺巢。何況我家，患無名乎。
遠之遠之。』故秋歷台宕，轉入太姥，陟嶠觀海，逐漂百粵。」語見《浮山文集前編》，卷 7
〈寄李舒章書乙酉五月晦日南海寄〉，頁 1a-b。
14 此時永曆政權與張獻忠大西軍餘部合作抗清，然而大西餘部多不聽從號令，造成永曆朝廷內 部局勢紛亂。參見顧誠，《南明史》（北京：中國靑年出版社，1997），頁 599-602。
15 根據王夫之的記載：「上即位于肇慶，擢（筆者：方以智）左中允，充經筵講官。司禮太監王坤奏 薦大臣數十人，給事中劉鼐抗言內臣不得荐人，況大臣乎？坤所薦者皆海內人望，方且間關 不得至為憂，若聞坤薦，當益裹足不前，則是名荐之而實止之，拒人於千里之外也。坤怒將 逐鼐，且疑鼐疏出於以智手，為寢經筵。」參見王夫之，《永曆實錄》，卷 5〈方以智傳〉。收 於《船山全書》，頁 393。
16 嚴煒，字伯玉，江南常熟人。事蹟可見謝正光、范金民編，《明遺民錄彙輯》，下冊，頁 1210-11。
17 錢澄之，《所知錄》卷 4〈永曆紀年下〉。收於《錢澄之全集》，第 7 冊，頁 127。
18 〈辛卯梧州自祭文〉：「庚寅之閏，棲一瓢於仙迴山，不幸同隱有相識者，系累胥及，被縶而 膠致之平樂將軍。將軍奉默德那教，尤惡頭陀，露刃環之，視此衲之不畏死而異之，逼而訹 之，終以死自守。」語見《浮山文集後編》，卷 1〈辛卯梧州自祭文〉，頁 1a。
19 關於明遺民之所以選擇逃禪，趙園在《明清之際士大夫研究》則有闢有專章細論，認為「逃 禪，其作簡單的動機，即逃生。」然而以方以智做為例子，趙園則認為「以方以智這樣的學
《和陶詩》，便是方以智在梧州雲蓋寺所做。不到兩年，在順治九年（1652）七月 時，方以智在奉使粵西的施閏章（1618~1683）協助下，最終得以北返，回到故鄉 桐城省親，結束為期八年的嶺南生涯。在北返的歸途上方以智曾於廬山短暫停 留，完成其思想上的重要著作《東西均》一書。
回到故鄉之後，方以智短暫重溫暌違已久的天倫之樂，卻因清廷大吏的逼迫 出仕，不得已離家，再次投入佛門。在〈靈前告哀文〉中，方以智述說此事：「迫 冬歸省，僅僅一月，操江逼之出，三省又逼之出，惟矢涅槃，閉關兩花（化）。」
20為了自明心跡，以智於是直奔南京天界寺，拜覺浪道盛為師，遁入空門，並於 看竹軒閉關三年，潛心哲學。在此一階段，受益於父親方孔炤《周易時論》的啟 發，方以智完成了《象環寤記》，開啟他潛修「三教歸一」的思想體系。順治十 二年方孔炤病逝，以智破關奔喪，歸鄉守墓三年，並與三子共同續成《周易時論 合編》，致力於三教思想的會通。21順治十七年，方以智完成《藥地炮莊》。康熙 三年（1664）起，五十四歲的方以智，在吉安人士與廬陵縣令于藻的邀請下，轉 赴吉安成為青原山淨居寺主持，此後老年生涯多在江西駐錫說法，潛心於學問與 撰著，直至康熙十年（1671）突發「粵難」牽連之下，自沈於惶恐灘。22
（二）家學、抱負與性情
方以智家學淵源深厚，身負奇才，在時人眼中實為名門子弟，前程無限。崇 禎六年（1634）方以智二十三歲時，特以所做詩文請教於桐城的碩方大家，獲得
了他。」強調以智逃禪固然出於「逃生」的考量，也出於「患難餘生的體悟。」語見趙園，《明 清之際士大夫研究》（北京：北京大學出版社，1999），頁 290-295。
20 《浮山文集後編》，卷 1〈靈前告哀文〉，頁 30a。根據方以智之子方中通〈陪詩〉卷一〈迎親 集‧癸巳春省親竹關〉的記載：「操撫李公，迎老父入皖，贈以袍帽；老父斥之，直奔天界，
時杖人翁（覺浪道盛）主天界法席也。三省馬公又欲特薦，屬父執劉阮仙趨行；杖人翁云：『拉 得去是你手段，站得定是他腳跟！』借以得免」。轉引自任道斌，《年譜》，頁 182。
21 根據施閏章〈無可大師六十序〉記載：「無可大師，儒者也，……蓋其先父廷尉公（方大鎮）湛 深周易之學，父中丞公（方孔熠）繼之，與吳觀我太史（方以智外祖吳應賓）上下羲文，討究折衷，
師少聞而好之。至是研求，遂廢眠食，忘死生。以為易理通乎佛氏，又通乎老莊。每語人曰：
『教無所謂三也。一而三，三而一者也。譬之大宅然，雖有堂奧樓閣之分，其實一也，門徑 相殊，而通相為用者也。」語見施閏章，《文集》，卷 9〈無可大師六十序〉。收於何慶善、楊 應芹點校，《施愚山集》（合肥：黃山書社，1992），頁 167。
