《《東亞儒家人文精神東亞儒家人文精神》》
黃俊傑黃俊傑
臺灣大學特聘教授 臺灣大學特聘教授
Email: chun_chieh_huang@hotmail.com Email: chun_chieh_huang@hotmail.com Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw
Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw
http://www.ihs.ntu.edu.tw/ http://www.ihs.ntu.edu.tw/
本著作除另有註明外，採取創用CC
「姓名標示－非商業性－相同方式分享」臺灣3.0 版授權釋出
1
1. 1.
課程說明課程說明1. 課程概述：
• 本課程從現代觀點探討東亞儒家人文傳統之核心價值及其展開，並 分析其現代啟示。
• 本課程分析之東亞儒家人文精神，包括孔子、孟子、朱子及日韓儒 者的生命智慧，以及作為儒家對照系統的道家與佛教的生命智慧等 主題，討論儒家人文傳統在臺灣及其與 21 世紀的互動。
• 每講均有「關鍵字」 、 「閱讀作業」、「思考問題」及「延伸閱 讀」等。
2
2. 2.
課程說明課程說明2. 課程目標：
• 本課程之目的在於提昇修課學生對於東 亞人文精神的熟悉度，奠定其運用傳統 文化精神資源，以因應 21 世紀全球化時 代文明對話新挑戰的能力。
3
3. 3.
課程進度課程進度9/10 1. 導論：為什麼在 21 世紀必須重溫東 亞儒家 人 文精神？
《東亞儒家人文精神的形成》
9/17 2. 總論：東亞儒家傳統中的人文精神 9/ 24 3. 孔子的生命智慧
10/1 4. 孟子的生命智慧
10/8 5. 《大學》的生命智慧4
3. 3.
課程進度課程進度《東亞儒家人文精神的對照系統》
10/15 6. 《道德經》的生命智慧 10/23 7. 禪宗的生命智慧
10/30 8. 《心經》的生命智慧 11/ 5 9. 華嚴宗的生命智慧 11/12 10. 期中考
5
3. 3.
課程進度課程進度《東亞儒家人文精神的展開》
11/19 11. 朱子的人文精神 (1) ：「理一分 殊」說
11/26 12. 辯論會 ( 分組等細節另公布 )
12/3 13. 朱子的人文精神 (2) ：「仁」說及 其在日本與朝鮮的迴響 12/10 14. 中國史學傳統中的儒家人文精神
6
3. 3.
課程進度課程進度《東亞儒家人文精神的展開》
12/17 15. 中國儒家人文思想中的「自我」與 「他者」 : 朱舜水與徐復觀的日本觀之比較 12/22 16. 儒家人文傳統在現代台灣：發展
與問題
(
補 12/31 調整放假 ) 12/ 24 17. 結論：東亞儒家人文精神的核心價值 1/7 18. 期末考
7
4. 4.
授課方式授課方式1. 每一單元講課 100 分鐘，討論 50 分鐘。
2. 每一單元包括： 1) 講課內容
2) 思考問題 3) 閱讀作業 4) 延伸閱讀 5) 樂曲欣賞
3. 課後休息時間均欣賞音樂。
8
課程 課程 TA
TA
1. 鄭淑娟 --- 課 程 總助教 2. 張晶晶 --- 中文所 博士生 3. 蔡至哲 --- 國發所 博士生 4. 張哲挺 --- 國發所 博士生 5. 郭憶琳 --- 中文所 碩士生 攝影小組 :
郭憶琳、黃惠鈴
9
第一講第一講 導論導論
為什麼在為什麼在
21 21
世紀必須重溫東世紀必須重溫東 亞儒家人文精神？亞儒家人文精神？
10
1. 1. 1.
1.
引言引言引言 引言
11
1:1
1:1
本講問題本講問題1. 21 世紀出現哪些新的發展趨勢？
2. 東亞儒家人文精神的內涵如何？有 何 21 世紀的新啟示？
12
1:2
1:2
大學生必須掌握大學生必須掌握21 21
世紀的兩大趨勢，才世紀的兩大趨勢，才 能建立新價值觀，參與全球化時代文明 能建立新價值觀，參與全球化時代文明對話的挑戰 對話的挑戰
1. 全球化的時代 2. 亞洲崛起的時代
13
2. 2. 2.
2.
