《論語》的學與教
馮慧心
恒生管理學院中文系講師
以前任教：中國語文及文化科
最難應付的：卷二 文化題
教學篇章與試題→有關？無關？似有還無？
新高中課程中文科→更難？更易？
考什麼？→ 教什麼？
如2009年高考考題：中庸之道/ 狂者進取→哪 一篇文化篇章？
「變」與「不變」→ 思考 !
現今課程：啟發思考、求「用」？求「考」?
了解孔子 與課程設計
「學」與「教」→ 好題目，學先於教
《論語》所見：孔子何許人也？
敏感、感性、具有同理心：「己所不欲，
勿施於人」(同理心)
感情豐沛、對人充滿了解、同情：將每一 弟子視為獨立個體，針對其品性、思想感 情，時而嚴厲，時而嘉許，時而批評，時 而幽默
大陸「批孔運動」：唯心主義者
感性的孔子
顏淵死：
〈先進〉：「顏淵死，子哭之慟。從者曰：
『子慟矣。』曰：『有慟乎?非夫人之為慟 而誰為?』
〈先進〉：「噫！天喪予！天喪予！」
子路死：
《禮記‧檀弓上》：「孔子哭子路於中庭。
有人吊者，而夫子拜之。既哭，進使者而
問故。使者曰：『醢之矣。』遂命覆醢。」
課堂設計 – 以「情」切入
吳森〈情與中國文化〉：禮→情
教學策略：以「情」切入，道不遠人
情乃本於人性的自然流露，內在人心，孟子云：
「非由外鑠我也」。
仁者愛人，「己所不欲，勿施於人」、「己欲 立而立人，己欲達而達人」
將心比己，設身處地，理解別人的處境及感受，
而非只著眼於一己的角度
人皆可以為堯舜→學生也可以了解孔子
講授課題
課題：「父為子隱，子為父隱，直在其中。」
相關課題→【論孝】其中一節：
子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，
勞而不怨。」(〈里仁〉第四)
要令學生明白孔子，不若學生化身孔子
情：同理心、敏感、共感、內在人心、生而 有之、設身處地、不著眼於一己之私……
教學內容及方法
教學方法：討論
全班分成多個小組，學生需要推敲孔子立 場 (「子為父隱，直在其中」) 背後的推論
給學生的三項提示
1. 同理心→ 感性切入、設身處地
2. 敏銳→ 留意細節
3. 不斷質疑 → 正反立論、真理越辯(辨)越 明
課堂情況
課堂實況、學生反應：
偏薄古人型：孔子迂腐、不合理，難以「自圓 其說」→放棄
簡單二分型：中國文化重情輕理→毋庸異議
躲懶取巧型：不知道、怕錯、逃避責任、等待 答案→ ??
幸好尚有：力學上進型、靈活變通型、細心敏 感型、挑戰權威型……
教學重點：不只在立場，更在於推論
朋輩討論 = 思考
挑戰老師 = 思考
閱讀論語的方法
儒家：靈活，非空談原則，考慮實際情況
案例細節→關鍵!
咬文嚼字→ 必要!
文學方式研讀《論語》：感性聯想、文本 細讀
教科書定義、註釋：簡單、單一解釋
古人彙評→ 字詞訓釋、討論辯論、旁徵博 引、儒家體系
子為父隱
教學活動
討論問題
為什麼孔子認為為父親隱瞞罪行是
「直在其中」？試說明孔子的考慮 及理據。
你又會如何處理？
子為父隱 – 原文
葉公語孔子曰：「吾黨 (1) 有直躬 (2)者，其父攘 羊(3) ，而子證 (4) 之。」孔子曰：「吾黨之直者 異於是：父為子隱 (5) 子為父隱，直在其中矣。」
1. 黨：古代地方組織的名稱，五百家為一黨。
2. 直躬：遵行正直之道的人。
3. 攘羊：別人的羊到了自己的家而拾遺不報。
(參皇侃：「有因而盜曰攘，他人物來己家而藏隱取 之。」)
4. 證：告發
5. 隱：隱藏，不告發 ( 參鄭玄：「隱謂不稱揚其過 失也。」)
子為父隱 – 討論提示
討論注意事項：
1. 敏銳、留意細節→ 何謂攘？何謂證？何 謂隱？
2. 同理心、將心比己→ 何謂「直」？如果 那是我的爸爸……？
3. 質疑、建構、推翻→ 告發=正直？
隱瞞=正直？兩者以外的其他選擇？
子為父隱 – 討論總結
孔子提倡徇私枉法嗎？
在此案例中，須考慮的要素—
1) 父親所犯罪行之輕重 2) 兒子與父親之關係
3) 人情→ 順乎人情/ 自然
兒子應如何？
(參考：前節「三年之喪」：
「汝安則為之」)
子為父隱 – 討論總結
1) 父親的罪行：攘羊
何謂攘羊？
鄰人之羊自來而竊取之→拾遺不報
為小罪頂證父親，對社會公義無甚裨益，
卻嚴重傷害父子之情
有謂：「大義滅親」(誰說的？孔子？）
攘羊= 大義？何謂大義？
失羊者會如何評價兒子的行為？ (以「己 所不欲，勿施於人」之原則思考)
子為父隱 – 討論總結
2) 兒子與父親的關係
將心比己，你會告發父親嗎？
父子天性、生育養育之恩 VS 失羊者 (陌生人)
→「親親」
「仁者，人也，親親為大。」
子為父隱 – 討論總結
孔子未有否定父親犯錯，但讓父親受罰不 應當是兒子的責任 →正名定份 (身份與責 任 – 倫理身份: 父慈子孝)
孝乃人類根本的良知(感恩報本)，如果泯滅 了孝心、良知，則失去精神上的安身立命 之所 (親親→仁民→愛物)
子為父隱 – 討論總結
3) 人情→ 順乎人性/ 自然 兒子應如何？你會如何？
父攘羊→ 直躬者與孔子的不同選擇
直躬者：「證之」→主動告發、舉證父親
孔子：「隱」→ 隱藏、隱隱不發、隱隱不 言 ( 參鄭玄：「隱謂不稱揚其過失也。」)
隱：消極否定「證」之舉動，不揭發，不 一定替其掩飾圓謊
子為父隱 – 討論總結
兒子不主動告發父親→人情自然
參前節三年之喪「汝安則為之」→「安」?
