泰國禪修老師參訪記（3）
康懇長老談禪修
林崇安
（靈山現代佛教，310 期，pp.6-10，2009.12.01）
一、前言
今（2008）年八月，我們一行十五人到泰國參訪禪修老師，並順便參觀寺院 和名勝古蹟。於二十日參訪了曼谷的安嘉利老師和大威瓦老師後，隔日一早就去 參訪佛統府的康懇長老和甘澎老師。康懇長老平常是住在泰國東北部猜雅彭府
（Chaiapoom）的禪修中心，離曼谷有很長的一段距離，他最近剛好接受曼谷地 區弟子的迎請，來到佛統府（Nakhon Pathom）佛教城的聖法中心（Ariya dhamma sathan），一方面指導動中禪，一方面養病；這使我們的參訪行程省去來回一千 公里的奔波。以下先介紹一下泰國中部的佛統府。佛統府的面積約二千平方公 里，行政上劃分為七個縣市：1.佛統市（Muang Nakhon Pathom）、2.佛教城（Buddha monthon）、3.Sam Phran 縣、4.那空猜席縣（Nakhon Chaisi）、5.Bang Len 縣、
6.Kamphaeng Saen 縣、7.Don Toom 縣。此中的 1.佛統市：有世界最高的大佛塔，
高 127 公尺，是泰國佛教創始之處，此塔傳說是阿育王所建，後由第四世泰皇增 蓋而成。2.佛教城：有世界最高的「行走之佛」聳立在大佛公園的中央，高 16 公尺；公園內還有巴利三藏館，共 1418 個大理石碑。3.Sam Phran 縣：有泰國近 期最德高望重的巴宇陀長老的智舍森林寺。4.那空猜席縣：有泰國蠟像博物館。
以上這些景點都是值得觀賞。
二、康懇長老的禪修經歷
1936 年，康懇長老生於泰國東北部的孔敬府。10 歲時全家搬到猜雅彭府。
15 歲時出家當沙彌，二年後還俗種田，並學習當地的咒法和禪修，能驅鬼治病。
22 歲時結婚，他以唸「佛–陀」的方式來禪修，得到身心輕安，如此有十年的 經歷，但是知道內心仍有煩惱未斷除。
1966 年，康懇長老 30 歲，聽到隆波田在雷府的佛禪寺教導動中禪，能使人 滅苦，他便去學習，練習將近一個月，在經行時體會到了名色，得到初步的效果，
知道了佛法的核心，他放棄咒法和迷信並決定再出家，追隨隆波田專心練習。
在佛禪寺經過三年的用功，1969 年康懇長老 33 歲時，有一天在午餐時間，
生起最後的證悟，內心不再有苦和煩惱了。此後康懇長老成為動中禪的老師，積
極幫助隆波田推動動中禪。
1976 年起，康懇長老回到猜雅彭府的 Sugato 森林寺弘法，並積極幫助隆波 田蓋建南來寺等。
1994 年，康懇長老受邀到美國紐約莊嚴寺和台灣教導動中禪。後來也受邀 到美國密蘇里州的大聖路易斯佛寺教導動中禪。
康懇長老也積極參與森林保育工作。他現在是猜雅彭府 Golden Mount 寺的住 持，並照顧 Mahawan 寺。他的著作有《觀看：不要成為》（Watching: not being）。
三、參訪康懇長老談動中禪
康懇長老和甘澎老師最近才在聖法中心指導完一期動中禪。聖法中心的地點 就在佛統府的佛教城這一區域，環境幽雅。我們敬禮佛陀和法師後，請康懇長老 說法。康懇長老說：
在十多年前（1994）我曾經到過台灣一次，看到許多認真學習的學員，問到 修行的實際問題。現在我沒有什麼東西招待大家，只有「法」來招待大家。
法是什麼？法就是正念正知（覺性）。法，沒有泰國人、台灣人或其他人的 分別。任何一個人，當下沒有「覺」，就是「迷」。身心在一起就是覺。
現在作一下動中禪的手部動作：將手放在膝蓋上後，開始翻轉，一、二、三、
四…共有十四個手部動作，約十四秒，一次一個自覺，共有十四個自覺。注 意：這是一段一段的自覺，不是沒有分段，共有十四個自覺。是心「看」著 動作，而不是心「黏」在動作上。是由「見」而悟，不是由「想」而悟。我 們由「見」而悟，就可以解答自己的問題。
只有迷和悟二種。悟就是自覺。迷就是打妄想。一旦有妄想，就把心拉回到 動作上，回到自覺。悟時不迷，迷時不悟。我們只管努力地去悟、去自覺，
這才是修行。
要檢查自己一天下來，迷和悟有多少，這是自知的。當我們有自覺，妄想就 不見。我們不斷把妄想轉成自覺、轉成悟。這個法門，使我們不斷自覺。
有人問：「如何面對緊張、生氣？」康懇長老回答：
當緊張生起，就要（以覺性）去看「緊張」，看清緊張不是我。當苦生起，
就要去看「苦」，看不清就會成為「受苦者」。當生氣生起，就要（以覺性）
去看「生氣」，看清生氣不是我，如果沒有看清，自己就會變成「生氣者」。