22 根據學者余英時多方考證，論定方以智晚年自沈殉難於惶恐灘，終成一身遺民大節。對此余 英時認為「密之披剃垂二十年，且於佛教思想亦深有所契悟。然統觀其晚年行跡，與夫最後 之抉擇，則密之終不失為明末一遺民，而非僅清初一禪師。」語見《方以智晚節考（增訂版）》
（上海：三聯書店，2004），頁 153。
好評。在先輩為方以智《稽古堂集》所做的序文中，曾如此評價以智：
天生才不易，以吾所見、玅年博恰、深通古今者未有也。今見皖江方密 之是其人也。……志在經史，言論古雅，誠廊廟之重器乎？及語當世之 務，則又慷慨激烈，切於事情。其年方若而何以至是也？23
序文中的評語或許有過譽之嫌，然而方以智確是當時少有之人才。文中認為：「皖 江之學，自魯岳先生（方大鎮）倡之，而仁植公（方孔昭）紹之，其業益顯，密之之所 懷抱稱引，豈非得於家訓深厚哉。」可見方以智之所以有如此才學，大多得力於 厚實的家庭教育。自來桐城方氏以書香傳家，重視修德問學之道，代代沿革成為 一門宗風，其學問根基主要以宋明的儒家學說為本。對此，時人已有評論：
密之曾王父明善先生（方學漸）修濂洛之教，講學桐川，大江南北無不 嚮德而問業者。廷尉公（方大鎮）纉緒其業而彰明其教，凡刑於家、訓 於後，皆以篤行文學為競競。仁植（方孔昭）丕承克艱，垣墉而塗蔇茨，
罔不獲考紹聞衣德言，固淵淵矣。24
方以智長於如此環境，可以想見其日後的才學與經世抱負。方家十分重視教育子 弟，以智自幼所師從者，多為一時之大家。如白瑜博學廣記，專於經史；王宣深 精《河》《洛》之學，在經史、思想上多受其影響。由於生於官宦世家，方以智 個人理想不免受到父輩影響，朝向「立功、立言、立德」三不朽邁進。因此，方 以智早年曾有鴻願，希望自己能有一番作為，而勿枉此生之才。於是在〈七解〉
中，他說：
少倜儻有大志。年九歲能賦詩屬文，十二誦六經，長益博學，徧覽史傳，
負笈從師，下帷山中，通陰陽象數，天官望氣之學，窮律呂之源，講兵 法之要，意欲為古之學者，遇時以沛天下。25
23 陳仁錫，〈稽古堂初集序〉。收於方以智，《浮山文集前編》，卷 1，頁 1a。收於《叢刊》，總頁 455上。
24 何如寵，〈稽古堂初集序〉。同上註。
25 引文語見《浮山文集前編》，卷 3〈七解〉，頁 19a。崇禎十年（1637 年），方以智南京同遊的友 人陳子龍、夏允彝進士登科，以智特寄書函賀喜。後來友人李雯來信，問及學業近況：「所著
總而言之，方以智青年時期的志向懷抱著「欲為古學者，遇時沛天下」的胸懷。
期待自己能「溫古昔，考當世」，「友古人、事著述」為志，26幾年之內，先後完 成「博物之要典」的《通雅》，以及進行《物理小識》的編撰，27並於崇禎十三 年科舉中第，開始步入仕途。
在另一方面，由於方以智少年胸有大志，自恃甚高，不免流於狂妄，從詩文 的自述中可見其大略：「憶昔十五至十九，著書高歌謂不朽。彈琴既終篆蝌蚪，
長嘯深林對窗牖。飲可三升或一斗，狂若無人在左右。」28所謂高歌不朽、狂若 無人，在給友人的贈序中，更可見方以智青年時狂妄不羈的一面。因而有「人人 以我等狂生」之語。29日後以智載籍出遊，交遊士人，以為天下之大，必有才人 如古代賢者，然而其結果卻是讓他頗有遺憾：「以天下必有如古人者、過古人者。
今見人物，猶之山川也，知己不過數人，斷斷名稱，大略才智相埒耳。」30這樣 的想法，使得以智認為天下能與自己相埒者，寥寥可及，遂發「海內只今信寥落，
龍眠山下有狂生」的豪語。31然而，如此激昂少斂的性情，卻為方以智帶來負面 的影響，使得日後方以智在政治上受奸人誣陷，不得已流離於嶺南。日後方以智 因此之故，常以性情上的缺陷為藉口，屢次做為辭去閣銜的理由。32
解〉自明。」。
26 〈七解〉：「世之勸我飲酒與不飲酒者，非知我者也。世之勸我讀書與不讀書者，非知我者也。
人生有一故人知我，而我何憾乎？請與子研細席，同食啖，溫古昔，考當世。暮必稽其所得，
間數日可尋少年一縱樂焉，又明日閉關以為常。」同上註，頁 29a。
27 方以智在這種讀書、著述以經世的胸懷之下，逐步完成「博物之要典」的《通雅》，以及進行
《物理小識》的編撰。
28 方以智，《流寓草》，卷 2〈丙子（崇禎九年，1636）除夕前一日，孩末伯飲我，言及生平，感賦 歲暮歌六十七韻〉。轉引自任道斌，《年譜》，頁 75。