應不應→ 能不能 (感性)
告發父親，你能做到嗎？
若否，父親犯罪，你當如何？
兒子雖未有告發父親，但亦不是坐視不理，
應有所跟進
子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不 違，勞而不怨。」(〈里仁〉)
「幾諫」→ 諫：用言語或行動勸告別人改 正錯誤 (台灣教育局國語辭典)
「幾諫」 ：微諫 (何晏解釋)，「下氣怡色，
柔聲以諫」(皇侃引《禮記》解)→委婉恭敬
「見志不從，又敬不違」：若父母不聽，
仍保持孝敬，不觸怒父母，不敢勉強亦不 願放棄，等待父母回心轉意
子為父隱 – 討論總結
子為父隱 – 討論總結
強調尊卑、恭敬→ 溫故而知新→與之相類 的條目
「不違」(孟懿子問孝。子曰：「無
違。」……「生，事之以禮；死，葬之以禮，
祭之以禮。」)
「敬」(子曰：「今之孝者，是謂能養。至 於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」)
子為父隱 – 討論總結
「勞而不怨」：勞有兩解—
1. 勞苦：「諫又不從，或至十至百，則己 不敢辭己之勞以怨於親也。」 (皇侃)
→ 不因自己勞苦而怨恨父母
2. 憂慮：孟子〈萬章〉：「『父母愛之，
喜而不忘。父母惡之，勞而不怨。』勞與 喜相類，亦謂憂而不怨也。」(王引之)
子為父隱 – 討論總結
唯心/ 感性一點→「勞」宜解作「憂」
若言勞苦，終究從一己出發
憂慮則渾忘己身，始終以父母為重之真切 情感
子為父隱： 討論總結
回歸討論焦點 /扣題：什麼是「直」 ？
孔子與葉公對「直」有不同理解：
葉公：正直→公平、一視同仁
孔子：直率→真率、人情、特殊取向
「吾黨之直者異於是」→ 何謂「異」？「異」之用例？
√〈先進〉：對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：
「何傷乎？亦各言其志也。」
X 〈為政〉：子曰：「攻乎異端，斯害也已！」
子為父隱： 討論總結
孔子與葉公：不同角度，各言其志 葉公：從公平原則角度看
→無論誰犯罪，皆須受罰
→不別親疏
子為父隱：討論總結
孔子：從人情角度看 (著重倫理、人情)
→「隱」乃順應人情，仁的體現
(參朱熹：「父子相隱，天理人情之至也，
故不求為直，而直在其中。」)
(參「以直報怨」)
「直在其中」→「其中」？
直在「隱」中
直在「父子關係」之中
子為父隱：討論總結
→「隱」亦衡量事情輕重、人情道理後的 合宜之舉
(親親相隱亦有限制：《左傳‧昭公十四年》
叔向弟叔魚欺君枉法，接受賄賂，叔向秉 公辦理，判弟以戮尸之刑)
子為父隱 – 傳統與現代
現今社會重視法治，為親隱諱是否不合時宜？
1. 從現今法理觀之：除古代中國外，不少重視法理 的西方國家，其法制亦考慮「為親隱諱」之原則。
法國、德國、意大利法典：明知近親犯罪而不告發、
故意隱匿自己的親屬、為其作偽證、助親屬逃脫，
都不能認定是有罪。
→非怕他們串通，而是不希望父子親情受到摧殘。
因為倫常親情崩潰，人間溫暖消失，法制再嚴明也 沒有意義
(香港受英美法系影響→為親隱諱權僅限於配偶)
子為父隱 – 傳統與現代
2. 儒家所推廣的人倫秩序、價值自覺，是發自 內心而非從外強加的→強調個人內省、自覺、
自律
子為父隱：正名定份 (身份與責任) →禮
禮：一方面照顧到每一個人的特殊處境與關係，
另一方面又以建立和維持人倫秩序為目的
禮與法的整齊劃一不同
以禮調節法
(參：余英時〈從價值系統看中國文化的現代 意義〉)
子為父隱 – 傳統與現代
3.儒家追求更高的「公平」和更合理的「秩序」
→從有價值自覺的個人推廣出來
「子為父隱」引發竊盜者的「恥」心
法：消極，「禁於已然之後」
禮：積極，「禁於將然之前」
社會不能沒有法律，但法律不能真正解決問題。
要人不犯法，全憑那人的自覺及自律。
(參：余英時〈從價值系統看中國文化的現代 意義〉)
子為父隱 – 小結
法理與人情並非對立，法律不外乎人情
儒家強調處事靈活適切，權衡人情、事情 之輕重，方作合宜之舉 → 禮及人倫秩序
子為父隱亦非一成不變的真理，當按案情 斟酌 (細節)
將之視為唯一法則，陷落「法」(整齊劃一) 之窠臼
現今法律判刑雖有既定準則，但亦有靈活 調適(量刑、酌情權)
子為父隱 – 小結
在法理與人情間取得平衡→ 合情合理
如何取得平衡?