21 21 21
世紀是全球化的時代世紀是全球化的時代21
世紀是全球化的時代世紀是全球化的時代14
表象 1 ：
相互連結性相互連結性
（
（interconnectedness
interconnectedness）
）英國社會學家吉登斯 (Anthony Giddens), Beyond Left
and Right: The Future of Radical Politics. (Cambridge:
Polity Press, 1994), pp. 4-5.
Anthony Giddens (1938- )
2:1
2:1
「全球化」的表象與實質「全球化」的表象與實質15
日本管理學家大前研一 , The Borderless World (Mckinsey &
Company, Inc., 1990). 中譯本：黃柏棋譯，《無國界的世界
》﹙台 北：聯經出版事業公司， 1993﹚ 。2:1
2:1
「全球化」的表象與實質「全球化」的表象與實質16
表象 2 ：
無國界的世界
4 I ：產業﹙ Industry﹚
資訊﹙ Informatio n﹚
投資﹙ Investmen t﹚
個人﹙ Individua l﹚
大前研一
(Kenichi Ohmae)
(1943- )表象 3 ：
民族國家的終 結
Kenichi Ohmae, The End of the Nation State: The Rise of Regional Economics (Mckinsey & Company, Inc., 1995). 中譯本：李宛容譯，《民族國家的終結：區域
經濟的興起》﹙台北：立緒文化事業公司， 1996﹚ 。2:1
2:1
「全球化」的表象與實質「全球化」的表象與實質17
歐洲聯盟歐洲聯盟
（歐盟，（歐盟，
European Union European Union
，，27 27
會員國）會員國）18
以上均是「作為結果的全球化」之表象 注重： (1) 現象的完成態
(2) 靜態的結構
(3) 以「一元論」為基礎：
預設「中心」 vs. 「邊陲」
∴ 「無限風光在險峰」
2:1
2:1
「全球化」的表象與實質「全球化」的表象與實質19
必須從「作為過程的全球化」來分析本質 重視： (1) 現象的發展過程
(2) 動態的變化
(3) 以「多元論」為基礎：
解構「中心」神話
∴
「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。」（程顥）
2:1
2:1
「全球化」的表象與實質「全球化」的表象與實質20
實質 1 ：
「全球化」的片面性 為全球性霸權背書
• 「全球化」因工業革命而加速發展
• 為後冷戰時代美國新霸權背書，完全忽 視亞洲國家﹙特別是中國﹚歷史的特殊 性在於飽受帝國主義侵凌與民族主義昂 揚。
2:1
2:1
「全球化」的表象與實質「全球化」的表象與實質21
2001 年的「 911 」事 件使美國經濟損失
1000 億美元，全球損 失 3600 億美元。
2:1
2:1
「全球化」的表象與實質「全球化」的表象與實質22
實質 2 ：
「全球化」中心國家的脆弱性
美國語言學家杭士基 , Rogue States: The Rule of Force in World Affairs (London: Pluto Press, 2000). 中譯本：林佑聖譯
：《流氓國家》﹙台北：正中書局， 2002﹚
杭士基
Noam Chomsky, 1928-
2:1
2:1
「全球化」的表象與實質「全球化」的表象與實質23
實質 3 ：
「中心國家」的流氓化 及其對邊陲國家的宰制
國際脈絡：
• 全球 1% 人口擁有 40% 資產
• 全球財富集中在北美、歐洲和收入水準高的亞太國家
• 北美人口佔全球 6% ，擁有全球財富 34%
2:1
2:1
「全球化」的表象與實質「全球化」的表象與實質24
實質 4 ：
M 型社會來臨
貧富鴻溝加深
2:2
2:2
全球化時代之核心問題全球化時代之核心問題1. 強凌弱 2. 眾暴寡 3. 富欺貧
4. 「中心」宰制「邊陲」
以 2009 金融海嘯 席捲全球為例
25
2:2
2:2
全球化時代之核心問題全球化時代之核心問題
• 21 世紀的海峽兩岸在歷史的十字路口徘徊
。
• 「全球化」趨勢正在呼喚亞洲知識分子的 良心、良知、良能。
• 亞洲知識分子的挺立必須以東亞儒家人文 精神為基礎。 26
3. 3. 3.
3.