29 〈孫武公集序〉云：「余往與農父（周歧）、克咸（孫臨）處澤園，好悲歌，蓋數年所，無不得歌 至夜半也。農父長余，克咸少余，皆同少年。所志同，言又同，往往酒酣，夜入深山，或歌 市中，傍若無人。人人以我等狂生，我等意謂天下狂生。……為老父嘗戒之。然感於中，形 於聲，不能禁也。」語見《浮山文集前編》，卷 2，頁 27a。
30 《浮山文集前編》，卷 3〈七解〉，頁 19a。
31 方以智，《博依集》，卷 8〈柬農父呈子遠舅氏〉。轉引自任道斌，《年譜》，頁 59。
32 參見本章第二節中的「心性與思想的轉變」。
第二節 嶺南生涯的心境轉變
對於方以智來說，甲申國變可謂是人生至大的轉折，此後的顛沛流離或許是 未可想像的經歷。南歸後的方以智，既被馬士英、阮大鉞誣陷降（順）賊而有虧 臣節，又因「留都防亂公揭」的舊恨，被羅織罪名而刻意搜捕，不得已變名遠遁。
從甲申至順治八年，方以智這幾年間流離嶺南的階段，本文通稱為「嶺南生涯」，
其特點在於，方以智的人生際遇不同於以往公子國士般自負昂揚，也不同於後來 逃禪之後的清簡淡泊，由於人生上的挫折，使得方以智在個人心境有著不同以往 的轉變。以下擬從三個部分來論析：「懷忠蒙冤的怨憤」、「對於政治的疏離」，以 及「仕與隱的兩難」，主要目的在於陳述方以智「嶺南生涯」期間，個人處境與 心性的互動與轉變。
（一）「懷忠仇陷」的怨憤
由於方以智素有「遇時沛天下」的理想，當他寓居南京，主盟復社時，「日 與諸子畫灰聚米，籌當世大計，或耳熱，感慨嗚咽，拔劍砍地，以三尺許國，是 他日不相背負。」33可見他熱血激昂，豪氣干雲的一面。然而對照王夫之〈永曆 實錄〉的描述，可看出流寓嶺南時方以智與政治之間，卻保持相當的距離：
南都陷，以智徒步走江粵，顧自是無仕宦情，乃改名姓，稱吳秀才，遊 南海。參議姚奇胤與以智同舉進士，一日擁騶從出，與以智遇，以智趨 避書肆中。奇允愕眙，下肩輿，相持泣下，人始知其為以智矣。奇胤勸 令強起，襄時難，以智不答，留客胤署中，瞿式耜聞而營館之。34
面對姚奇胤35（生年不詳~1646）以國難為由，勸方以智挺身相助，方以智的選擇則 是「不答」，似乎對於政治失去了熱情。原因何在？在給故人李雯的回信中，他
33 徐芳，〈愚者大師傳〉。轉引自羅熾，《方以智評傳》，頁 42。
34 王夫之，《永曆實錄》，卷 5〈方以智傳〉，頁 392。
35 此處姚奇允，就方以智〈姚忠壯公傳〉則記為姚奇胤。相關事蹟參見《浮山文集前編》，卷 8，
充滿悲憤與氣餒的述說：
嗟乎！大丈夫赤心苦節，明如日月，而坐為仇陷，無以自伸。上不能慰 白髮，下不能庇黃口。便是仰天絕亢，然而此時愈不可以死。古來忠良 者被謗者數數也，而此名難當，不留此身以待昭雪，則遠辱祖德，近傷 親心，且天下後世以為懷忠萬苦，不獲直報，英傑喪氣，義士灰心，則 罪更大矣。36
此處「此名難當」、「遠辱祖德，近傷親心」，實指國變以來，方以智遭逢馬、阮 搆陷「順案」。相較二、三年前為父申冤獲得平反的忠孝義行，此刻方以智心情 可想而知。如同〈侘傺詩〉所嘆：「丈夫懷忠，坐為仇陷，而竟無以自申乎！忳 邑郁余侘傺兮，余獨窮困乎此時也。」37有的只是孤獨的「窮困」之嘆！陷入人 生未有的低潮之中。面對馬阮挾怨報復的困境，此時方以智的內心充滿悲憤，尤 其是當世官場風氣，更讓方以智氣結。他說：「大丈夫赤心剖血，乃為同郡仇奸 幛天橫衊，而又為浮名險士故意傳疑，豈得為不辱哉。人心忌才妒能至此，此世 之所以動亂也。」38方以智對於亂世根源的追究，認為忌才造謠的官場風氣危害 最大，然而造謠者卻多是臨危變節的市儈之徒，更是令人灰心與氣餒。他感慨的 說：
阮以逆案，與弟家世仇，其欲甘心，宜矣。可怪者，同時好名之友，肆 其擠人成名之術，又從旁樂道而下石焉。試問今樂人之謗者有一不辮髮 者乎？嗟乎！當其用心，何不仁之甚也！39
方以智所恨的是「忠不見用，思不見信，國家坐視十餘年，為庸夫所誤。」國家 頹廢至此，遂使以智對於政治感到心寒與疏遠。然而，蒙受如此奇冤，更讓以智 身心俱疲，到了嶺南之後生了一場大病，40面對出處的抉擇，則有不同以往的看 法。
36 《浮山文集前編》，卷之七〈寄李舒章書乙酉五月晦日南海寄〉，頁 3a-b。
37 《方以智密之詩抄‧瞻旻‧侘傺詩》。轉引自任道斌，《年譜》，頁 131。
38 《浮山文集前編》，卷 8〈寄朱震青相公書戊子十二月〉，頁 19a。
39 《浮山文集前編》，卷 8〈又答衛公〉，頁 7b。
