清代哲學

清代哲學

【 Philosophy of Ching dynasty 】

課程內容簡介



所影響^，而主張復歸於孔孟 學說，即是孔孟思想的復 興。



，如清初諸哲學家之哲學 思，與乾嘉時代考據學家 其獨特之哲學新義，及清 末公羊思想形成，藉此瞭 解清代哲學之定位及對中 國學術發展之影響。

參考書 目

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錢穆著 商務

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梁啟超著 中華

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課程綱要

第一編

清代思想形勢及哲學思潮

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第二編

清初諸大家的哲學及其影響

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第三編

乾嘉學術與哲學思想

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清末哲學思想

 1. 公羊學之興盛始末

 2. 公羊學之流傳

 3. 公羊學思想概述

 4. 康有為與譚嗣同哲學思想

 5. 西洋思想流入與民族自覺

清代哲學緒 論

年代界定

由明清之際到辛亥革命 (1640~1911) 約三百年

，可區分為三階段：

第一階段：清初至康熙末 (1640~1720) 第二階段：雍正至道光中期 (1721~1840)

第三階段：道光末期至辛亥革命（ 1841~191 1 ）

釐清幾個重要觀念

 第一清代有無哲學 ?

 １清學強調從孔孟經典原著去找孔孟本 義，故興起考據學，其目的在恢復

【原始儒學】

 ２考據學雖為一種研究方法，但其中有 其理論基礎，此種理論之建構正是其哲 學

第二清代的考據學與哲學有何關係？

 １考據學為方法學﹔哲學為思想義理之學

 ２清學者試圖從考據經書中濾出哲學，以 原始儒學為基礎，做出新的理論思維，故 哲學是從考據學中濾出而有﹔換言之，清 代學術就是以考據學而達到其對哲學的研 究

 ３二者的關係是考據學為手段，哲學是目 的

第三清代哲學是否具有歐洲文藝復興 之性質？

 １二者在內容上、性質上均不盡相同

 ２西方的文藝復興運動，是針對貴族政體與傳 統教會之掙脫，因而有宗教改革與人格自覺。

中國明末清初的運動仍然在儒家的範圍內改革

，不似西方從舊有的思想中找出另一條新路

 ３〝復興〞如果意謂〝覺醒〞，則清代哲學復 興原始儒學（古學）亦可說是一種覺醒，企圖 藉著去除儒學發展中所污染的異學，以喚醒人 從唯心論的蒙昧主義中覺醒

清代哲學思想之特質

 １厭倦主觀冥想，傾向客觀考察

 ２排斥理論，提倡實踐

清代思想的前奏→明末之際思想反動

 １清代思想形成，前有宋明理學與再前的 隋唐佛學

 ２明中葉盛行陽明心學，但也伏下衰亡之 筆

 ３明末的反動現象

王學自身的反動 尚自然學的研究 走向西學之治學風氣 藏書風氣漸盛 佛學思想本身的反動

 ４以上學術風潮之改變為清代思想舖路

清代哲學思想演變與代表人 物

啟蒙期：

顧炎武、黃宗羲、王船山、顏習 齋， 開創新學風