21 21 21
世紀是亞洲崛起的時代世紀是亞洲崛起的時代21
世紀是亞洲崛起的時代世紀是亞洲崛起的時代27
3:1 21
3:1 21
世紀中國的崛起世紀中國的崛起1. 中國外匯存底約佔全球中央銀行外匯儲 備的 1/3 ，居全球第一。
2. 2008 年中國能源消費成長佔全球消費成 長的 73.33% ，中國是全球能源消費之重 要驅動者。
3. 自 2000 年以後，中國經濟成長率平均約 10% 左右。
4. 京奧 → 上海世博
28
3:2 21
3:2 21
世紀亞洲的再興世紀亞洲的再興1. 1996-2005 之間亞洲內部航空旅客之增加率：
全球航空旅客增加統計表
1996 年旅客數 2005 年旅客數 成長
率( 萬人 ) ( 萬人 )
全球跨洲 ( 含亞、歐、北美 )
6074 10753 60%
亞洲
←→北美 1608 2683 67%
亞洲
←→歐洲 1807 2871 59%
美洲
←→歐洲 3289 5199 58%
亞洲各國之間 3961 8279
109%
歐洲各國之間 10885 14844
36%
資料來源 : 東洋經濟週刊
29
3:2 21
3:2 21
世紀亞洲的再興世紀亞洲的再興2. 2015 年亞洲成為全球最大自由貿易區，佔 全球經濟比重 20% （東協 +1 → 東協 +3
→ 東協 +6 ）。
3. 亞洲十大經濟體（中、香港、印度 、印 尼、南韓、馬來西亞、菲、新加坡、台灣
、泰國）外匯存底 2001 年共 8,000 億美元
， 2009 年底已逾 4 兆美元。
資料來源: 東洋經濟週刊
30
1. 1895 年中日〈馬關條約〉 簽訂割讓臺 灣。
回顧 20 世紀 回顧 20 世紀
3:3
3:3
回顧回顧20 20
世紀亞洲的苦難與血淚世紀亞洲的苦難與血淚31
簽約地點：春帆樓
馬關條約簽約地點：春帆樓
「宰相有權能割地，孤臣無力可回天。」
（丘逢甲：《 離台詩》）
「四百萬人同一哭，去年今日割台灣。 」
（丘逢甲：《春愁》）
32
2. 1915 年日本與
袁世凱（ 1859-1916 ）簽訂〈二十一條 要求〉 。回顧 20 世紀 回顧 20 世紀
33
3.
1919 年五四運動（ 1919 年 5 月 4 日 ）回顧 20 世紀 回顧 20 世紀
34
4. 1937 年 12 月 13 日侵華日軍「南京大屠 殺」。
回顧 20 世紀 回顧 20 世紀
南京大屠殺紀念（聯合報 2007.12.14 ）35 1937 年 12 月 13 日《東京日日新聞》
有關殺人競賽的報導
5. 1945
年 7 月 16 日，第一枚原子彈在美國新墨西哥州中部 的沙漠試爆成功 ( 左上 ) ， 8 月 6 日原子彈投擲日本廣 島 ( 右下 ) ，日本宣佈投降第二次世界大戰結束，臺灣 光復。回顧 20 世紀 回顧 20 世紀
36
日本裕仁天皇宣 布無條件投降！
1945.8.15 重慶大
公報6. 1945.8.15 日本駐台總督安藤利吉簽署 降書：
回顧 20 世紀 回顧 20 世紀
37
7. 台灣光復的激情：
回顧 20 世紀 回顧 20 世紀
38
台北受降典禮的中山堂外牌樓
台北受降典禮的中山堂外聚集民眾
台灣光復商店門前高懸歡迎國民政 府輝匾
8. 1945.9.9 何應欽主持南京受降典禮：
日本代表岡村寧次向何應欽 呈遞降書
回顧 20 世紀 回顧 20 世紀
39
9. 1945.9.10 國共內戰在山西上黨地區爆發：
1945.10.10 國共雙十協定簽字：
回顧 20 世紀 回顧 20 世紀
10
月 10 日的酒會上，蔣中正與毛澤東舉杯互慶勝利4010. 1945.10.25 中國戰區台灣省受降典禮在台北舉行：
台北公會堂（今中山堂）
前參加受降典禮的中國代 表團。圖中除了中華民國 國旗之外，還可見到牌樓 左上方所懸掛的美國國旗
回顧 20 世紀 回顧 20 世紀
41
11. 1947.2.27 國共談判破裂
1947.2.28 台灣發生 228 事變 回顧 20 世紀
回顧 20 世紀
民眾包圍臺灣公賣局 42
12. 1949.2.4 台灣省主席陳誠 (1896-1965) 宣布實施「 375
減租」，推動台灣土地改革回顧 20 世紀 回顧 20 世紀
43
領取實物土地債券的情形
三七五減租前後佃農收益比較
三七五減租的宣傳海報