40 在〈答吳年伯書〉中，他如此說道：「小侄自木石海濱，冤憤入骨，沈病一年，有感即發，近 日嘔血之後，益覺虛仆，目昏氣逆，頭大如箕，顧影殘生，無復人理。命也苦矣。」《浮山文 集前編》，卷 7〈答吳年伯書諱炳 丁亥二月夫夷寄行在〉，頁 26a。
（二）對於政治的疏離
順治二年，唐王即位福州，大學士何吾騶（1581~1651）有意邀請方以智到福 州任職，使得以智「降順」的冤情得以洗刷。然而面對隆武朝廷的邀請，方以智 仍是選擇逃避不赴。順治四年，桂王即位肇慶，有意拔擢方以智擔任大學士，入 值內閣，然而以智卻堅決請辭，四年之間，一連十次上疏力辭閣銜。是什麼樣的 理由與考量，讓方以智此後不肯出任永曆朝廷的職務呢？筆者認為必須從甲申國 變以來，方以智個人的際遇挫折來找尋答案。
關於方以智之所以屢辭閣銜，在〈夫夷山寄諸朝貴書〉的信中，以智如此陳 述，以「三不能」、「三可笑」、「三不便」，從個人、心性與現實環境來說明自己 為何不能接受閣銜。41大體而言，信中考量的原因之一是「病體」。國變以來，
方以智含冤受誣進而得病，此時仍未康復。42其次，方以智自稱性情「狂直」、「疏 懶」，不善與人相處做為託辭。由於在以智的辭疏中常可見到，可視為他辭聘的 藉口。43此外，實際上最重要的因素實是方以智對於政治有所顧忌。在〈四辭請 罪疏〉中，以智便曾以「權奸亂政，臣每畏忌其鋒，不能抗疏劾爭」，44說明自 己不願入朝任事的考量。由於永曆朝廷成立以來，擁立各方爭權不斷，方以智也 因此無端捲入朝廷政爭之中，於是決意掛冠求去。此後永曆朝廷屢次邀請方以智 出任大學士，他始終堅辭不赴，微露出以智自宦官王坤罷黜經筵之後，有心報國 卻無處得伸的無力感。
此時的方以智，在心態上已然無心於政治，但是無仕宦之情，卻不代表方以 智對於現實政治並不關注。例如順治四年，永曆朝廷成功擊退來犯的清兵，氣勢 大振。方以智乃以《蒭蕘妄言》建議言事，獻陳救國之策，關心之情顯於言表。
45不過，方以智之所以無心任官，屢次辭聘閣銜，實是出於「非敢為高，以保身 莫此便」的現實考量。方以智說：
41 此文作於順治四年。參見《浮山文集前編》，卷 7〈夫夷山寄諸朝貴書〉頁 27a-28b。
42 同註 39。
43 方以智以性情上的缺點做為託辭來拒絕朝廷得徵辟，如〈答吳伯年書 諱炳丁亥二月夫夷寄行在〉：
「賤性狂直，外放內狹，與人齷齪，動而得禍。」同上註。又在〈夫夷山再辭疏〉：「臣秉性 踈直，動即多忤，半生消骯髒于詩酒，人目之為狂生。年來憂憤，遂得痼疾，人且憐之為廢 人。」《浮山文集前編》，卷 10，頁 1b-2a。
44 《浮山文集前編》，卷 10〈四辭請罪疏戊子八月自楚中洞口上〉，頁 4b。
45 方以智對於永曆朝廷的建議，不僅表現在上疏時策，也反映在朋友的書信中。例如〈與丁金 河〉便云：「治道精明，在乎言路，而言之得入，責在講筵，請以鑑切時事，而閒入之。」又 云：「開言路，辨邪正，慎左右，馭雄傑，四者，乃誠正寔務。」語見《浮山文集前編》，卷 8，
伏嘆北都以來，守此死且萬死，死復何惜。亦曰：「未獲見老親，又暴 骨非所也。」幸而遁入深洞，以苗得免，仰搔種種，可對蒼天。始信古 人□邯塞北，或一朝棄妻子者，既不辱其性命，又無□於老莊。其行蓋 非誣哉！若弟非敢為高，以保身莫此便也。46
由上文可知，歷經國變以來的諸多厄難，「死」，對方以智而言實不足畏懼，所掛 心的還有其他考量。因而此時的出處，以智主要仍以明哲保身為優先。
（三）性情與思想的轉變
如同第一節所言，青年時期的方以智在性情上，有著恃才傲物的書生狂態。
47然而，自甲申以來，這樣的性格卻使方以智遭受非議與誣謗，使得自己陷入艱 難的處境。為此，方以智在〈寄李舒章書〉中，作了如下的反省：
先王父廷尉（方大鎮），世傳闇修，姍笑聲譽，而少弄文翰，操筆是非，
尊古學，辨風雅，舉此異趣，為時士所忌，其罪一也。既已容迹玩世，
據地歌陸沈於金門，又好指斥臧否，肆志軒驚，其罪二也。閒冷得親伏 御前，條奏急狀，遂爾不知忌諱，痛言時弊，其罪三。48
由於個性上的缺失，好操筆是非，指斥臧否，而不知忌諱，竟於官場得罪要人，
終至惹來馬、阮的詬陷冤案。自此，方以智自悔「指斥臧否」的性情，經常見於 此時的文章之中。49類似的自省與自責，也常成為辭聘官銜的理由，有意的與政 治官場保持距離。他說：