全盛期：

惠棟、戴震、焦循、阮元、段玉 裁、王念孫、王引之，以考證訓詁 治經學

蛻分期：

莊存與、劉逢祿、龔自珍、康 有為、梁啟超，以公羊傳縱論 政事

衰落期：

俞樾、章學誠、孫詒讓，仍堅 守考證訓詁之學，且西學風盛行

依思想之內容區分有：

 實行派 考證派

 公羊學派 西學派

第一編

清初思想形勢及哲學思潮

 一、哲學思潮哲學思潮

 1 、理學的流行：殿堂理學、館閣理學、

草 野理學

2 、社會批判思潮的興起

 3 、中西學術之爭

 二、哲學特質哲學特質

 1 、思維方式改變

 2 、治學歸向轉移

第一章 清初程朱理學派諸家

一、清初理學的三種類型 一、清初理學的三種類型

 ( 一 ) 殿堂理學：熊賜履、李光地、魏裔 介

張伯行

 ( 二 ) 館閣理學：陸隴其、張烈

 ( 三 ) 草野理學：張履祥等社會中下階層 人

二、簡介熊、李、陸、張 之哲學思想

（一）熊賜履之哲學思想

 １崇尚理學，力排心學，使其立為官學

 ２建立理學道統的連續性

 ３興起理學與心學之爭

 ４開啟清代學術由思辯走向考據之轉變

 ５其哲學思想並無深入價值，且隱含多 處道家老莊思想而不自覺　

 ６規定了清代理學的特質與方向

熊賜履（ 1635~1709 ）

 字敬修，號青岳、愚齋。湖北孝感人，

順至十五年進士，歷翰林學士、內閣學 士。官至刑部、禮部尚書、東閣大學士

。

 著《學統》五十六卷、《閑道錄》三 卷、《下學堂札記》三卷、《經文齋 集》十八卷、《澡修堂集》十六卷等。



毀經棄法為超脫，學術人心，弊于 敗壞，若非東林諸子回狂瀾于橫流 氾濫之中，燃死灰燼盡煙寒之後，

茫茫宇宙，竟不之天理人倫為何物

？ 《閑道錄》

 注“東林諸子” ：顧憲成、高攀龍等

 上下古今，一理而已，一氣而已，離理 無從見氣，離氣無從見理，此主其合者 言之也，有理方有是氣，有氣斯有是理

，此主其分者言之也，理外無氣，氣外 無理，不可謂理此而氣彼，而特不可不 謂理先而氣後，亦不可不謂理精而氣粗

，此又主其分而合，合而分者言之也… ..

斯固二而一，一而二，不可以分合言，

而不可不以分合言者也…然則求道者亦 務明夫理而已矣！《經義齋集》經義齋集



，無亦有也；異端字字皆無，有亦 無也。吾儒何嘗不言虛無，異端何 嘗不言實有，但吾儒以有無虛實為 一；而異端以有無虛實為二也！

《經義齋集》經義齋集

（二）李光地之哲學思想

 １其思想雖出於熊氏，然卻有不同見 解，較傾於王學

 ２論理氣論、仁論皆與朱子學說不同

 ３其哲學思想兼容各家之說

李光地（ 1642~1718 ）

 字晉卿，號厚庵，福建安溪人，康熙庚 戌進士，官至翰林院學士、巡撫、尚書 文淵閣大學士。

 編篡《周易折中》、《朱子全書》、

《性理精義》等

 著有《周易通論》、《周易觀象》、

《詩》、《書》、《禮》、《樂》、

《四書》諸經說、《榕村文集》、《榕 村語錄》等

論理氣

 氣也者何也，陰陽、動靜、明晦、出入… . 盈 乎天地之間，而淆以降命，曰：離氣而有理，

孰從而證諸？夫陰陽、動靜，振古而然也，至 於今不異也…不異之為常，有常之謂當然，當 然之謂自然，自然之謂其所以然…程子之論道 氣也，曰道上氣下，然氣亦道也道亦氣也；朱 子之論理氣也，曰理先氣後，理即氣也，氣即 理也，是二說果同乎？異乎？今於程說則韙之