「夫子之道，忠恕而已矣。」
「己所不欲，勿施於人。」
「己欲立而立人，己欲達而達人。」
子為父隱 – 總結與思考
總結：
情→ 人情 (關係)、真情 (忠於自己的感性)、事情 (輕重、細節)
法律不外乎人情
將心比己、敏銳共感
學生與孔子 – 聖人與我同類也
思考：
若你是故事中的兒子 (如父親在巴士拾得手提電話 而不報)，你會怎樣做？
你認同孔子嗎？若你是葉公，你會如何延續這個 討論？
子為父隱 – 學生追問/質疑/挑戰
1.攘羊或屬小事，若涉及嚴重罪行又當如何？
如行劫？殺人??
2. 現今常有「獸父」侵犯女兒之事，又當 如何？
3. 父子關係，各家不同，若父子之情本已 淡薄，遵孔子之道而行，反屬矯情？ (學生 真切感受)
4. 你認同孔子嗎？你又會如何？
5. 人人為親隱諱，社會秩序又如何維繫？
子為父隱 – 課後思考
1.人情不同，孔子判斷亦有異，學生以不同 案例，反復提問，可見已掌握儒家思考的 方法
提問 / 思考 = 答案
反之，以「子為父隱」為唯一選擇→ 自我 推翻
2. 一本萬殊，事理無窮，對應不同案例，
端視教師準備 (積學以儲寶)，因「材」施教
子為父隱 – 課後思考
3. 儒家永恆地對？如父親殺人，孟子的看 法亦未必合於情理，更不適用於現代社會
參「瞽叟殺人」一例，孟子的建議：「舜 視棄天下，猶棄敝履也。竊負而逃，遵海 濱而處，終身訢然，樂而忘天下。」
學生追問→ 瞽叟何人？與舜之關係？
→殺人？!有何跟進？欣然？!樂？!
子為父隱 – 延伸討論
是次討論，只完成了一半?
子為父隱→ 父為子隱？
若子女犯罪，父母又當如何？
《論語》未有親子之道？ 為什麼？
現今社會：重視親子關係→怪獸家長？
《明報》：「富家子藏毒 母大義滅親報警」
(7-12-2013)
《頭條日報》：「痛心母大義滅親舉報毒 兒」(20-4-2014)
參考資料
黃懷信編 (2008)。《論語彙校集釋（全二 冊）》。 上海：上海古籍出版社。
余英時〈從價值系統看中國文化的現代意 義〉，載余英時 (2007)。《知識人與中國 文化的價值》。臺北：時報文化。
楊照 (2013)。《所有人的孔老師──論語》。
臺北：聯經出版。
論仁
貧賤、造次、顛沛、終食之間→ 不違仁 久處約
無求生以害仁，有殺身以成仁 克己 復禮 →為仁由己
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮 勿動
堅守 仁德
原因：
仁者 安仁 (長處 樂)
仁之 內涵 及
實踐
論孝 (孝悌為仁之本)
1. 關心父母→ 父母之年，不可不 知也，一則以喜，一則以懼
2. 敬 (心態、態度)
1.「養」+ 「敬」
2.「無違」：生事之以禮；死葬之 以禮，祭之以禮
3. 事父母幾諫，見志不從，又敬 不違，勞而不怨
內在：
敬 (情)
外在：
禮節 行為
敬、
禮
論君子
1. 君子坦蕩蕩 (小人長戚戚) 2. 君子不憂不懼→ 內省不疚 1. 主忠信，無友不如己者
2. 君子義以為質，禮以行之，孫以出之，
信以成之。
3. 過，則勿憚改
4. 君子求諸己，小人求諸人。
5. 君子病無能焉，不病人之不己知也。
6. 君子不重則不威；學則不固。
7. 君子恥其言而過其行。
8. 君子成人之美，不成人之惡。
君子 內涵 君子 外在 行為/
實踐
仁者 安仁
為仁 由己 克己 復禮