臣不惟半世踈狂，無益世事。兼且天性直率，動與物忤，覯閔受忌，無 禍不歷，以言仕宦，竟屬廢人。即自皇上監國時，臣議開創之政，一切
46 《浮山文集前編》，卷 8〈答金道隱〉，頁 6a。
47 《浮山文集前編》，卷 3〈七解〉，頁 19a。
48 《浮山文集前編》，卷 7〈寄李舒章書乙酉五月晦日南海寄〉，頁 3b。
49〈寄朱震青相公書戊子十二月〉所云：「智本駑劣，少好詞章，忼慨踈狂，譏評月旦，虛名浪宕，
惡之者多。既為阮誣，而同名相忌者，旁觀樂道，聽其傳疑，固不免矣。」語見《浮山文集 前編》，卷 8，頁 18b。
與人不合，得罪首輔，從此睽違。50
由上可知，歷經馬、阮詬詈誣衊的窘境，以智在心態上已有不同以往的考量。再 加上，流離嶺南生涯中，方以智屢經戰亂動盪，生活頗為萎頓。因而有所感悟而 嘆憐人生不遇：「嗟乎！數年之間，國統三絕，行在五遷，而智一甘刑戮，兩棄 妻孥，又萬死中被奸仇之鋒，極難時遭奴僕之叛，命不謂苦乎？51」在在促使亂 後的方以智在心態上的逐漸改變，試圖由老莊之學中尋覓抒懷。他說：「一罹奇 禍，冤氣□結，殊不可忍。弔影無慚輙復痛骨，雖頗喻老莊之指，焉能釋耶？」
52對照以上的自述，可以感受方以智流離嶺南的「苦人」生活，在在促使他重新 思考人生來轉換心境，於是「年來難後所講老莊之學」，53至此成為方以智個人 心靈上的寄託。又如〈又寄爾公書〉信中所言：「天性不愛利祿，時以曠達玩世。」
又云：「放浪山川，不能勇於立名。」54表現的正是老莊思想中的曠達自適，透 過老莊恬退之旨來排遣個人苦悶的心情。以上所舉，說明方以智國變以來的豁達 心境，對於命運乖舛的擺佈，抱持著隨遇而安的態度。影響所及，日後方以智個 人的思想言行，都可回溯至此一人生經歷。
50 《浮山文集前編》，卷 10〈九辭疏〉，頁 15a。
51《浮山文集前編》，卷 8〈寄張爾公書〉，頁 10b。
52《浮山文集前編》，卷 7〈寄李舒章書乙酉五月晦日南海寄〉，頁 4a。
53 在〈夫夷山寄諸朝貴書〉信中，方以智以「三可笑」做為辭聘的理由，其中第三個「可笑」
是：「本文弱書生，而氣憤則欲橫尸戰場，今出則速死耳，殊非年來難後所講老莊之學，三可 笑也。」《浮山文集前編》，卷 7，頁 27 b。
54
第三節 進退兩難的困境與《和陶詩》的創作
由於方以智之所以「逃禪」與《和陶詩》的創作，在時間上十分接近，因此，
筆者認為其中似乎存有若干的聯繫。在現實的政治考量下，方以智始終與永曆朝 廷保持相當的距離，實是避免捲入永曆朝廷的黨爭，以明哲保身為重。換句話說，
方以智流離嶺南的這幾年，處境十分艱難，甚至可以說是一種「進退不得」的窘 境——進則無能報國，退則無以返鄉孝親，——致使方以智的個人價值，產生不 同程度的轉變。影響所及，促使方以智對於政治產生了疏離感，藉由老莊思想中 尋求安慰的趨向。因此，方以智《和陶詩》的創作，可視為他個人對於嶺南生涯 的一種體悟，表達了個人對於陶淵明淡泊世間，了無塵事牽絆的嚮往。
（一）進退兩難的困境
有關方以智的處境，可分就「仕隱」與「忠孝」兩個層面，觀察方以智嶺南 生涯所面臨的兩難，有助於我們瞭解《和陶詩》的創作背景，及其背後的驅使動 力。
自永曆朝廷成立以來，永曆帝十分倚重方以智，自永曆元年至四年之間，連 續十道詔書，希望徵聘方以智入直內閣。面對朝廷如此厚愛與拔擢，在一般士人 看來，應是大好時機可以一展抱負。但是方以智卻有意的疏離永曆朝廷，希望與 政治保持距離，不願再次捲入政治漩渦。這種明哲保身的考量，使得方以智始終 不願出任閣銜，甚至希望朝廷因此降罪責罰，以逃避徵聘。比如在〈十辭疏〉中，
方以智自行條列四罪，請朝廷降旨處罰：
四年堅乞，無一字欺。君父之前何嫌瑣訴。臣性疎易，少頗不羈，嘗自 行其至性，以為淡于利祿聖人所喜，而曠達之懷，可以明謹介。故自諸 生通籍，恒比東方朔據地之遺，通脫蕭然，不修儀體。若曰慢世，恐不 能免，其罪一也；又好學古歌詩，高視遠諭，為世所嫉。學道未深，筆 舌召侮，其罪一也；實無捄時之略，宜愛廉恥，既已自任其麋鹿，而又 動勸人勿貪祿位，其罪一也；臣之家學，以淡泊恬退為主，臣所自信者，
惟此而已。至于修飾邊幅，貌應繩墨，惟恐有累官箴，不便瞻聽。此則 率性有所不能，其罪一也。55
上述所言，諸多的「罪由」反映了方以智此時個人的心情，遂以東方朔（154B.C.