，於朱說則有疑之。其疑之何據？

 曰理氣一物也，而朱子二焉，一物並有 也，而朱子後先焉，微獨疑之，且斥之 曰：是不明理者也… . 為此言者江右整庵 羅氏… . 其固甚矣，是故，上下無位者，

先後無實者也。雖無位，不得不有上下

；雖無時，不得不有後先，知此謂之知 道，明此謂之明理。

 《榕村文集》

 注： “韙”其說是也

（三）陸隴其之哲學思想

 １尊朱黜王論

 ２興起朱學與王學之考證之風

陸隴其（ 1630~1692 ）

 字稼書，浙江平湖人，康熙九年進士，

歷嘉定、靈壽知縣、四川道監察御史。

 著《問學錄》、《松陽講義》、《松陽 鈔存》、《讀書隨筆》、《三魚堂文 集》《外集》

 天下之盛衰，自道統之明晦始，君子之 欲維持是教者，亦必辨道統始，… .. 今 日道統之辨，溯其源，則本於洙泗，而 述其要，則必宗於宋儒。…自陽明王氏 倡良知說，以禪之實而托儒之名 ... 而古 先聖賢下學上達之遺法，滅裂無餘…故 愚以為，明之滅亡，不亡於寇盜、不亡 於朋黨，而亡於學術。《三魚堂文集》

 故竊嘗謂今之學者，必尊朱子而黜陽明

，然後是非明而學術一，人心可正，風 俗可醇，陽明之學不熄，則朱子之學不 尊，若以詆毀先儒為嫌，則陽明固嘗比 朱子為楊墨，洪水猛獸矣。《三魚堂文 集》

（四）張履祥之哲學思想

 １強調順應之道

 ２尚踐履，黜空談

 ３主張居仁由義，居敬窮理

張履祥（ 1611~1674 ）

 字考夫，浙江桐鄉人，稱“楊圓先生”

， 隱居不仕。

 著《願學記》、《楊圓全集》

 讀書所以明理，明理所以適用，今人將 適用二字看得遠了，以為致君澤民，然 後謂之適用，此不然也。《楊圓全集》

 夫學一而已矣，理義之謂也，聖人之先 得我心之同然也。《楊圓全集》

順應哲學

 夫事物之不能不日至者勢也迎之非也拒 之非也以其皆不免於自私而用智也非順 應之道也… .. 事至則泛應泛應者所以推 行天理於事事物物而不使其有過不及也 非以外馳。《楊圓全集》

