三、東亞近現代佛教之興起與變遷
根 據 考 察 ， 日 本 佛 教 是 在 古代通過韓國傳入的，而整部日 本佛教史，莫不與中國發生密切 的關係，中國在隋唐時代，佛教 極為興盛，日本的留學僧往來頻 繁，回日本之後，在佛教傳播事 業上扮演重要角色，加上中國高 僧東渡日本弘法，使得佛教幾乎 支配日本所有的文教領域，在奈 良時代即十分興盛，只是當時是 以鎮護國家的祈禱方式出現，來 鞏固其基礎。鎌倉時代，日本獨 創的佛教新宗派相繼發展起來，
佛教傳播中心轉移到民間的廣大 群眾中。
明治維新以後，盛行王政復 古思想，首先以神道為國教，展 開激烈的排佛毀寺運動，致佛教 一時陷於絕境，幸得當時佛教信 徒和各宗開明僧侶及時反省，力 圖振作，將佛教頹勢扭轉過來，
並採取許多新的措施，派人到西 歐學習現代佛學研究方法，擺脫 自古以來中國佛教的影響，以新 的 方 法 研 究 佛 法 ， 興 辦 學 校 教 育，積極訓練佛教人才，百年以 來，成果斐然，造就不少佛教學 者。日本佛教自傳入經過六百年 林俊裕
台灣大學商學研究所
後，終於在日本的風土上扎根，
成為無上的「日本佛教」。
戰 後 日 本 佛 教 界 反 省 到 二 次大戰中追隨帝國主義的錯誤方 向，從而回到正常的宗教道路上 去。五○年代，隨著日本經濟的 恢復，日本佛教也適應戰後資本 主義的需要而提出了要成為「人 們 在 社 會 活 動 的 宗 教 」 ， 也 就 是「人間的佛教」。為此，他們 首先改革盛行了幾百年的「本末 制度」，突破舊時宗派的束縛，
很多宗派紛紛脫離原有的隸屬關 係宣布獨立。如四天王寺、聖護 院、淺草寺等宣佈脫離天台宗，
另創很多新宗；淨土宗總本山知 恩院宣佈脫離本宗，創淨土宗本 派；真言宗的一百二十所寺院自 己獨立，創空海宗，這些改變雖 然喪失了戰前的「公認地位」，
但是也改變了傳統的寺院經濟模 式，以適應戰後的自由經濟和民 主政治的需要。與此同時，還打 破了過去單一經營法事活動的方 式，向多種經營方式轉變。不少 寺院創辦了非宗教性的賓館、飯
店等事業，甚至向企業入股投資 或 出 租 土 地 等 ， 以 增 加 經 濟 收 入。其次為了適應戰後民主浪潮 的發展，成立了教派內部或教派 聯 盟 形 式 的 種 種 改 革 組 織 ， 如
「佛教社會主義同盟」、「宗教 革 新 全 國 同 盟 」 、 「 民 主 大 同 盟 」 、 「 全 國 佛 教 革 新 同 盟 」 等等。這些佛教教團革新的核心 是改變以「家」為本位的舊有體 制，使之成為真正以個人的信仰 為基礎。具體內容包括廢除宗教 代表者與行政負責人的單一制，
加強寺院與信徒的聯繫，擴大信 徒對教團事務的發言權，吸收信 徒參加宗教管理機關，實行僧俗 一體化的管理機制，注重社會實 踐，開展多樣化的傳道活動。
日 本 佛 教 在 戰 前 僅 有 十 三 宗 五 十 六 派 ， 戰 後 有 十 三 宗 二百七十個教團，至八○年代已 發 展 至 一 百 五 十 七 個 教 派 ， 其 中天台系二十個，真言系四十七 個 ， 淨 土 系 四 十 七 個 ， 禪 宗 系 二十二個、日蓮宗系三十八個，
奈良佛教系六個。根據一九九一
近現代佛教史之研究（二）
為 8 5 , 3 1 8 個 ， 佛 教 寺 院 7 4 , 7 3 6 座。這些教派中很多積極參加日 本 國 內 外 的 政 治 和 社 會 文 化 活 動，有的還組織了政黨（如：公 明黨）和政治團體，參與議會的 選舉和國家行政的事務，與政治 結下了不解之緣。近年來，不少 信徒積極參與禁止核武器、保衛 世界和平、反對安保條約等和平 運動和改善生態環境、保護自然 界的活動等。佛教團體還與教派 神道、新興宗教團體、基督教等 發動了聲勢浩大、連續不斷的反 對靖國神社國有化和復活軍國主 義的鬥爭。此外，在增進各國佛 教徒之間的友誼、中日友好交往 活動等方面也貢獻卓著。
韓 國 佛 教 連 綿 至 今 已 有 一 千 五 百 餘 年 的 歷 史 ， 它 是 韓 國 傳 統 文 化 的 主 要 組 成 部 分 之 一 ， 在 政 治 社 會 生 活 中 一 直 擁 有 重 要 的 地 位 。 中 國 隋 唐 時 期 的 佛 教 促 成 了 新 羅 佛 教 的 廣 泛
以 後 禪 宗 在 中 國 成 為 佛 教 的 主 流，在韓國也出現同樣的情況，
當然，佛教傳入韓國後，與韓國 民 族 文 化 相 結 合 ， 具 有 鮮 明 的 民族特徵。因此，護國主義成了 韓 國 佛 教 的 根 本 精 神 ， 忠 孝 成 為道德倫理準則。