~93B.C）「大隱於朝」的典故，說明自己的心境。可見方以智已然無心再度出仕，
所寄望的反而是個人心靈的解脫。此處所謂個人心境的解脫，誠如在〈與金道隱 給諫〉中方以智的自陳：
智本詩酒狂生，遭難頹憊，寔不敢欺君倖位，致悮國家。憶語我曰：「何 乃以詩酒自畫耶！」非自畫，乃天性。天性有限，長卿之愛閒居，豈有 伯夷之操乎？性生如此耳。故都可還，何不作官從六師而堅忍自苦？直 是性與澹泊相近，絕非為名高。56
面對友人「何不作官從六師」的邀約，期待方以智轉赴朝廷效力，以智則以漢代 人司馬相如，「晚年稱疾，閒居不慕榮貴」的典故，表明自己的處世態度。因此，
徘徊於「仕」與「隱」之間，方以智的內心始終面臨矛盾與衝突。或許他已逐漸 體認到自己無力回天的殘酷事實，於是將個人的精力與專注投注在佯狂避世之 舉。根據王夫之的記載：「方密之閣學在粵，恣意浪遊，節吳歈，鬥葉子，謔笑 不立崖岸，人皆以通脫短之。」57由此可知，方以智期待的是個人隱退。對此，
方以智有感而發說：「嗟乎！生死夙定，功名難居，讀書而享林泉，人生之至樂 也！」58人生的志向逐漸由「立功」轉而「立言」，而希冀完成可供傳世的著作。
59
上述除了反映了方以智不願涉及朝政的心態之外，也涉及了方以智另一個攸 關「出處」的考量。誠如方以智所言：「非赴詔，乃避兵耳。」60其孤孑一人流 離嶺南，實是出於逃避馬阮的誣陷下的「不得已」。此後，清兵南下，國統屢絕，
55《浮山文集前編》，卷 10〈十辭疏〉，頁 16a-16b。
56《浮山文集前編》，卷 8〈與金道隱給諫〉，頁 35b。
57 王夫之，《搔首問》，收於《船山全書》，頁 635。
58《浮山文集前編》，卷 8〈臨寅隺林泉讀書圖書其後〉，頁 26a。
59 關於隱退著書的志向，方以智曾說：「他日此心苟白，退伏艸間，卒成半生所著之書，惟有扣 鐘山下自殊耳！」此語說於乙酉之際，「此心」所指實是方以智此時仍蒙受馬阮之冤，已然浮 現退隱的心志，轉而投身學術著作。語見《浮山文集前編》，卷 7〈寄李舒章書乙酉五月晦日南海 寄〉，頁 4a。
60
方以智隨瞿式耜襄贊桂王，然而隱居桐城的老父與親族，卻淪陷在清朝的統治之 下。對此，方以智陷入另一個兩難：「報國」抑或「孝親」。這樣的心情在〈寄首 輔瞿年伯〉提到：「中夜鼠泣者，上不能乘會以暴此骨，又不能扶服以見老親。
命之苦矣，何以為人？」61尤其在當時動盪紛亂的世局中，流言訛傳眾多，更使 方以智在出處的考量上，必須顧及親族的利害。62關於此處，在後來給父親的〈靈 前告哀文〉中，方以智說：
男與粵督（瞿式耜）參差，寄隱漂泊。翠華泝桂林，過武岡，入直之命，
屢使敦促，而始終未一立班行。家鄉傳聞，遂令大人有子相南海之嫌，
迫令索歸，受盡委迮，洗槖倖免。63
流言所及，使得方以時有顧忌，個人處境實是進退失據，正所謂：「東望車駕，
北望老親，上不能酬馬革之夙願，下不能及五岳之自保。」64如此「忠孝」為難 的窘境，實為方以智流離嶺南的另一心理寫照。在〈得老親信感泣書此〉中，念 親的心情躍然紙上：
承命南遊後，離家近五年。得書頭搶地，不孝罪通天。
未敢攀行在，何時拜膝前？老奴燈下語，一字一潸然。65
內心的痛楚由此可見。學者劉浩洋認為，顧忌親族的安危，實是方以智始終與永 曆朝廷保持距離的關鍵因素。66在逃禪後成書的《象環寤記》中，方以智便點出 此中的關係：「中丞公（筆者：方孔炤）白髮在堂，眥為之枯，十年轉側苗峝，不 敢一日班行，正以此故。」67於此親弟方直之甚為讚許，以智說其弟：「獨嘉余 之不仕，將謂擇禍猶可免累。」68由此觀之，顧及親人的安危，一直是方以智不
61《浮山文集前編》，卷 8〈寄首輔瞿年伯〉，頁 1a。
62 關於流言訛傳，在方以智〈與程金一〉提到：「時時有人說我翁擁兵數萬人，屯思南境，為之 喜慰。」實際上方孔炤自甲申以來，便隱居在桐城白鹿山。語見《浮山文集前編》，卷 8，頁 5a。
63《浮山文集後編》，卷 1〈靈前告哀文〉，頁 30a。
64《浮山文集前編》，卷 10〈四辭請罪疏戊子八月自楚中洞口上〉，頁 3b。
65 方以智，〈流離草‧得老親信感泣書此 二首〉其一，頁 11b。收錄於方於穀辑，《桐城方氏詩輯》， 卷 27。
66 劉浩洋，《從明清之際的青原學風論方以智晚年思想中的遺民心志》（臺北：國立政治大學中 國文學研究所博士論文，2003），頁 199-202。
67 方以智，〈象環寤記〉。收錄於氏著，《東西均》（北京，中華書局，1962），「附錄」，頁 156。
68《浮山文集後編》，卷 1〈祭直之弟文〉，頁 3b。
肯入朝的另一考量。
（二）逃禪與《和陶詩》的創作