第二章 理學與心學的最後爭辯

一、論爭始末及內容概略

 （一）論爭因由

 １　明史是否另立道學傳？

 ２　陽明應列入何傳？

 （二）論爭之主角

 張烈

 字武承、莊持。大興人。 康熙九年進士

，歷內閣中書、翰林院編修、充

 《明史》篡修官。

 著《王學質疑》《讀史質疑》





，康熙十八年應試博學鴻詞，受瀚林 院檢討，充《明史》篡修官。



 （二）論爭論點

 １ 二派均反對立〝道學傳〞，然所持 理由不同

 ２ 張烈以為陽明非道統之學，只可入 〝勛臣傳〞﹔毛氏以為陽明之學為 儒學非道家之學，不宜入道學傳

，

若列為勛臣傳又否定了陽明的學 派

 （三）論爭目的

 １ 張烈在廢王學尊朱學

 ２ 毛氏一則斥程朱之學為道士之學﹔

一則力持陽明之學為經學為儒學

，

力爭其合法地位

 （四）論爭內容

 分別從《心即理》《格物致 知》

《知行合一》各方面論述兩派

「心即理」之論辯

 張烈－理不單獨存在，只在行事中見

（見講義頁 40 ）

 毛氏－道即心之既發（見講義頁 41 ）

心與理的關係

 張烈－忠孝之理，必於事君、事父之事 中，方可得之（見講義頁 42 、 43 ）

 毛氏－理具存於心，源於心的先天直覺

，而非後天經驗（見講義頁 44 ）

自誠而明？自明而誠？

 毛氏－主張自誠而明，只要誠於孝親之 心，自然知忠知孝。

 張烈－主張自明而誠，由聞見學問思辨

，即物求理處下學而上達。

 （見講義頁 46 ）

格物致知的爭辯

 張烈－主張即物窮理（見講義頁 55 ）

 毛氏－ 1. 主張正心誠意（見講義頁 57 ）

 2. 反對敬靜 的修養功夫

 （見講義頁 60 ）

知與行的爭辯

 知行合一：『知之真切篤實即是行；行 之明覺精察即是知』

 張烈－主張知行為兩個不同概念雖相分 但互相應合轉化強調先知後行（見講義 頁 61 ）

 毛氏－先行後知（見講義頁 63 ）

毛氏－

二、兩派爭辯之結果

兩敗具傷

 （一）理學方面

 （ 1 ）提出修正，有「理不離事」的新 主張。

 （ 2 ）朱學的學理根源，受到質疑。其 理學威信，嚴重受損。

 （二）心學方面

 （ 1 ）心學的禪化

 （ 2 ）支嗣的放蕩不羈，背棄名教，成 為

 理學家嚴厲抨擊的藉口

第三 章

清初社會思想批判

 一 清初疑古之風盛行

 １ 為何？

 ２ 評價

 二 黃宗羲對封建君主的批判

 君主制是一個歷史的謬誤

三 朱尊彝對道學的批判

 １對經學有不少大膽懷疑與創見

 ２對朱子的道統論提出懷疑

四 費密對道統論的批判

 １篤守古經倡六藝實學

 ２駁斥程朱的傳心論

 ３反對程朱以為傳經只是文字訓詁之說

 ４強調聖人之心志在經書之內，必須從

 訓詁、聲音、文字入手研究經義

伍 閻若璩、萬斯同等對經學 的批判

 １閻氏考訂定古文尚書為梅賾偽作，且

 考訂孔安國傳亦是偽作

 ２其懷疑論具有思想上、理論上、觀念

 上的解放作用

 ３俞汝言考訂春秋

 ４徐庭垣懷疑孔子作春秋

 ５萬斯同主張學以經世，經世則需變法﹔

六 梅文鼎對占星術的批判

 １主張會通中西，言必有徵

 ２用天文曆法數學破解迷信的占星術

 ３自然觀與科學的思維方式對清代學術

 影響很大



第四章 清初對宋儒先天太極說的批判

 一 關於易象數學

 １九圖與太極圖無儒學經典之依據

 ２朱子錯將周子太極釋為理

 ３就理論之根源找出朱學與道家之關係，

從授受之關係找出與道教的鍊丹術有 關，企圖證明朱學非儒學

 二 宋明學者關於先天河洛說的質疑與 批判

 １劉因的河圖辨，首先對朱子易本義及

 邵雍先天易說質疑

 ２歸有光易圖論亦有尖銳批評

 ３楊慎直指朱子源流陳摶邵雍均為道士

 之學

參 黃宗羲、黃宗炎、胡渭對先 天易說的批判