13. 1949.4.23 共軍占領南京總統府 回顧 20 世紀
回顧 20 世紀
44
〈人民解放軍佔領南京〉
1949
年 4 月鍾山風雨起蒼黃，
百萬雄師過大江。
虎踞龍盤今勝昔，
天翻地覆慨而慷。
宜將剩勇追窮寇，
不可沽名學霸王。
天若有情天亦老，
人間正道是滄桑。
共軍占領南京總統府
14. 1949.10.1
中華人民共和國成立 毛澤東在開國大典上宣布中華人 民共和國成立
回顧 20 世紀 回顧 20 世紀
45
民眾慶祝開國大典
15. 1949.12.7 國府宣布遷都台北
1950.3.1 蔣中正 (1887-1975) 在台北復行視事 回顧 20 世紀
回顧 20 世紀
46
展望 21 世紀 展望 21 世紀
1. 全球政經文化的新動向：
2001.9.11 美國紐約 911 事件 → 全球反恐 戰爭與恐佈事件（如倫敦）互為因果
3:4 21
3:4 21
世紀的巨變與展望世紀的巨變與展望47
2. 中國的崛起與兩岸關係的變化：
2003.10.15 中國「神舟 5 號」太空人
楊利偉(1965-)
以21 小時繞地球 10 圈後在內蒙古降落。 2007.10.24 「
嫦 娥一號」探月計畫啟動。展望 21 世紀 展望 21 世紀
48
3. 2012
年 1 月 14 日中華民國總 統大選，馬英九勝選連任。展望 21 世紀 展望 21 世紀
兩岸融冰 三通、直航 經濟整合
49
在 21 世紀必須從東亞出發思考
台灣在儒家人文精神的復興中居於關鍵性地位 展望 21 世紀
展望 21 世紀 回顧 20 世紀 回顧 20 世紀
50
影片欣賞：
如何從東亞出發思考
51
4. 4. 4.
4.
21 21 21
世紀的新挑戰世紀的新挑戰21
世紀的新挑戰世紀的新挑戰52
1. 全球化時代價值觀的衝撞：
4:1
4:1
「自我」的迷惘「自我」的迷惘53
影片欣賞：東亞文化交流圈中 影片欣賞：東亞文化交流圈中
「自我」與「他者」的互動
「自我」與「他者」的互動
54
2.
2. 多重「自我」的困惑與迷惘多重「自我」的困惑與迷惘a.
a. 「我」是誰？「我」是誰？「今者吾喪我」 ( 《莊子．齊物 論》 )
郭象注 : 「吾喪我，我自忘矣；我自 忘矣，天下有何物足識哉！故都忘 外內，然後超然俱得。」
b. 「我」的生命目標是什麼？
4:1
4:1
「自我」的迷惘「自我」的迷惘55
《思念》
都不知道自己是誰，我在人世間昏睡 都不知道自己是誰，我在人世間昏睡
，，
朝朝日出而作，日落卻無法而息。
朝朝日出而作，日落卻無法而息。
我的心在飄離，似乎要離我而去，
我的心在飄離，似乎要離我而去，
總有一些心事無人能懂，
總有一些心事無人能懂，
有一些不能契及。
有一些不能契及。
海水潮潮漲潮息，天天日子這樣過去 海水潮潮漲潮息，天天日子這樣過去
。。
b. 「我」的生命目標是什麼？
56
1. 2012 年 6 月 18-20 日 聯合國里約地球高峰會 (Rio+20) 聯 合國秘書長潘基文指出：
氣溫：根據美國「國家海洋與大氣署」資料， 1992 年以 來，地球年平均溫度上升攝氏 0.32 度。那年以來，每年 都比首屆里約高峰會當年溫熱。
污染：二氧化碳含量在 1992 年 4 月是將近百萬分之 358
， 2012 年 4 月是百萬分之 394 ，上升了 10% 。
57
4:2
4:2
環境的巨變：環境的巨變：1. 2012 年 6 月 18-20 日 聯合國里約地球高峰會 (Rio+20) 聯 合國秘書長潘基文指出：
災難：聯合國統計， 1992 年以來，天災影響 44 億人，造 成 130 萬人喪生，損失 2 兆美元。地震、暴風雨、極端 氣溫、洪水是最大殺手。
森林： 1990 年以來，全球原始森林面積減少 7 億 4 千萬 公頃，比阿根廷大。
4:2
4:2
環境的巨變：環境的巨變：58
4:2
4:2
環境的巨變：環境的巨變：59
4:3
4:3
傳統的斷裂：傳統的斷裂：60
1. 台灣民主化過程中的「去中國化」：
將嬰兒與洗澡水一起倒出去。
Jaroslav Pelikan, The Vindication of Tradition (Yale University Press ,1984)
3. 斷裂的後果：
飄泊的浮萍
失根的蘭花
歷史的浪人
4:3
4:3
傳統的斷裂：傳統的斷裂：61
5. 5. 5.
