論仁、論孝、論君子 論語
【論仁】
1. 子曰：「不仁者，不可以久處約
1，不可以長處樂。仁者安仁，
知者利仁
2。」 (《里仁》第四)
2. 子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處
3也。貧 與賤，是人之所惡也；不以其道得之
4，不去
5也。君子去仁，
惡
6乎成 名？ 君子無 終食之 間違
7仁 ，造次 必於是， 顛沛必 於 是
8。」 (《里仁》第四)
3. 顏淵
9問仁。子曰：「克己復禮為仁
10。一日克己復禮，天下歸 仁焉。為仁由己，而由人乎哉
11？」
顏淵曰：「請問其目
12。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮 勿言，非禮勿動
13。」
顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣
14。」（《顏淵》第十二）
4. 子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁
15。」
《（衞靈公》第十五）
【論孝】
5. 孟懿子
16問孝。子曰：「無違
17。」
樊遲御
18，子告之曰：「孟孫
19問孝於我，我對曰，無違。」
樊 遲 曰 ：「 何 謂 也 ？ 」 子 曰 ：「 生 ， 事 之 以 禮
20； 死 ， 葬 之 以
禮，祭之以禮
21。（《為政》第二）
6. 子游
22問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養
23。至於犬馬，皆能 有養
24；不敬，何以別乎
25！」（《為政》第二）
7. 子曰：「事父母幾諫
26，見志不從，又敬不違，勞而不怨
27。」
（《里仁》第四）
8. 子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼
28。 」
（《里仁》第四）
【論君子】
9. 子曰：「君子不重則不威
29；學則不固
30。主忠信
31。無友不如 己者
32。過則勿憚改
33。」（《學而》第一）
10. 子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚
34。」（《述而》第七）
11. 司馬牛
35問君子。子曰：「君子不憂不懼
36。」
曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎
37？」子曰：「內省不疚，夫 何憂何懼
38？」（《顏淵》第十二）
12. 子曰：「君子成人之美，不成人之惡
39。小人反是
40。」
（《顏淵》第十二）
13. 子曰：「君子恥其言而過其行
41。」（《憲問》第十四）
14. 子曰：「君子義以為質
42，禮以行之，孫以出之，信以成之
43。
15. 子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也
44。」
（《衞靈公》第十五）
16. 子曰：「君子求諸己，小人求諸人
45。」（《衞靈公》第十五）
一、作者簡介
孔子（公元前 551 或 552
–
公元前 479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國 人， 強調 仁愛，重 視禮樂，是 儒家 學派 創 始人。他一生周遊列國，主張以德 服 人 ， 施 行 仁 政 。 其 學 說 對 後 世 影 響 極 大 ， 成 為 中 國 文 化 的 正 統 。 在 教 育 上， 孔子開啟私人講 學之風，使教育由上層社會普及至 平民百姓，他誨人不 倦 ， 主 張 「 有 教 無 類 」、「 因 材 施 教 」， 相 傳 有 弟 子 三 千 ， 其 中 賢 者 七 十 二 人。孔子晚 年亦 致力 於《詩 》、《書》等古代文獻的整理，並把魯國史官所 記 之史書《春秋》加以刪修。《論 語》雖是反映孔子思想的主 要典 籍，但作者並非孔子 ，亦非成 於一 人之 手。 自唐 代以來 ，很 多學 者都推斷 《 論語》是由曾參的學生所 編定 ，楊 伯 峻 認 同 此 說 ， 並 提 出 兩 個 理 據 支 持 ： 第 一 ，《 論 語 》 不 但 對 曾 參 無 一 處 不 稱 「 子 」， 而 且 記 載 他 的 言 行 特 別 多 ； 第 二 ， 在 孔 子 弟 子 中 ， 不 但 曾 參 最 年 輕，而且 有一章還 記 載着曾參將死之前對孟敬子說的一段話。根據楊伯峻的 考證 ，此段話 確實為 曾參 弟子 所記，因此 他認為《論語》的編定者或者 就是 曾參的學生。