在進退兩難的「仕隱」、「忠孝」的抉擇中，方以智自始不得不與永曆朝廷保 持距離，既可明哲保身，免政治迫害，亦可保全親族，免於清廷騷擾。然而，政 治上的束縛始終牽制著方以智。在仕（忠）與隱（孝）之間如此拉扯了四年。到順 治七年十一月（1650），清兵攻陷桂林，方以智披緇受俘。自此，方以智的後半人 生遂在清朝的統治之下，不再與永曆朝廷有何干係。
順治七年八月，方以智正好隱居於平樂的西平山。此時，警報沓至，邊境告 急，而桂林防務疏弛。十月底，方以智前往仙迴洞，拜訪嚴煒，以智有意託付妻 孥於嚴氏，以便隻身轉赴朝廷修史。十一月中旬，清兵攻陷桂林、平樂，聞方以 智現居仙迴洞，立刻派遣兵丁緝拿，並逮捕嚴煒，逼問以智下落。方以智不得已，
「自薙髮僧裝出，以免伯玉」，被逮送平樂見清帥馬蛟麟。此後發展，根據錢澄 之〈所知錄〉：
至平樂見蛟麟，諭以降，不屈，脅之以刃，誘之以袍帽，皆不答。蛟麟 乃延之上座，理之甚恭，因請出家，許之。故隨之至梧（州）。69
此時，方以智再次面對出處、生死的兩難抉擇——受刃則死，無以回報親恩；受 袍則生，則無以回報國恩——由二擇一，都是無法求全。對此，方以智只好「以 死自守」。70幸而馬蛟麟禮敬方以智的氣節大度，於是聽任出家。對此，學者劉 浩洋以為方以智薙髮僧服，出而就逮，顯然是想繼續博取「屈身盡孝」的可能，
「只是一時便宜行事」，卻意外的獲得成全。誠如方以智的自陳：「獨卷卷者，白 髮望之久矣；尚未得一伏膝下，姑以逃勾吳為解。」71錢澄之也認為如此，他說：
69 錢澄之，《所知錄》卷 4〈永曆紀年下〉。收於《錢澄之全集》，第 7 冊，頁 127。
70 〈辛卯梧州自祭文〉可知方以智：「被縶而膠致之平樂將軍（馬蛟麟）。將軍奉默德那教，尤惡 頭陀，露刃環之，視此衲之不畏死而異之，逼而訹之，終以死自守。乃供養於梧州之雲蓋寺。」
語見《浮山文集後編》，卷 1〈辛卯梧州自祭文〉，頁 1a。
71 《浮山文集後編》，卷 1〈辛卯梧州自祭文〉，頁 1a。劉浩洋認為「逃禪」就擒，只是方以智 當下一時的便宜行事，在「尚未得一伏膝下」之前，就「姑以逃勾吳為解」，但卻造就他日後 對於生死大節的看破。參見氏著《從明清之際的青原學風論方以智晚年思想中的遺民心志》，
會粵繼閩興，以瑞州為靈武，公（筆者：方以智）義不能去。事既定，遽 稱疾，屢詔不起，無他，為有老親在故鄉也。自此，蹤跡常在菁峝間。
間語予曰：「吾歸不可，出不可，善吾身以善吾親，其緇乎？」豈知予 甫別，而遽有平樂之事，公志固已早定，平樂之事，適所以成之耳。72
由此可知，處在「進退兩難」的方以智，在桂林淪陷之前，便已有披緇為僧的念 頭，對於自己未來人生的路程，已有另一番打算。此後，方以智就逮於清兵，只 不過是趁勢成全此一念頭而已。因此，「逃禪」做為一種解脫，在方以智看來卻 是一種「人生進路」。73
順治八年二月，清將馬蛟麟便將逃禪為僧的方以智帶往梧州，供養在雲蓋寺 中。方以智的〈和陶飲酒辛卯梧州冰舍作〉，便作於此時。這一段梧州為僧的日 子，大約有近兩年的時間，直至順治九年（1652），方以智在同鄉彭爌（生卒不詳）
具保下，才得與出使粵西的刑部湖廣司主事施閏章同行北返，歸鄉省親。透過施 閏章〈無可大師六十序〉的記載，大概可知方、施二人知交往來的經過：「余昔 奉使經蒼梧，與師定交雲蓋寺，已而搶攘烽火，相隨間關北歸；至匡廬同遊五老、
三疊間，旬日始別。」74文中所謂的「烽火」指的便是李定國（1621~1662）等南明 軍的反撲。75對此，方以智亦云：「桂林忽亂，嶺表倉皇。念此不急歸，謂十年 孤隱之意何，竟獨從尚白度嶺。」76由此可知方以智之所以北歸返鄉，希望以返 鄉事親來脫離可能的政治糾葛。尤其是方以智所謂「十年孤隱」，正指他始終堅 持不肯出仕永曆避免招來禍害，如今身陷清軍，毅然選擇逃禪以保志節，雖然棲 身梵唱，卻可置身世外，擺脫這幾年間「進退不得」的困境。如果再重回南明勢 力，難保不會再受徵聘，捲入政治牽絆。因此，跟隨施閏章北返歸鄉，正好擺脫 羈絆，又可事親盡孝，未嘗不是兩全之舉。
基於上述理由，筆者認為方以智歷經甲申以來生死無常的際遇挫折，時時感 受在心，尤其多次瀕臨死難，已然對於生死逐漸勘破。換句話說，完成於辛卯年
《和陶詩》的創作，可以說是方以智在「刀鉅鼎鑊」之下，個人心境轉變的一種
72 錢澄之，《田間文集》，卷 19〈方太史夫人潘太君七十初度序〉。收於《錢澄之全集》，第 6 冊，
頁 379。
73 參見第四節中「生死無常的勘破」。
74 施閏章，《文集》，卷 9〈無可大師六十序〉。收於何慶善、楊應芹點校，《施愚山集》，頁 167。
75 此時永曆政權與張獻忠大西軍餘部合作，由李定國領兵抗清。參見顧誠，《南明史》，頁 599-602。
76《浮山文集後編》，卷 1〈書周思皇紙〉，頁 24a。
真實反映。
「和陶」（追和陶淵明的詩作）做為一種文學創作的型態，其本身價值並不在於