5.
結論：結論：
東亞儒家人文精神在 東亞儒家人文精神在
21 21
世紀的新意義世紀的新意義 結論：結論：東亞儒家人文精神在 東亞儒家人文精神在
21 21
世紀的新意義世紀的新意義62
5:1
5:1
東亞東亞儒家人文精神的內涵儒家人文精神的內涵(1) (1)
：： 強調強調「自我」的覺醒「自我」的覺醒1. 21 世紀在全球化與知識經濟加速 發展的新時代，創造生命的意義，
必須以「自我」的覺醒為前提與基 礎。
2. 以儒家人文精神資源喚醒生命中的
「自我」。
63
生命苦短，必須善加珍惜
64
影片欣賞
資料來源：青木純，《人生快轉》， 2003 。
往事並不如煙，儒家人文傳統呼喚著我們 往事並不如煙，儒家人文傳統呼喚著我們
5:1
5:1
東亞東亞儒家人文精神的內涵儒家人文精神的內涵(1)
(1) ：： 強調強調「自我」的覺醒「自我」的覺醒65
京奧開幕式：孔子的三千弟子手執竹簡漫漫歌頌
1. 儒家以「心」為基礎的人文精神
• 孔子：「十有五而志於學，三十而立」
• 孟子： 「四十不動心」
2. 東亞人文精神是 21 世紀文明衝突與價值理 念撞擊中的「安魂劑」
5:1
5:1
東亞東亞儒家人文精神的內涵儒家人文精神的內涵(1) (1)
：： 強調強調「自我」的覺醒「自我」的覺醒66
1. 在亞洲思想傳統中，孔子是「自我」的 肯定論者。
2. 孔子以積極、主動的語言討論「自我」
問題，鼓勵人應行於正道，達於「君子」
境界，並透過「意志」來貫徹。
5:2
5:2
孔子的「自我」觀孔子的「自我」觀67
5:3
5:3
孔子「自我」觀念的重要命題孔子「自我」觀念的重要命題「自我」是意志方向的決定者
1.「自我」是一個自由的主體 2. 世界的規範源於主體之意志
「克己復禮為仁。一日克己 復禮，天下歸仁焉。為仁由 己，而由乎人哉？ 」
（《論語‧顏淵‧ 1 》）
68
5:4
5:4
孟子的「自我」觀孟子的「自我」觀「盡心」 →「知性」→「知天」
「自我」是價值意識的根源：
•「枉己者，未有能直人者也」（《孟子‧滕文公 下‧ 1 》）
•「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之 謂大丈夫」
（《孟子‧滕文公下‧ 2 》）
69
5:5
5:5
荀子的「自我」觀荀子的「自我」觀「使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也。使口非是無 欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好 之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。
」（《荀子‧勸學》）
1. 自由的主體可經由「學」而建構。
2. 荀子以「欲」字點出人與世界的關係取決於「自我」
的意志。
70
5:6
5:6
王陽明發揮「身心一體」的王陽明發揮「身心一體」的「自我」觀
「自我」觀
「何謂身？心之形體運用之謂也。何謂 心？身之靈明主宰之謂也。何謂修身？
為善而去惡之謂也。吾身自能為善而去 惡乎？必其靈明主宰者欲為善而去惡，
然後其形體運用者始能為善而去惡也。
故欲修其身者，必在於先正其心也。」
（〈大學問〉）
71
5:7
5:7
綜論：跨文化視域中的綜論：跨文化視域中的「自我」與「他者」的融合「自我」與「他者」的融合
「自我」觀包括內外兩面：
1. 就身心內部關係而言，儒家、道家及基 督教均強調身心互滲、身心一體。
2. 就人與世界之關係而言，儒家、道家及 基督教均主張「自我」的轉化是「世界
」轉化的基礎。
72
1. 從「
自然」契悟「人文」：《易經‧繫辭傳
》：
「聖人觀乎天文以察時變，觀乎人文以化 成天下。」
《道德經‧ 23 》：
「飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？
天地。天地尚不能久，而況於人乎？ 」
5:8 5:8
儒家儒家人文精神的內涵人文精神的內涵(2) (2)
：： 天人合一天人合一73
2. 「
自然」與「人文」同步共感：榮格（ Carl G. Jung, 1875-1961 ）
以「共時性原理」
(principle of
synchronicity)
一詞，形容中國古代思想世界中，人文與自然世界之 間交互滲透性的關係。
5:8 5:8
儒家儒家人文精神的內涵人文精神的內涵(2) (2)
：： 天人合一天人合一74
「曾點境界」：
《論語‧先進‧ 26 》：
〔曾點〕曰：「莫春者，春服既成，冠者五六 人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸
。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」
5:8
5:8
儒家人文精神的建立儒家人文精神的建立(2) (2)
：： 天人合一天人合一3.
3. 人與自然的融合人與自然的融合
75
「浩然之氣」：《孟子‧公孫丑上‧ 2 》：
〔公孫丑曰 〕 「敢問何謂浩然之氣？」
〔孟子〕曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而 無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒 也。」
4. 4. 人順應自然而提升道德內涵人順應自然而提升道德內涵
5:8 5:8
儒家儒家人文精神的內涵人文精神的內涵(2) (2)
：： 天人合一天人合一76
5:9 5:9
儒家人文精神的內涵儒家人文精神的內涵(3) (3)
：： 溫故知新溫故知新1. 經典是東亞知識分子思考問題的起點：
77
2. 儒家經典是一種體驗之學：
1) 學詩務求致用：
子曰：「誦詩三百，授之以政，不達
；使於四方，不能專對；雖多，亦奚 以為？」
（《論語．子路． 5 》）
5:9 5:9
儒家人文精神的內涵儒家人文精神的內涵(3) (3)
：： 溫故知新溫故知新78
5:9 5:9
儒家人文精神的內涵儒家人文精神的內涵(3) (3)
：： 溫故知新溫故知新79
王陽明
3. 以體驗為基礎的經典閱讀傳統：身心合一 1) 王陽明（ 1472-1529 ）
某于良知之說，
從百死千難中得來，
非是容易見得到此。
5:9
5:9 儒家人文精神的內涵儒家人文精神的內涵(3)
(3) ：： 溫故知新溫故知新80
3. 以體驗為基礎的經典閱讀傳統：身心合一
2) 朝鮮畿湖學派創派大師李珥 (1536-1584)
「凡讀書者，必端拱危坐，敬對方冊， 專心致志，精思涵沫。深解義趣，
而每句必求踐履之方。」
5:9 5:9
儒家人文精神的內涵儒家人文精神的內涵(3) (3)
：： 溫故知新溫故知新81
林羅山
3. 以體驗為基礎的經典閱讀傳統：身心合一 3) 日本朱子學者 林羅山 (1583-1657)
四代之書者，
聖賢之心畫也。
5:9
5:9
儒家人文精神的建立儒家人文精神的建立(3) (3)
：： 溫故知新溫故知新82
3. 以體驗為基礎的經典閱讀傳統：身心合一 4) 日本陽明學者佐藤一齋 (1772-1859)
經書文字，以文字注 明之可也。意味則當
以我心透入得之，畢 竟不能著文字。
關鍵字關鍵字
1. 全球化
2. 亞洲崛起3. 自我的覺醒
4. 曾點境界
5. 溫故知新 6. 天人合一
83
概念圖概念圖
84
思考問題思考問題
1. 21 世紀的新趨勢是全球化發展與亞洲的 崛起，您如何在大學求學時期，為因應 上述新挑戰而準備？
2. 「儒家人文精神傳統可以與 21 世紀新趨 勢互動」，這種說法您同意嗎？為什麼 同意？如果不同意，為什麼不同意？請 分析您的理由。
85
閱讀作業閱讀作業
1. Chun-chieh Huang, Humanism in East
Asian Confuciusn Contexts (Bielefeld:
Transcript Verlag, 2010), chapter 1, pp.11-28
86
延伸閱讀延伸閱讀
1. William Theodore de Bary, Asian Values and
Human Rights(Cambridge, Mass.: Havward
University Press,2002) 。中譯本：陳立勝譯：《亞 洲價值與人權》（台北：正中書局， 2003 ）
87
以東亞儒家人文精神，點亮我們的「心燈」，
以東亞儒家人文精神，點亮我們的「心燈」，
走向生命的康莊大道。
走向生命的康莊大道。
88
《《樂曲欣賞樂曲欣賞》》 那天天空好晴朗
那天天空好晴朗，我們種樹忙，
一棵一棵小樹苗，種在校園旁。
揮揮汗看看天，胸中的志心萬丈延，
小樹苗快快長，伴我一起妝點校園。
一棵一棵愛心樹，我願植樹到天邊，
願這綠蔭遍人間，永遠妝點人世間，
永遠妝點人世間，
看著天空飛翔。
89
90
版權聲明版權聲明
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WIKIMEDIA COMMONS / Hiart
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1 國立臺灣大學 人文社會高等研究院 黃俊傑 教授。