 １黃宗羲作易學象術論證明易之圖數與易無關﹔

 還易以易﹔還象數以象數

 ２黃宗炎著周易象辭、圖書辨惑力攻邵朱之學

 為道士之學

 ３胡渭著易圖明辨，考證易的圖象，且分清九

 圖與易之關係

 ４全祖望直指易學就是黃老之學﹔易圖來自道

四 清初學者考證太極圖源出道 教

 １顧炎武暗示周子圖說『無極之真』出

 自老子

 ２方邁提出太極圖之流傳出自道教

 ３朱尊彝指出周子的太極圖的原型就是

 道士鍊術的圖解

 ４黃宗炎以為此圖傳授系統：河上公→

魏伯陽→鍾離權→陳摶→種放→穆修 → 僧壽涯→周敦頤

５毛奇麟、胡渭從道教的叢書考證，其中所附 諸圖有周子太極圖的原型，足證出於道教

五 先天太極批判餘論

 １清初學者解決了學派問題，但並未轉

 化哲學的討論

 ２清初學風朝務實走向

 ３取消對太極概念對哲學的發展不利

 ４以自然科學去尋找宇宙本源的趨向

 ５天文數學等科學發展和考據學對思辨

哲學的批判，匯合而形成一種共同的學

 術傾向

第五 章

西方宇宙論和幾何學的影 響

一 明末清初的西學傳播

 １西學於十六世紀傳入中國。

 ２傳教士以科技為手段達傳教之目的。

 ３造成政治、科技、與文化多方面的中西之爭。

 ４大量譯述宗教及科學書籍。

 ５利瑪竇、湯若望、羅雅谷、南懷仁等教士譯

 著很多。

 ６教士與李之藻、徐光啟、李天經合譯《崇禎

曆書》（內含幾何原本），後經湯若望修訂 為《西洋新法曆書》成為清官方流行之曆書

。

 ７李之藻主編《天學初函》﹔康熙編訂《數理 精蘊》 《曆象考成》﹔雍正續訂《曆象考成 後編》。

 ８明清之際雖有西學知識，然而未有實踐之工 具與儀器，且缺乏推動科學發展的經濟動力，

故無力推動科學革命。

 ９清廷對西方的政策，由康熙的崇西至雍乾的 排西，後來閉關持續約一百年。之前明末至康 熙的一百年間傳入的西學，影響及於數學、天 文、曆法、自然哲學與邏輯思維。

二 宇宙天體論中的自然哲學問題

 １宇宙結構論當時有兩種學說，托勒密

 體系的地心說與第谷體系的日心說

。

 ２清初所接受的為托勒密體系

 ３當時所討論的宇宙論問題有

  宇宙天體的動力為何？

  地球玄於空中何以不墜？

  宇宙天體的秩序是依何維繫？

 ４清代托勒密宇宙論阻礙自然哲學與天

 文學的發展

三 幾何原本邏輯方法的影響

 １幾何原本來自幾何學，源自埃及人用來測量 天體運行，古希臘人將此數學方法，集中起來 建構成邏輯體系，而歐基里德再將已知的幾何 邏輯規則組成公理體系。

 ２幾何學知識滲透至清代經學研究中，形成一 種思維嚴謹，立論有據，推理有序，講求通則 的治學方法。

 ３清代考據最講通例通則，由歸納法而來，再 據之為大前提，進行演繹類推，這種邏輯方法 構成清代學術特色。此與學者接受思維訓練有

 第二編

 清初諸大家的哲學及其影響

第六章王夫之的哲學思想（上）

 一生平著作

 １生於 (1619-1692) 字而農，號姜瑞，衡 陽人，曾隱居石船山故稱『船山先生』

 ２一生以《明遺臣》自居，學宗張載，

志在發揚古代哲學

 ３著作豐富，但多散佚其著作直到道光

、咸豐間，由鄧湘臬蒐集，編成書目﹔

同治間曾國荃才刻成【船山遺書】共２

二思想概要

 １對王學之反動

 ２為學一方面重實行﹔一方面也重哲理研 究

 ３主張一切實有的本質認識，都要從分析 現象入手，故主張分析、歸納二方法

 ４強調實有主義與唯動主義。“動、實”

兩概念為思想核心，貫串其全部哲學

 ５以下分別就認識論、宇宙論、人性論、

歷史哲學介紹

第七章 基本哲學思想（下）

一認識論

 １實有 --- 誠 (bing)

 ２主體與客體能相通，因為都是實有 ( 誠 )

 ３實有分：誠者 --- 天之道 ( 實有 )﹔ 誠之者 --- 人之道 ( 實有的實現 )