「似與不似」的表面：以似者為高，不似者為病。學者黃偉倫認為，在「原作」
與「和作」之間，除了詩歌型態上的「形似」之外，應當還內容意義的「神似」
層面存在，這是詩意指向背後所蘊含的生命情調的精神契合。77因此「和陶詩」
的價值，主要不在於作品本身的文學成就，而在於其背後的文化意蘊。尤其後世 文人的「和陶」創作，多半出於個人企盼有如陶淵明那般的人生境界，和陶作品 只不過拉近了自己與陶淵明的距離。例如宋元、元明之交，士人創作「和陶」、「詠 菊」、「論陶」的詩文甚夥，甚至在和陶詩文中標榜陶淵明隱遯不仕，此種現象恐 怕不能以「偶然」視之，或者視為詩文中的濫語。對此，學者賴松偉認為明初元 遺民出處去就雖有不同，藉由陶淵明故事以明心志的表現，實為一致。故此對陶 淵明的不同解釋與評價，進而展現在和陶詩文之中，用以寄託個人忠元的深情。
78顯示了動盪紊亂的局勢中，士人寄託陶淵明高趣澹泊、曠達自放的性情；抑或 藉由陶淵明「恥復屈身後代」的忠晉節操，寄託個人心跡。79在明清易代之際，
方以智追和陶淵明《飲酒詩》亦帶有類似的創作動機，基於易代同心的感受，藉 由陶淵明的意象來表達個人的情感。
（三）《和陶詩》的性質與內容
方以智《和陶詩》詩組，主要收錄在《浮山後集》中，為海外稀本，筆者未 能親見。本章《和陶詩》的全文與介紹，主要利用二手資料與現有成果。例如詩 組全文內容，主要透過方豪的〈方以智和陶詩手卷及全文〉、80以及任道斌的〈方 以智的《和陶詩》〉81二篇論文取得。詩文內容的分析，主要參考現今學者的研
77 黃偉倫，〈論蘇軾〈和陶詩〉中的「本色」意義〉，《高雄師大學報》，第 21 期，頁 37。
78 賴松偉，〈從和陶詩文看元明間儒生之仕隱觀念〉，《明清史集刊》（香港：香港中文大學），第 2卷，頁 1-31。
79 魏正申，〈對陶學兩大癥結—「隱逸」與「忠晉」的創釋—鐘優民先生治陶貢獻論〉，《九江師 專學報》 1995 年第 4 期，頁 3-8。
80 方豪此文起因於收藏家王世杰（字雪艇）先生以方以智親筆《和陶詩》「手書長卷」捐贈故宮博 物院，因而以個人所藏的方以智《浮山後集》手改「抄本」，特來進行內容校對，並撰文以享 讀者。可惜的是，王世杰的長卷僅錄詩組中的前 10 首，而內容相較之下，王世杰「手卷」內 容，多與方豪「抄本」中筆墨修改之處相同。參見方豪，〈方以智和陶詩手卷及全文〉，《東方 雜誌》，復刊第 7 卷第 7 期，頁 26-29。
81 大陸學者任道斌此文，主要針對方豪〈方以智和陶詩手卷及全文〉而作，以康熙年間印梓的
究成果來進行探討。
首先，就《和陶詩》的內容論。方豪一文主要依所藏的方以智《浮山後集》
手改抄本（以下簡稱「抄本」）為本，謄抄錄出。由於「抄本」頁面上多有方以智以 朱筆、墨筆塗改之處，並加註各種記號；若干首詩上，且有「未刻」等朱筆字樣，
似乎準備未來刻板付梓之用。任道斌則依據康熙年間印梓的《浮山後集》木刻本
（以下簡稱「刻本」）為主，內容則與「抄本」改動之處相符。由此可知，方豪「抄 本」應屬方以智追和陶詩的最初稿本。筆者認為，根據方豪「抄本」內容應可以 看出方以智創作《和陶詩》時的最初意念。
其次，就《和陶詩》的性質而言。從形式上來看，《和陶詩》一共有二十首，
實是一套詩組，但各詩之間並無明顯的關連，是性質獨立的雜詩。從詩文來看，
《和陶詩》是方以智個人的感懷詩作。透過追和陶淵明《飲酒詩》的意念，寄託 個人情志於其中，與歷來「和陶詩」的形式類似。透過《和陶詩》詩前的小引（筆 者以下所引則以方豪「抄本」為本），可以看出方以智之所以「和陶」的興致：
論詩于陶，不必其飲酒二十首也，和之者高其風耳。栗里如故，葛巾常 著，豈非天乎？余雖不飲，倘然若醉。不飲非戒，亦非不戒，吾當為淵 明受雙非之戒。
對於陶淵明「栗里如故，葛巾常著」的任真自得，以及詩文創作中「篇篇有酒」
的個人意念，自古以來「慕而效之」者，多有人在。比如蘇軾謫居惠州之時，和 之最多。對此，「和之者高其風」的方以智也不例外。或許出於僧人戒律，飲酒 對於方以智來說，自然成為不可違犯的禁忌。然而，受到陶淵明風範的感召，雖 然此時方以智不飲酒，卻也「倘然若醉」。即便方以智自陳「不飲非戒，亦非不 戒」，也不必拘束於凡俗而鑿留痕跡。
再者，關於方以智《和陶詩》二十首的詩文內容，筆者主要根據方豪「抄本」
為本，對照「刻本」變動增潤的文句，則於詩後以註釋的方式註明。
方以智《和陶詩》二十首，內容分列如下：
其一：舉世無可語，仗曳將安之？殘生不能餓，乞食今何時？東籬一杯酒，遺風
書長卷」的內容。結果「刻本」內容多與方豪「抄本」筆墨修改之處相同。參見任道斌，〈方 以智的《和陶詩》〉，《文獻叢刊》，第 18 輯，頁 14-20。