8 國立臺灣大學 人文社會高等研究院 黃俊傑 教授。
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大前研一 著，李宛容 譯，臺北：立緒文化事業公司， 1996 年。
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18 國立臺灣大學 人文社會高等研究院 黃俊傑 教授。
20 萬物靜觀皆自得，
四時佳興與人同
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〈秋日偶成〉北宋‧程顥。
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32 宰相有權能割地，孤臣無力可回天。 〈離台詩〉清‧丘逢甲。
32 四百萬人同一哭，去年今日割台灣。 〈春愁〉清‧丘逢甲。
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44 鍾山風雨起蒼黃……人間正道是滄桑。
〈人民解放軍佔領南京〉
摘錄自《毛主席詩詞》，毛澤東 著，人民文學出版社， 1963 年 12 月。
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《人民解放軍佔領南京》 / 陳逸飛 畫 一片冰心在玉壺 / 曹白瑞
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53 國立臺灣大學 人文社會高等研究院 黃俊傑 教授。
55 今者吾喪我……然後超然俱得。 《莊子》郭象 注。
56 都不知道自己是誰……天 天日子這樣過去。
《思念》，福智讚頌集，
本作品 由圓音有聲出版股份有限公司授權本課程使用，
如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 。
59 《不願面對的真相Al Gore 著，張瓊懿 譯，商周出版， 2007 年 04 月 25 日。》 依據著作權法第 46、 52 、 65 條合理使用。
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60 《 The Vindication of Tradition 》
Jaroslav Pelikan 著， Yale University Press ， 1984 年。
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61 WIKIPEDIA / Kurt Stüber
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61 WIKIPEDIA / user:Javier martin
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頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者
66 十有五而志於學，三十而立。 《論語‧為政第二》。
66 四十不動心。 《孟子》。
68 WIKIMEDIA COMMONS / user:Cold Season
(http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Konfuzius-1770.jpg) ， 瀏覽日期 2013.02.06 。
68 克己復禮為仁……而由乎人哉？ 《論語．顏淵》。
69 WIKIPEDIA / user:Guss
(http://zh.wikipedia.org/wiki/File:Mencius2.jpg )， 瀏覽日期 2013.02.06 。
104
頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者
69 枉己者，未有能直人者也。 《孟子‧滕文公下》。
69 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。 《孟子‧滕文公下》。
70 使目非是無欲見也……心
利之有天下。 《荀子‧勸學》。
71 何謂身？必在於先正其心也。 〈大學問〉宋‧王陽明。
71 WIKIPEDIA / user:Louis le Grand
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