 ４主體對客體的體認稱為『誠之』

 ５主體與客體要能相通必待『誠之』即道德實 踐

 ６主體的認知稱『能』；客體的被認知稱

『所』且二者不分

 ７理性認知離不開感性經驗，故反對主 觀玄思

 ８人只認識能力所及的事物，超越以外 者存而不論

 ９認識的意義

 能所的結合◎認識的三要素形神物◎主 體認識能力的分析◎客體的分析

 １０如何認識？學思並進﹔格致相因

 １１認知的目的◎論知行的關係

二形上學

 （一）論太極

 （二）論氣１氣一元論２氣的內涵

 氣是宇宙萬物的本源與歸宿

 氣是社會治亂的根據而成社會風氣

 氣充塞於人的身體而有血氣，於人的心理而有 神氣

 氣是人心理活動的主要因素，凡義、志、情都 與氣有關且受其影響３氣與理的關係

 三）論物

 １物為元氣生化後的感性世界

 ２物與器之區別

 ３器與道的關係

 四）論天

 １天體不可求

 ２天只是一團氣而已

 ３從天的運作來認識天的本質

 ４天的運動作用就是氣化現象，有一定 的規律稱為天理，亦稱天德

 ５人無法效天之體，只能法天之行

 ６天者自然之化，故天是無意志，非人 格之天

 ７萬物自然享受於天的天命，與儒家人 格意義的天命不同

 （五）論陰陽

 （六）論變動

 １何謂變化

 ２如何變化

 ３變化的體用

 ４變化的原則

 ５變化的目

三人性論

 （一）論人

 １氣化所生成

 ２人為貴

 ３人從屬於天亦因有才故獨立於天

（二）論心

 １心含性（體）→仁義之心

 情與意（用）→知覺運動 之心

 ２性是什麼？

 性的來源 性的本體

 性的內容 性的特點 性的善惡

 ３心與性的關係？　

 ４情意是什麼？與心的關係？

（三）論德

 １德分有天德、君子之德

 ２天德的具體德性：仁、義、禮、信四 德

 ３遵循天德行動即是堅持“道”

 ４德的要目：和、禮

 ５道與德之區別與關係？

 ６事與理的關係？

四歷史哲學

 （一 ) 倫理氣運的天命史觀

 １歷史的意義，在顯明天道，及仰古以 至今

 　 ２朝代的興替，不由人意決定而是天意

 （二）道德史觀

 １歷史的評價依倫理道德為標準

 　 ２主張道統論，反對正統論，更反對五德

（三）氣運史觀

 １歷史的變遷氣運說

 ２氣運的原則

 ３強調文化進化

 ４氣運行而成“勢

第 八章

顧炎武的原始儒學 精神

一生平著作

 １名絳，字寧人，稱亭林先生，江蘇昆 山人

 ２著作豐富約十餘種二百餘卷，主要以

【日知錄】影響廣泛

 ３擅長歷史、考據、音韻

二哲學思想

（一）力主實學→修身治國之學

 １以漢經學為研究對象，反對漢易象 術之學

 ２主張恢復原始儒學，又稱古學

 ３從事歷史和考據研究

（二）修身之道：博學於文﹔行己有恥

 １治學原則：重實證，主抄書而不著 書，重創新反對嫖竊，精慎虛心接受 批評

 ２待人處世的原則：重道德風俗，重 德治反對法治

 ３修持功夫：操心→存心→重心

（三）辨別朱、陸及哲學評論

 １對程、朱理學的批評

 ２對陸、王心學的批評

 ３少談哲理，專從客觀方面研究事理

 ４開啟科學歸納的治學方法

第 九章

顏元的哲學思 想

一生平著作

 １字渾然或易直，號習齋，河北博野人

 ２著有四存篇：存性、存學、存人、存 治

二哲學思想

 （一）概說

 １實行派→實用主義者、實踐主義者、

功利主義者

 ２反宋學，斥漢學

 ３反對著書，亦反對讀書是學問

 （二）實學思想

 １倡實學，習“三事三物”之學

 ２倡唯習主義，強調習行以致知，致知 以致用

（三）人性論

 １理氣不離，性形不二

 ２人性本善，氣質不惡

 ３惡始於引蔽，成於習染

 修養論１倡主動主義２重躬行習禮

（四）治世論

 １均田

 ２恢復封建

 ３戒浮文，重徵舉

 ４兵農不分，亦兵亦農

 ５矯世變俗，有以更張

第 十章

李塨的哲學思 想

一生平著作

 １字剛主，號恕谷，河北蠡縣人

 ２對顏學的發揚與修訂，為《顏李學 派》

 ３著述豐富均收在『顏李書叢』

二哲學思想

（一）論實學

 １區分古今聖俗之學

 ２“實學”在學：三物、三事（六德 六藝六行）

 ３實學重在實行，批評程朱為學專在 讀書的說法

 ４復古並不抄襲古制→考古準今

（二）理氣論→理事論

 １主張氣一元論

 ２陰陽生萬物，反對五行生萬物

 ３陰陽是“道”不是“氣”

