中國語文課程學與教系列—選修單元四：文化專題探討(修訂)，2016 年 4 月 26 日 楊鍾基教授建議參考資料︰
1. 韓愈《師說》*
2. 韓愈《原道》（節錄）*
3. 《禮記‧學記》（節錄）*
4. 選讀《論語》，認識孔子，認識師道（參考︰經典選讀──論語修訂 * http://www.edb.gov.hk/attachment/tc/curriculum-development/kla/chi- edu/Classical_texts_1_Prof_YeungCK_PPT.pdf）
5. 朱熹《白鹿洞書院學規》*
6. 小思〈理想的真世界──新亞教曉我的〉（載於《縴夫的腳步》），附新亞 學規
7. 小思〈珍重珍重〉（載於《承教小記》），附新亞校歌 8. 小思〈不追記那早晨，推窗初見雪〉（載於《承教小記》）
9. 余英時《士與中國文化》自序（節錄）
10. 楊鍾基「傳道‧授業‧解惑」個人體會 * 陳慧儀老師建議參考資料︰
11. 小思《縴夫的腳步》代序（載於《縴夫的腳步》）
12. 小思〈師徒關係〉（載於《一生承教》）
* 附有關資料
師說 韓愈
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能 無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先 乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無 長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，
猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師；是故聖益聖，愚 益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！
愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習 其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或 不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則
羣聚而笑之。問之，則曰︰「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛 則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今 其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰︰「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子；
聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之；不拘於時，學於余。余嘉其 能行古道，作《師說》以貽之。
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原道 (節錄) 韓愈
夫所謂先王之教者何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂 道。足乎己無待於外之謂德。其文，《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法，
禮、樂、刑、政；其民，士、農、工、商；其位，君臣、父子、師友、賓主，昆 弟、夫婦、；其服，麻、絲；其居，宮室；其食，粟米、果蔬、魚肉。其為道易 明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為 心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常。
郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗。曰：「斯道也，何道也？」曰：「斯吾所謂道 也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，
湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，
不得其傳焉。荀與揚也擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其 事行。由周公而下，下而為臣，故其說長。然則如之何而可也？曰，不塞不流，
不止不行。人其人，火其書，廬其居。明先王之道以道之。鰥寡孤獨廢疾者有養 也，其亦庶乎其可也。」
禮記．學記 (節錄)
玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然 後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：
教學相長也。
今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數，進而不顧其安，使人不由其誠，
教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而 不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教 喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗 達則思。和易以思，可謂善喻矣。
君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師；能為師 然後能為長，能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎 也。《記》曰：「三王四代唯其師。」此之謂乎？
凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣 於其臣者二，當其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，
無北面，所以尊師也。善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功 半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以 解，不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大 鳴，待其從容，然後盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。
記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然後語之；語之而不 知，雖舍之可也。
「天不生仲尼，萬古如長夜。」→師道之立，始於孔子 選讀《論語》，認識孔子，認識師道
論仁
12.22 樊遲問仁。子曰：「愛人。」
6.30 「……夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也 已。」
12.2 仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於 人。在邦無怨，在家無怨。」
13.19 樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。
17.6 子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下為仁矣。」「請問之。」曰：
「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，
惠則足以使人。」
13.27 子曰：「剛、毅、木、訥近仁。」
9.29 子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
6.23 子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」
7.30 子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
18.1 微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」
論孝
2.8 子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以 為孝乎？」
1.2 有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，
未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
1.6 子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則 以學文。」
論君子
1.14 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可 謂好學也已。」
6.27 子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
14.42 子路問君子。子曰：「脩己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己 以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安百姓。脩己以安百姓，
堯、舜其猶病諸？」