二、背景資料
《論 語》為 語錄 體，以語 錄和對 話的 形式 寫成 ，記載了孔子及其弟子的 言 行 。 全 書 共 二 十 篇 ， 各 篇 一 般 以 第 一 章 的 首 二 、 三 字 作 為 篇 名 。《 論 仁 、 論孝、論君子》輯錄了《論語》中與仁、孝、君子修為相關的若干條目。
三、注釋
1. 不可以久處約：不可以長久地居於窮困之中。約：窮困、貧困。
2. 知者利仁：聰明的人認識到仁德對他有長遠而巨大的利益，於是便實行 仁德。知：通「智」。○粵[至]，[zi3]；○普[zhì]。利：利用。
3. 處：接受。
4. 得之：得以拋掉它（貧困）。
5. 去：捨棄。
○
粵[許]，[heoi2]；○
普[qù]。6. 惡：怎麼、如何，疑問代詞。
○
粵[烏]，[wu1]；○
普[wū]。7. 終食之間：一頓飯的時間，指很短的時間。違：離開、違背。
8. 造次必於是，顛沛必於是：在倉卒匆忙、困頓挫折時也一定與仁德同 在。造：
○
粵[措]，[cou3]；○
普[zào]。9. 顏淵：孔子學生，名回，字子淵。
10. 克己復禮為仁：抑制自己，使言語行動都合於禮，就是仁德。復：回 復、回歸。
11. 為仁由己，而由人乎哉：實踐仁德，要憑自己，難道是憑別人嗎？
12. 其：它的，指「為仁」的。目：綱目、要目。
13. 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動：不合禮的事不看，不合禮 的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。
14. 請事斯語矣：請（讓我）實踐（你）這說話。
15. 無求生以害仁，有殺身以成仁：沒有為保存性命而損害仁德的，只有
（敢於）犧牲自己以成全仁德的。
16. 孟懿子：魯國的大夫，姓仲孫，名何忌，「懿」是謚號。他父親是孟僖 子仲孫貜。《左傳‧昭公七年》所載，孟僖子將死，囑咐兒子要向孔子 學禮。
17. 無違：不要違背禮節。
18. 樊遲御：樊遲（替孔子）驅車。樊遲：孔子學生，名須，字子遲。
19. 孟孫：即孟懿子。
20. 生，事之以禮：（父母）健在，依規定的禮節侍奉他們。
21. 死，葬之以禮，祭之以禮：（父母）死了，依規定的禮節埋葬他們，祭 祀他們。
22. 子游：孔子學生，姓言，名偃，字子游。
23. 養：供養。○粵[樣]，[joeng6]；○普[yɑ̌ng]。
別呢？
26. 事父母幾諫：侍奉父母，（如果他們有不對的地方）得點到即止地指 出，婉轉地勸止。幾：輕微、婉轉。○粵[基]，[gei1]；○普[jī]。
27. 見志不從，又敬不違，勞而不怨：看到自己的意見沒有獲得接納，仍 然 恭 敬地 不冒 犯 他 們， 雖 然 擔 憂 ，但 不抱怨 。違： 觸忤 、 冒犯。 勞：
擔憂。
28. 一則以喜，一則以懼：一方面因（其高壽）而歡喜，另一方面又因（其 壽高）而憂懼。
29. 君子不重則不威：君子如果不莊重，就沒有威儀。君子：有德之人。不 重：不莊重。
30. 學則不固：「固」有「鞏固」、「固陋」兩解。「學則不固」有兩解：
一、即使讀書，所學也不會牢固；二、學了就不會閉塞淺陋。
31. 主忠信：以忠和信兩種道德為主。
32. 無友不如己者：不會跟與自己不同道的人交朋友。
33. 過則勿憚改：有了過錯，就不要怕改正。過：過錯。憚：害怕、畏懼。
○粵[但]，[daan6]；○普[dɑ̀n]。
34. 君子坦蕩蕩，小人長戚戚：君子心胸舒坦寬廣，小人卻經常局促憂愁。
35. 司馬牛：孔子學生，名耕，字子牛。
36. 君子不憂不懼：君子不憂愁，不恐懼。
37. 斯謂之君子已乎：這樣就可以稱為君子了嗎？