第 二 次 世 界 大 戰 後 不 久 ， 韓國政府強制收購寺院地產，眾 多寺產喪失泰半，所受打擊不可 謂不大。戰後基督教攻勢更是銳 不可當，但佛教人士卻並未灰心 喪志，據說彼等正努力謀求自己 經 濟 基 礎 的 獨 立 ， 如 今 已 恢 復 約二百公頃農地的舊觀，開發了 約七萬九千公頃的林野，自立的 條件業已大致齊備。韓戰期間所 破壞的寺院也大部修護完畢。目 前，韓國佛教界擁有曹溪宗所立 的綜合大學─ 東國大學一所，
以及圓佛教所立的園光大學等學 院三所，培育出為數眾多的優越 佛教家及新進學僧。
韓 國 佛 教 在 清 除 了 日 本 軍 國主義的影響後，得到了恢復和 發展。據最近的統計，韓國的佛 教 徒 約 佔 全 國 總 人 口 的 百 分 之 三十五，佔宗教徒總數的百分之 五十，達一千三百餘萬人，宗派 有二十七個。值得注意的是有些 早已湮沒的中國古代宗派如三論 宗、法相宗等卻在韓國名義上還 保存著。韓國現有一般佛教團體 六十個，青年佛教會四十六個，
大學生佛教團體三十個，佛教初 高中學生會六十六個，兒童會十 個。韓國佛教各宗團開辦的大專 院校有七十六所，初高中二十二 所以及大批小學和幼兒園等。另 外 ， 還 有 超 宗 派 的 全 國 性 組 織
「韓國佛教宗團協議會」。由於 實行軍僧、警僧制，在韓國的軍 隊中設有一定數量的從軍法師和 警 僧 。 韓 國 佛 教 徒 近 年 來 在 三 化：人類福祉化、佛教生活化、
佛國淨土化方針的指導下，積極 參與了國家經濟和社會、文化的 建設工作。佛教提供的很多道德 倫理軌範和戒律，如對國家、社
區和家庭的忠誠及團結；對其他 宗教的寬容；對他人的慈悲、體 恤及平等；對勞動的熱愛和勤勉 等等，已成為韓國人民的內在價 值觀和職業道德，大乘佛教的利 他主義在這裡得到了活生生的體 現。韓國就是依靠這些精神而使 經濟騰飛的。
值 得 注 意 的 是 ， 近 年 來 在 外 蒙 和 俄 屬 西 伯 利 亞 地 區 出 現 了 大 規 模 佛 教 復 興 的 現 象 。 蒙 古的金剛乘佛教是在十三世紀中 葉 時 由 西 藏 傳 入 的 。 一 九 一 一 年清朝政府被推翻後，外蒙一度 成 為 封 建 神 權 君 主 國 家 。 到 了 一 九 二 ○ 年 ， 全 外 蒙 有 喇 嘛 寺 廟 二 千 五 百 六 十 座 ， 喇 嘛 十 萬 五千五百人，一九二四年神權國 家被推翻，建立了人民共和國，
實行政教分治。一九三四年外蒙 政府頒佈了新的宗教改革方案，
對喇嘛寺院封建主採取限制的政 策，嗣後在全國掀起了沒收金剛 乘 佛 教 寺 院 的 財 產 運 動 ， 其 結 果 除 幾 個 主 要 寺 廟 被 保 留 外 ， 其 餘 全 都 被 關 閉 了 。 一 九 四 ○
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戰結束，前蘇聯解體後，外蒙也 開始了民主化的過程，一九八八 年二月，蒙古人民黨舉行的十九 屆五中全會上作出決議，對過去 被無端迫害的喇嘛和教徒進行平 反並恢復名譽。一九九○年三月 舉行的八中全會上決定蒙古實行 多黨選舉並聯合執政。同年十月 國家頒佈了關於協調國家與寺廟 關係的法令，該法令宣稱：「政 權（機關）和寺廟奉行互不干涉 內部事務的原則」、「恢復傳統 文化和習俗」、「在更新和恢復 寺廟的道場活動時，要把古代的 傳統和現在的需要結合起來，用 先 進 的 制 度 發 展 宗 教 」 等 等 。 一九九二年外蒙頒佈了歷史上第 四 個 憲 法 ， 重 申 ： 國 家 尊 重 宗 教，宗教崇尚國家；公民有宗教 信 仰 與 不 信 仰 的 自 由 。 從 此 ，
「 國 家 與 宗 教 達 成 了 歷 史 的 和 解」，走上了「共存共榮」的道 路 。 在 國 家 法 律 和 政 府 的 保 證
真正信教者聯盟」、「蒙古宗教 民 主 黨 」 、 「 蒙 古 人 民 黨 」 、
「蒙古民主黨」，甚至還醞釀建 立「蒙古佛教黨」等等。這些政 黨擁有大批教徒、神職人員，他 們共同高舉佛教的旗幟，要求恢 復金剛乘佛教的傳統和佛教的文 化，實現徹底的信仰自由和重建 佛教與政府之間的傳統關係，要 求恢復和興建廟宇、歸還佛教原 有的文物等。蒙古人民黨甚至公 開 要 求 實 行 政 教 合 一 的 國 家 制 度，以佛教的中觀哲學指導意識 形態，用佛教的宇宙觀解釋世界 等等。此外，他們還積極參與國 際佛教徒的活動。例如一九七○
年蒙古的佛教組織聯合亞洲十五 個國家的佛教團體，在烏蘭巴托 成 立 亞 洲 佛 教 徒 促 進 和 平 委 員 會，嗣後又改名為「亞洲佛教和 平會」。 （待續）