16.7 孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣 方剛，戒之在鬭；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
13.23 子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」
14.28 子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子 貢曰：「夫子自道也。」
15.32 子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君 子憂道不憂貧。」
14.6 子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」
《論語》的學與教 論學
5.28 子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
7.2 子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
2.4 子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六 十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
7.22 子曰：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」
7.28 子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而 識之；知之次也。」
7.6 子曰：「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」
1.1 子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不 慍，不亦君子乎？」
7.19 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘 食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」
2.15 子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
1.4 曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習 乎？」
論教
7.2 子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
7.34 子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已 矣。」
2.11 子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
2.17 子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」
9.4 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
7.8 子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」
11.22 子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有 問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問『聞斯行 諸』，子曰：『有父兄在』；求也問『聞斯行諸』，子曰：『聞斯行之』。
赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」
6.20 子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
9.8 子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端 而竭焉。」
7.25 子以四教：文、行、忠、信。
15.39 子曰：「有教無類。」
8.8 子曰：「興於《詩》，立於禮，成於樂。」
9.11 顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循 循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓 爾。雖欲從之，末由也已。」
論禮
8.8 子曰：「興於《詩》，立於禮，成於樂。」
16.12 『不學禮，無以立。』
6.27 子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
12.1 顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由 己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮 勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
3.4 林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，
寧戚。」
1.12 有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，
知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
2.3 子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有 恥且格。」
3.26 子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」
4.13 子曰：「能以禮讓為國，〔於從政〕乎何有？不能以禮讓為國，如禮 何？」
其他﹕
11.12 季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢問死。」曰：
「未知生，焉知死？」
7.38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
10.8 食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，
不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖
多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤薑食，不多 食。
7.32 子與人歌而善，必使反之，而後和之。
7.19 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘 食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」
5.26 顏淵季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬衣（輕）裘與朋 友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞 子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
7.16 子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我 如浮雲。」
10.17 廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。
14.34 或曰：「『以德報怨』，何如？」子曰：「何以報德？『以直報怨，以 德報德。』」
9.17 子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」
9.28 子曰：「歲寒，然後知松柏之後彫也。」
11.25 ……「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，
詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」
17.19 子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：
「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？
白鹿洞書院學規 朱熹
父子有親 ，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。右五教之目。 堯舜
使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已，而其所以學之之序，亦有五 焉，其別如左：博學之，審問之 ，慎思之，明辨之，篤行之 。右為學之序。學、
問、思、辨，四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至於處事接物，亦各 有要，其別如左：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲， 遷善改過 。右修身之要。正其 義不謀其利 ，明其道不計其功。 右處事之要。己所不欲，勿施於人。行有不得 ， 反求諸己。右接物之要。
熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以 及人，非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。今人之為學者，則