 ４陰陽以上無“道”

 ５區分道與理的觀念，道為倫常庶務﹔理是 人倫庶務中的次序規律

 ６理、氣的關係→氣外無理

 ７理、事的關係→理在事中，事各有理

 ８明理需先行事，避免主觀偏執

（三）心性論

 １少談心性

 ２心、性、情、才先天且善，引蔽習 染是惡因

 ３心、性同一，性是指義理之心

 ４人心不是私慾，但是會引於私慾

 ５人心具有三綱五常之善德，因來自 於天命中的“中正之氣”

（四）修養論

 １少讀多做，省察改過，自強不習

 ２反對守敬、主靜、頓悟、漸悟之禪 道，提倡敬於事

 ３無分動、靜，皆須誠意正心，守道 不離

五知行觀

 １主張知在行先

（六）格物論

 １“格”釋為“至”即學也

 ２“物”釋為“三事三物”

第 十三章

黃宗羲的哲學思想

一生平著作

 １字太沖，餘姚人

 ２擅長歷史、文學、天文、曆法、數學

、政治著作豐富，尤其是歷史

 ３所著的宋儒學案、元儒學案、明儒學 案開啟『學案体』体例

二哲學思想

（一）理氣論

 １天地間唯一氣，氣是一實體

 ２氣外無理，理氣不二

 ３理者，氣之內在條理

 ４理不是抽象之理，而是實際的事物之理

 ５氣無窮盡，理無窮盡，故理氣無聚散

 ６氣的升降伸屈為陰陽

 ７氣化流行不失其“則”就是主宰，而非另 有一主宰者

（二）心性論

 １理氣論應用至人即是心性論

 ２性者心之理

 ３心是動之体，心動時內在的恆常規 則是性

 ４性就是氣質之性，並無所謂義理之 性

 ５性之善惡，端視是否合乎“中氣”

（三）論誠意

 １自劉宗周的『慎獨說』轉化為『誠 意說』

 ２意是心的主宰，意為心之所存，非 所發

 ３意不是念，而是主體自身“定向而 中涵”的持之不移的意志，又稱“獨

”

 ４意主心，意誠則心正

（四）論格致

 １格物者，格吾之心，或格吾心之物，則知 自致

 ２“格”指掃蕩﹔“物”指吾心之情慾意見

，即是『明意』

 ３“格”亦指通﹔“物”亦指倫理道德，即 是指『心体通達』

 ４主張一切反諸本心，不假外求，物理與吾 心合而為一﹔心就是意就是体，證的此体分 明則百官萬物行所無事，此即是格物致知

（五）修養論

 １強調存養、主靜之說

 ２存養心未發的“中氣”