38. 內省不疚，夫何憂何懼：自己問心無愧，還有甚麼需要憂愁和恐懼呢？
39. 君子成人之美，不成人之惡：君子成全別人的好事，不促成別人的壞 事。
40. 小人反是：小人卻和這個相反。
41. 君子恥其言而過其行：君子會因為自己說得多，但做得少而感到羞恥。
行：品行、行為。○粵[杏]，[hang6]；○普[xìnɡ]。
42. 君子義以為質：君子處事，以合宜為原則。質：本質。義以為質，即以 義為本。
43. 禮以行之，孫以出之，信以成之：依禮節實行它，用謙遜的言語說出 它，用誠實的態度完成它。孫：通「遜」，謙遜。
44. 君子病無能焉，不病人之不己知也：君子只會因自己沒有能力而慚愧，
卻不會抱怨別人不了解自己。病：慚愧、抱怨，作動詞用。
45. 君子求諸己，小人求諸人：君子要求自己，小人則只會要求別人。諸：
即「之於」，介詞。
四、賞析重點
本 篇 第 一 部 分 論 仁 ， 有 四 章 。 第 一 章 強 調 仁 的 重 要 ， 以 及 指 出 仁 者 和 智 者 對 仁 的 不 同 態 度。 仁 者 安 於 仁 ， 因 為他 實 行 仁 德 便 心 安 ， 不 實 行 仁 德 便 不 安 ； 智 者 則 利 用 仁 ， 他 認 識 到 仁 德 對他 長 遠 而 言 ， 有 巨 大的 利 益 ， 故 願 意 實 行 仁 德 。 第 二章 講 君 子 對 仁 德 的 應 有 態 度 。 對 於 富 貴 ，要 以 正 當 的 方 法 得 到 ； 對 於 貧 賤， 要 以 正 當 的 方 法 遠離 ， 這 才 是 合 乎 仁 德 的 表 現 ， 否 則 就 不 能 稱 作 君 子 。作 為 君 子 ， 要 時 刻 實踐 仁 德 ， 片 刻 不 離 仁 德 。 第 三 章 講 求 仁 的 方 法 。 孔 子認 為 「 克 己 復 禮 」 是 求 仁 之 道 ， 一 旦 做 到 克 己 復 禮 ， 就 會 得 到 天 下 人 的 稱 許 。 其 具 體 方 法 是 不 合 禮 的 事 不 看 ， 不 合 禮 的 話 不 聽，不合禮的話不說 ，不合禮的事不做。第四章講「成仁」，這是仁的最高 層 次 。 此 章 凸 顯 成 仁的 重 要 和 艱 巨 ， 為 了仁 德 ， 有 時 要 作 出 犧牲 ， 甚 至 獻 出生命。
綜 合 「 論 仁 」 四 章 ， 仁 者 安 貧 處 樂 ， 無 失 本 心 ， 不 管 身 處 怎 樣 的 境 況 ， 無 時 無 刻 都 堅 持實 踐 仁 德 ， 不 因 求 生而 害 仁 ， 相 反 能 殺 生成 仁 ； 而 修 養仁德的方法，就是克制私欲，視、聽、言、動皆合於禮。
選篇第二部分講孝。「樊遲御」一章內容論孝與禮之關係，無違於禮就 是 孝 ， 對 待 父 母 的 生 與 死 ， 都 要 據 禮 行 之 。 清 代 喇 沙 里 、 陳 廷 敬 《 日 講 四 書 解義 》：「 所 謂 無 違 ， 止 是 不 違 乎 禮 ， 禮 即 天理 之 節 文 也， 尊 卑 上 下 ， 各 有 一 定 之 禮 ， 如 父 母 在 生 之 時 ， 定 省 奉 養 俱 依 於 禮 ， 及 其 沒 也 ， 殯 葬 祭 享 ， 必 誠 必 信 ， 亦 俱 依 於 禮 。 自 始 至 終 ， 禮 之 所 當 為 者 ， 不 敢 不 為 ， 不 至 苟 且 簡 陋 而 不 敬 其 親 ， 禮 之 所 不 當 為 者 ， 即 不 敢 為 ， 亦 不 至 僭 越 非 分 而 陷 親於有過，此之謂無 違，此之謂孝。」「子游問孝」一章以對待動物和父母 作 比 較 ， 闡 述 「 敬 」是 孝 的 最 重 要 表 現 。 楊 伯 峻 《 論 語 譯 注 》 認 為 「 犬 馬 皆 能 有 養 」 一 句 應 解 作 ： 犬 馬 都 能 夠 得 到 飼 養 ， 若 不 存 心 嚴 肅 地 孝 順 父 母，那養活父母和飼 養犬馬就沒有分別。「事父母幾諫」一章 闡述若父母有 不 對 的 地 方 ， 子 女 要 婉 轉 地 好 言 相 勸 ， 即 使 父 母 不 聽 勸 告 ， 仍 要 恭 敬 地 應 對，不能觸犯他們， 雖然擔憂，但不抱怨 。「父母之年」一章，主要講述孝 的 另 一 表 現 是 要 將 父 母 時 刻 記 在 心 上 ， 既 為 其 長 壽 而 高 興 ， 也為 他 們 逐 漸 衰老而憂戚。