就像一條蛇出現，你只要看著牠，牠就經過而後消失，但是你若黏住牠，也 就是你若去抓牠，牠就會咬你。同樣的，如果念頭生起，只要看著它，它就 消失，但是你若黏住它，也就是你捲在念頭裡，你就會受苦。「看著生氣」
和「成為生氣者」二者是不同的，不要成為生氣者。自覺又像房間的主人，
煩惱只是暫時的過客。當然，不是手動時才有自覺，念頭一起也要有自覺。
生氣變成不再生氣，這不是用「想」而是要用「修」得到的，經由「修」就 會知道不同。
接著大家請長老示範。康懇長老先指出重點，他說：
要如何培養覺性？要用「業處」，手部的移動就是「業處」，一個動作一個自 覺，這樣不斷地培養出覺性。
接著示範手部移動的十四個動作，並強調要輕鬆地做好每一個動作。而後甘澎老 師出來講他的學習心得。最後康懇長老結論說：
雖有生氣我不生氣，雖有苦我不苦，這就是修行。
修行不是只祈求佛陀的加持和保佑。
迷一百次就悟一百次。（經過訓練，迷就不斷減少）
迷使我們覺悟。
不是迷了就傷心，悟了就快樂。
迷也知道它，悟也知道它。
苦也知道它，樂也知道它，
苦樂是世間，我們要超越苦樂。用覺性來超越。
自己的覺性就是道，就是去看。
道不是記住，道是去做。
正道是中道。不把生命放在苦，不把生命放在樂，這是中道，就能離苦。
不是別人使我苦，不是別人使我樂，苦是來自念頭。
有二種念頭，一種自己冒出來，一種能作主。
我們看到無常，不是把無常變成苦；
我們看到無常，是把無常變成悟。
我們不是把苦變成苦，是把苦變成悟。
凡夫把苦變成更苦，聖人把苦變成悟。
沒有苦，就不需要法。有苦，就需要法。
法使苦變成不苦，法使生氣變成不生氣。
只要好好的覺知動作──「唯作」──當下就不是苦。
接著大家請長老來台灣傳法，康懇長老說：
我曾經到台灣傳法，但現有老了，耳朵聽不清楚，又有癌症，雖然現在經由 調養變好，但並不是把「生是苦、老是苦、病是苦」變沒了。我們就此結束 吧。
最後在唱誦和合照後，結束這次難得的參訪，並請回二本動中禪的英文書：
一為甲輪長老的《不待時節》，一為甘澎老師的《殘障身中明亮心》。
四、康懇長老的一些觀點
在《觀看：不要成為》一書中，康懇長老說：
（1）〔純淨的覺知〕
除了開發「覺性」之外，不要被其他任何東西綁住：
要覺知－－純淨的覺知。
用直截和直接的方式覺知，用直截和直接的「正念」。
直接感覺身體，用一個直截的方式。
充分地覺知：不要讓任何東西遮在前面或後邊。
這叫真正的自我教導。
讓覺性各處移動：
讓它與「身體」同在，與「色」同在。
并且讓覺性看到心。
當有念頭時，不防止也不去阻礙什麼，授予覺性充分的機會去[看]。
關於身體：直接地和直截地去知道，純粹地知道。
使用并且搜尋任何方式使您對您的身體之內有覺知。
讓它直接地和直截地知道，立刻知道。
（2）〔實修時不要推理、想和專注〕
當你下手去實修時，就不要推理和想「什麼是對或錯」，不要如此。
要直接去知，用所有的方法使你覺知「身或心」。 不要專注。
在你體會「對或錯」之前，不要想「對或錯」；
在你實際體會「如是或看見」之前，不要想「如是或看見」。
（3）〔擇法的生起〕
當你經過長長的一段時間覺知你的「身和心」，自動就會生起「看見」；
這不叫做「想」，這叫做「擇法」，這叫做「如理作意」，會產生辨別，智慧會自 動生起。
這稱作「直截的實修」，例如，我們抬手或翻掌：只是直接知道，感覺到手臂正 在動、手掌正在動，感覺到移動。
（4）〔自動增長〕
直截地、直接地覺知和接觸到「身體」，是一種藝術。
用不到推理，只用單純的方式去知道！
用清醒、明白的方式去知道。
當你真正地以感覺接觸到，這是藝術，你將熟練於此並且透徹地知道。
真正地接觸和感覺到身體，這不是一般的知道，它會自動增長。
五、結語
康懇長老強調手部的每一個動作（一動一停）都要有正念正知，這是修行的 關鍵所在。一開始能掌握正確的覺知後，剩下的是耐心的練習和累積。就像磚塊 蓋建的樓房，每一磚塊疊得正確，自然穩固而美觀。推而廣之，每人整天的動作 也不外是動、停的組合；我們若能踏實地覺知一動一停，那麼時時就是在禪修。
能夠清楚於覺知當下的一動一停，便是培養一個正念正知；將這覺知一個個延 續，便是培養定和慧。所以，這一動一停中含著很深的道理。最重要的是，這一 方法確實能達成滅苦的目標，隆波田和康懇長老都能給我們作保證。
（作者簡介：國立中央大學退休教授，目前於圓光、法光佛研所、內觀教育禪林 等傳授佛學課程、止觀禪修和因明辯經，餘見網站：www.insights.org.tw）