 ３本心現成，無待擴充盡才

（六）歷史哲學

 １懷疑一治一亂的歷史循環說

 ２強調歷史的變化萬殊，並無一定之常 則

 ３歷史之亂，肇因於人皆自私，及“法 之不當

 ４強調群工分治的政治運作，反對君主 專制

第三 編

乾嘉學術與哲學思 想



1 考據學起於清初，盛於乾嘉時 代，又稱【乾嘉之學】

2 為方法學

3 研究對象→經學、史學

4 考證經史學中的字音（聲韻學）字 義（訓詁學）制度、名物、版本

一 考據學之由來與始創

（一）考據學與哲學關係

1 、有其嚴密的方法論^，以實事求是為原

則，以博覽校勘求證推理為手段，對 形音義做嚴密的考證，此方法具有普 遍性，可應用於其他各學術上^，因而具 有哲學性質

2、經考據學所建立的新的經史學基礎　　　　　 　　　

　　　　 從而產生新的哲學體系

3、研究學者在考證研究的過程中，產生 其各自主張，此主張就是其哲學思想

（二）考據學的名稱

 １ 樸學 ２ 實學

３ 古學 ４ 漢學

（三）考據學的始祖

〈說法不一或以為〉

 1 顧炎武：日之錄、音學五書 2 方以智：通雅５２卷

3 毛奇麟：反宋學

4 黃宗羲：萬充宗墓誌銘、易學象數論

二 考據學中的學派

1 清代漢學以漢儒箋註為依據，捨宋學

之傳注

2 章太炎依治學的途徑與方法區分漢學 皖學：戴震（求是），主張蒐集排比 資料，並鑑別資料之客觀性、

真實性

吳學：惠棟（求古），主張“與作

聰明，寧為墨守其說，一字 不敢議”

3 梁啟超又提出另外兩派

揚州學派：焦循、汪中、阮元等治經兼及小學研究 浙東學派：全祖望、章學誠等以治史學為宗

三 考據學之轉向

1 、 清初至乾隆年間，學風傾向逐字逐句訓

詁，及名物制度求實考察，強調分門 別類的分析法

2 、 嘉慶間，焦循推動通核述作之理論，強 調綜合融貫以明經義學風轉變

第 四編

清末哲學思想 　

公羊學之興盛始 末

 《春秋》經的傳有：

 《公羊傳》

 《榖梁傳》

 《左傳》

公羊學之由來

 一、《春秋》經乃孔子依魯史而編，其

 中有許多微言大義，孔子僅口傳 於弟子並未 見於經書中

 二、孔子死後，其弟子子夏將自己所

 聞，傳授於公羊高→公羊平→公羊地→公羊 敢→公羊壽。

 三、公羊壽與胡毋生共同著於竹帛成書－

 《公羊傳》（時為西漢景帝）

 四、漢武帝立五經博士時， 《公羊傳》成為

 五、西漢盛行今文學《公羊傳》 《榖梁傳》

 六、董仲舒著《春秋繁露》且開公羊學

 之端緒

 七、東漢河休曾著公羊傳註即《公羊解詁》

 八、但因東漢盛行《左傳》古文學，故

公羊學曾絕學近兩千年，直至清中葉始 復興

清代公羊學興盛原因

 一、清代的漢學發展極致，學術走向死胡同，

 在窮途思返之際學術再求變

 二、一方面公羊學是漢學，但卻無訓詁之瑣

 碎﹔一方面公羊學亦言義理，而無理學之

 空疏，公羊學符合當時人的胃口，於是考

 據學風向轉為孔子微言大義闡明的公羊學

 三、當時清運已衰內憂外患，為平章朝政，試

 議改革，公羊學就成為立論的依據，形成

 清末學術的趨勢

公羊學之流 傳

 莊存與

 　　　　　　　↓

 　　　　　　　　邵晉涵　　　莊述祖　　　孔廣森

 　　　　　　　↓

 　　　　　　　　　劉逢祿　　　　　　　宋翔鳳

 　　　　　　↓　　　　　　　　　↓

 　　　　　　魏源　龔自珍　凌曙　　　　戴望　邵懿辰　王闓運

 　　　　　　↓　　　　　　↓

 　　　　　　　陳立　　　　　　　廖平

 　　　　　　　↓

 　　　　　　康有為

 　　　　　　　↓

 　　　　　　　皮錫瑞　　譚嗣同　梁啟超 　　

公羊學的思想概述

 一、《公羊傳》的內容，原先為公羊高

 敘述孔子尊王之大義

 二、西漢的董仲舒、東漢的何休再對

 《公羊傳》加註，倡【微言大義】

 三、清學者根據何休公羊傳註的見解，

 再予引申，即成為清代公羊學的基

公羊學之主旨【三科九旨】

 何謂三科九旨？

 『三科』：存三統、張三世、異內外；

『九旨』：時、月、日、王、天王、天

 子、譏、貶、絕是春秋的重

 要條例，是孔子的微言大義



世』、『春秋大九世之仇』

的微言大義，清公羊學者據 此，作為批評當時學術與朝 政的依據，對清學者在政治 與思想的改革影響至深^。