綜 合 「 論 孝 」 四 章 ， 行 孝 的 表 現 包 括 ： 事 親 而 不 違 禮 ， 父 母 在 生 時 要 以 禮 侍 奉 ， 到 他 們 死 後 要 依 禮 安 葬 和 祭 祀 ； 對 父 母 心 懷 敬 意 ； 父 母 有 過 失，必委婉規勸；對父母須多加關心。
選 篇 中 「 論 君 子 」 部 分 主 要 闡 述 君 子 的 品 德 、 修 為 ， 以 及 與 小 人 的 分
種 解 釋 ： 一 是 不 會 跟 不 如 自 己 的 人 交 朋 友； 一 是 不 會 跟 與 自 己不 同 道 的 人 交 朋 友 。 若 依 前 者 之 說 ， 則 人 人 都 交 一 些勝 過 自 己 的 朋 友 ， 在此 原 則 下 ， 勝過自己的那些人豈 願意和自己交友？故當以第二說較合理。「司馬牛問君 子 」、「 君 子 恥 其 言 而 過其 行」、「 君 子 義 以 為質 」、「 君子 病無 能 焉」 四 章 ， 則 是 闡 述 君 子 的 應 有 修 為 ： 其 一 ， 君 子 不憂 愁 、 不 恐 懼 ， 因 為行 事 光 明 磊 落 ， 又 能 自 我 反 省 。 其 二 ， 君 子 少 說 話 多 做 事 ， 以 說 得 多 而 做得 少 為 恥 。 其 三 ， 君 子 對 於 行 事 ， 以 合 宜 為 準 則 ， 依 禮 節 實 行 ， 用 謙 遜 的 說 話 說 出 來 ， 用 誠 實 的 態 度 完成 它 。 其 四 ， 君 子 愧於 自 己 沒 有 能 力 ， 不埋 怨 別 人 不 了解自己。「君子坦蕩蕩」、「君子成人之美」、「君子求諸己」三章，專講君 子 與 小 人 之 別 。 君 子心 胸 舒 坦 寬 廣 ， 小 人則 經 常 局 促 憂 愁 ； 君 子 成 全 別 人 的好事，小人則促成別人的壞事；君子要求自己，小人則要求別人。
綜 合 「 論 君 子 」 八 章 ， 君 子 處 事 莊 重 認 真 ， 知 錯 能 改 ； 為 人 謙 遜 誠 實 ， 言 行 一 致 ， 堅 守 禮 義 ； 律 己 以 嚴 ， 時加 反 省 ； 待 人 以 寬 ，成 人 之 美 ； 跟志同道合的人交朋 友；內心坦蕩舒泰，不憂不懼。「君子」的品德情操，
是孔子心目中的模範 。「君子」一詞在《 論語》中多次出現， 包括見於首篇 第一章和末篇最後一章，足見君子的人格在《論語》中的重要性。
從藝術角度言之，《 論語》以語錄體寫成 ，所載對話生動真實，富現場 感 ， 可 信 度 高 。 此 外 ， 它 的 文 字 簡 煉 ， 又 善 用 各 種 修 辭 手 法 ， 對 偶 句 如
「 無求 生 以 害 仁 ， 有 殺 身 以 成 仁 」，「 君 子 坦 蕩蕩 ， 小 人 長 戚 戚 」 等 ； 反 問 句如「君子去仁，惡 乎成名」，「為仁由己，而由人乎哉」；排比句如「非禮 勿視，非禮勿聽，非 禮勿言，非禮勿動」。以上種種句法，增強了文字的對 稱 美 及 氣 勢 ， 令 讀 者 易 於 感 受 其 中 情 感 和 說 話 者 的 觀 點 。 本 篇 又 不 乏 對 比，如君子對「富與 貴」和「貧與賤」應有態度的對比；「今之孝者，是謂 能 養 。 至 於 犬 馬 ， 皆 能 有 養 ； 不 敬 ， 何 以別 乎 」 中 飼 養 犬 馬 與 侍 奉 父 母 的 對比；「君子成人之 美，不成人之惡」與 「小人反是」的君子與小人操行的 對 比 。 以 對 比 說 理 可 說 是 《 論 語 》 的 一 項 特 點 ， 通 過 對 比 ， 能 讓 讀 者 更 了 解孔子的主張。
本 篇 部 分 條 目 運 用 了 領 語 式 之 論 述 結 構 ， 即 先 引 領 出 某 個 關 鍵 詞 語 ， 然 後再 進 行 論 述。 如 「 顏淵 問 仁 。 子 曰 ：『 克 己 復 禮 為仁 。 』」 下 文 便 就 着
「 克己 復 禮 」 進行 解 釋 。 又 如 「 孟 懿子 問 孝 。 子 曰 ：『無 違 。 』」 下文 即 闡 述甚麼是「無違」。 如此安排的好處是論述對象明確，一目了然，使讀者容 易掌握。