既反是矣。然聖賢所以教人之法，具存於經。有志之士，固當熟讀深思而問辨之。
苟知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之而後有所 持循哉！近世於學有規，其待學者為已淺矣，而其為法又未必古人之意也。故今 不復以施於此堂，而特取凡聖賢所以教人為學之大端，條列如右而揭之楣間。諸 君其相與講明遵守而責之於身焉，則夫思慮雲為之際，其所以戒謹而恐懼者，必 有嚴於彼者矣。其有不然，而或出於此言之所棄，則彼所謂規者，必將取之，固 不得而略也。諸君其亦念之哉！
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「傳道．授業．解惑」個人體會 楊鍾基教授
‧ 陸九淵：我雖不識一字，亦須堂堂正正做個人。
‧ 孟子：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，
資之深則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。
‧ 羅素：教育就是使獨立思考成為習慣。
‧ 維摩詰：以己之疾，愍於彼疾。當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生。菩 薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。
‧ 周作人：言他人之志即是載道，載自己的道亦是言志。
--- 授業心得：有法之法—文學賞析工具舉隅
事、情、景、理 起、承、轉、合 恐、怒、哀、樂 神、理、氣、味 格、律、聲、色 酸、甜、苦、辣
襯托、對比、動靜、疏密、字法（一字立骨）、句法、章法、篇法、題旨、結構、
人物、語言、對話、褒貶、視角、聚焦、時空、高潮、衝突、聯想、關鍵句、關 鍵詞、一字切入、賦比興、體裁、申義、明例、比較、定位、通感、引發點、觸 發點、爆發點、指瑕、摘謬、摹式、繼體、敘品、發疑、設問……
修辭入格、設身處地、正反是非、四字考語、節奏虛實、氣氛情調、矛盾轉折
「何氏」家族
--- 無法之法，留贈有緣
博觀千劍，而後識器
劉勰《文心雕龍．知音》：「凡操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。故圓照 之象，務先博觀。」
反覆不已，乃得奇趣
蘇軾讀陶潛詩：「初視若散緩不收，反覆不已，乃識其奇趣。」
空空如也，叩其兩端
《論語．子罕》：「子曰：『吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如
也，我叩其兩端而竭焉。』」
不求甚解，欣然忘食
陶潛〈五柳先生傳〉：「好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。」
萬不得已，匪夷所思
況周頤《蕙風詞話》：「吾蒼茫獨立於無人之區，忽有匪夷所思之一念，自 沉冥杳藹中來，吾於是乎有詞。」
「吾聽風雨，吾覽江山，常覺風雨江山有萬不得已者在，此萬不得已者，即 詞心也。」
視其所一，用志不分
《莊子．內篇．德充符》：「仲尼曰：『自其異者視之，肝膽楚越也；自其 同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和；
物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。』」
《莊子．外篇．達生》：「孔子顧謂弟子曰：『用志不分，乃凝於神，其痀 僂丈人之謂乎！』」
用心若鏡，不將不迎
《莊子．內篇．應帝王》：「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能 勝物而不傷。」
聽之以心，聽之以氣
《莊子．內篇．人間世》：「仲尼曰：『若一志，無聽之以耳而聽之以心，
無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯 道集虛，虛者，心齋也。』」
知之濠上，得魚忘筌
《莊子．外篇．秋水》：「莊子曰：『請循其本。子曰『汝安知魚樂』云者，
既已知吾知之而問我，我知之濠上也。』」
《莊子．雜篇．外物》：「筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得 兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。」
釋迦拈花，迦葉微笑
《大梵王問決經》：「靈山會上，世尊登座，拈華示眾。人天百萬，悉皆罔 措，獨有金色頭陀破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，
吩咐摩訶迦葉。」
百尺竿頭，懸崖撒手
禪宗慧開禪師《無門關》第四十六「竿頭進步」：「石霜和尚云：百尺竿頭 如何進步。又古德云：百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，
十方世界現全身。」
禪宗慧開禪師《無門關》第三十二「外道問佛」：「劍刃上行，冰稜上走；
不涉階梯，懸崖撒手。」
望盡天涯，驀然回首
王國維《人間詞話》：「古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：
『昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。』此第一境也。『衣帶漸寬終不 悔，為伊消得人憔悴。』此第二境也。『眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻 在，燈火闌珊處。』此第三境也。」
幽州台畔，不見古人
陳子昂〈登幽州臺歌〉：「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴 然而涕下。」
心連廣宇，寄意寒星
魯迅〈無題〉：「萬家墨面沒蒿萊，敢有歌吟動地哀？心事浩茫連廣宇，於 無聲處聽驚雷。」
魯迅〈自題小像〉：「靈臺無計逃神矢，風雨如磐闇故園。寄意寒星荃不察，
我以我血薦軒轅。」
金丹換骨，細雨騎驢
陸游〈夜吟〉：「數十年來強學詩，工夫深淺自家知。夜來一笑寒燈下，始 是金丹換骨時。」
陸游〈劍門道中遇微雨〉：「衣上征塵雜酒痕，遠遊無處不消魂。此身合是 詩人未，細雨騎驢入劍門。」
香菱學詩，橄欖回甘
《紅樓夢》第四十八回「濫情人情誤思游藝 慕雅女雅集苦吟詩」：「一日，
黛玉方梳洗完了，只見香菱笑吟吟的送了書來，又要換杜律。黛玉笑道：
『共記得多少首？』香菱笑道：『凡紅圈選的我盡讀了。』黛玉道：『可領 略了些滋味沒有？』香菱笑道『領略了些滋味，不知可是不是，說與你聽 聽。』黛玉笑道：『正要講究討論，方能長進。你且說來我聽。』香菱笑道：
『據我看來，詩的好處，有口裏說不出來的意思，想去卻是逼真的。有似乎 無理的，想去竟是有理有情的。』黛玉笑道：『這話有了些意思，但不知你 從何處見得？』香菱笑道：『我看他《塞上》一首，那一聯云：『大漠孤煙 直，長河落日圓。』想來煙如何直？日自然是圓的：這『直』字似無理，
『圓』字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的。若說再找兩個字換這兩 個，竟再找不出兩個字來。再還有『日落江湖白，潮來天地青』﹕這『白』
『青』兩個字也似無理。想來，必得這兩個字才形容得盡，念在嘴裏倒像有 幾千斤重的一個橄欖。』」
山陰道上，目不暇給
《世說新語．德行第一》（第九十一則）：「王子敬云：『從山陰道上行，
山川自相映發，使人應接不暇。若秋冬之際，尤難 懷。』」爲
水仙妙操，滄海移情
《樂府解題》：「伯牙學琴於成連先生，三年不成，至於精神寂寞，情之專 一，尚未能也。成連云：吾師方子春，今在東海中，能移人情。乃與伯牙俱 往，至蓬萊山，留伯牙曰：子居習之，吾將迎師。刺船而去，旬時不返。伯 牙近望無人，但聞海水汨沒漰澌之聲，山林窅冥，群鳥悲號，愴然而嘆曰：
先生將移我情。乃援琴而歌，曲終，成連回，刺船迎之而還。伯牙遂為天下 妙矣。」（水仙操）
以心為心，叩門開門
顧敻〈訴衷情〉：「永夜拋人何處去，絕來音。香閣掩，眉斂，月將沉。爭 忍不相尋？怨孤衾。換我心，為你心，始知相憶深。」
《路加福音十一(9-10)》：「主耶穌說：『我又告訴你們，你們祈求就給你們。
尋找就尋見。叩門就給你們開門。因為凡祈求的就得著，尋找的就尋見，叩 門的就給他開門。』」
逝川興嘆，吾與點也
《論語‧子罕》：「子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。」
《論語‧先進》：「子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：以吾一日長乎爾，
毋吾以也。居則曰，不吾知也。如或知爾，則何以哉？子路率爾而對曰：千乘 之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使 有勇，且知方也。夫子哂之。求爾何如。對曰：方六七十，如五六十，求也為 之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。赤爾何如？對曰：非曰能之，
願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。點爾何如？鼓瑟希，鏗爾，
舍瑟而作。對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎，亦各言其志也。曰：莫春 者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子 喟然歎曰：吾與點也。
文已盡而意有餘，興也
鍾嶸《詩品．序》：「文已盡而意有餘，興也。」
