印順法師的人間佛教思想
樓 宇 烈
*建設人間佛教，是二十世紀以來中國佛教發展的一股主要思潮和實踐方向。至今，
仍為兩岸四地，乃至世界華人佛教界的多數僧俗四眾弟子，以及佛教學者所認同。而今 日之言人間佛教者，無不遠紹佛陀之本懷、大乘之慈悲，近承太虛大師與印順法師之契 理契機的大力弘揚。太虛大師與印順法師對推動近百年來漢傳佛教建設人間佛教的理論、
實踐的開展，以及所取得的成就，實在是功不可沒。時欣逢印順法師百歲嵩壽，群賢集 聚，探討其人間佛教思想，必將溫故而知新，從理論和實踐上把人間佛教的建設推向一 個新的階段。
Ⅰ 印順法師積極宣揚人間佛教，是與太虛大師倡導人生佛教和人間佛教的思想密 切相關的，法師嘗說：「宣揚『人間佛教』，當然是受了太虛大師的影響，但多少是有 些不同的。」（《華雨集（四）》《契理契機之人間佛教》）那麼，太虛大師的「人生佛教」和「人 間佛教」，包含了那些內容，印順法師的「人間佛教」思想又在那些方面與太虛大師 不同。
太虛大師最初明確提到「人生佛教」的命題，大概是在 1928 年 4 月的《對於中 國佛教革命僧的訓詞》一文中。在這篇《訓詞》中，太虛大師在「中國佛教革命的宗 旨」第三部分「要建設的方面」明確提出，要「連接以大乘十信位的菩薩行，而建設 由人而菩薩而佛的人生佛教」的主張。同時，還提出了三點具體的設想：
一是「以大乘的人生佛教精神，整理原來的僧寺，而建設適應現時中國環境的佛 教僧伽制」。
二是「宣傳大乘的人生佛教以吸收新的信佛民眾，及開化舊的信佛民眾，團結組 織起來，而建設適應現時中國環境的佛教信眾制」。
三是「昌明大乘的人生佛教於中國的全民眾，使農工商學軍政教藝各群眾皆融洽
* 北京大學宗教研究所所長。
於佛教的十善風化，養成中華國族為十善文化的國俗；擴充至全人世成為十善文化的 人世」。(《太虛大師全書》第九編第三十四冊）
太虛大師「人生佛教」命題的提出，引起了世人的關注。因此，時隔不久，是年夏 天大師應「上海儉德儲蓄會」之邀，就「人生佛教」作了專題說明。在該講演的第五部 分，大師就「人生佛學之大旨」作了詳細說明：
「論人生的佛學，所以冀培養現代之人生，發展現代之人生，至於超人、至於 微妙、至於無窮。夫佛本所覺悟眾生者也，動植萬有無不有生，然其精義可取 歸之人；而能譚佛說、能聽佛說者唯人，故雖專為人說亦無不可也。按佛說，
窮全人生之生存，故既及吾人之生存，亦及吾人之物故；而言佛者不能及自己 個人之物故，則於大生存之中取吾個人有始有終之一段生活為發端，即以是推 論全人之生存。故現代人生，可以推全人生存；人之生存，可以推之萬物生存。
佛教以現代人生為起點，此合於今世之潮流者一也。發展人生至於正遍覺，至 於超超人，為大乘之本而契時機必經之途。佛非為消滅人生而為發展人生，蓋 為積極非消極者也。小乘欲解脫個人，大乘欲超度眾生，故大乘為『群眾的』，
此合於今世之潮流者二也。佛教教人修行，最先達到完全之人格，然後發展至 於超人，至於超超人，至於微妙，至於無窮境：故人而上有菩薩焉，有諸多菩 薩焉而後成佛。夫以步驟的發展，合於科學之有次序性也。修行一步即成果一 步，步步成績，顯著可觀，此合於科學之有真確性也。是人生的佛學，亦為『科 學的』，此合於今世之潮流者三也。」（《太虛大師全書》第二編第五冊，此引文據文末
（附）崔參筆記之文）
這段文字中所提到的三點，大師將其概括為：「人生化」、「群眾化」、「科學化」，
並認為這些正是「今世之潮流」，從而闡明了「人生佛教」既契理且契機的道理。印 順法師非常注意大師這次講演對人生佛教大旨的闡釋，認為「大師應上海儉德儲蓄會 請，講『人生的佛學』。以後人生佛教之甚多講述，內容不外乎此。」（《太虛大師年譜》）
其實，在此之前，太虛大師已有關於大乘佛法的核心是「發達人生」、「進趣人生 究竟」，由「人乘法」而達「佛乘」的說法。如，大師在 1924 年《人生觀的科學》一 文中即強調說：
「人乘法，原是佛教直接佛乘的主要基礎，……且發揮出來正是佛教的真面 目。」
「《華嚴》、《法華》，其始原欲為世人顯示一一人生等事實三真相（遍覺的、律 法的、調和的），俾由修行信心進趣人生究竟之佛乘。行此佛的人乘，俾現時 科學的人世，基之以進達人生究竟，以稱佛教本懷，以顯示佛教之真正面目！」
又說：
「佛教的唯一大事，祇是從人的生活漸漸增進以發達人生至其究竟，即是由人 乘直接佛乘的一條大乘路，而小乘等皆是歧路。」（《太虛大師全書》第十四編第四 十六冊）
太虛大師還從各個不同方面對「人生佛教」作了深入詳細的闡發。如對治以往一 些重「死」、重「鬼」的流弊，特詮釋「人生」之含義說：
「『人生』一詞，消極方面為針對向來佛法之流弊，人生亦可說『生人』。向來 之佛法，可分為『死的佛教』與『鬼的佛教』。向來學佛法的，以為只要死的 時候死得好，同時也要死了之後好，這並非佛法的真義，不過是流布上的一種 演變罷了。」（《太虛大師全書》第二編第五冊《人生佛教開題》）
而對學佛而不懂得「人生佛教」者，大師尖銳地指出說：
「時至今日，則須依於全般佛陀真理而適應全世界人類時機，更抉擇以前各時 域佛法中之精要，綜合而整理之，故有『人生佛教』之集說。學佛法的人，讀 盡千經萬論，若不深解人生佛教，也等於『買櫝還珠』！」（同上）
大師指出，當今只有走「人生佛教」的道路，才可重建中國佛教，適應世界潮流。
他說：
「開建依人乘趣大乘行果的，乃可重建中國佛學，並成為適應現在世界的佛 學。因為在這個時代裏，如果是脫離現實人生，或否定他或與他亳無關係而來 闡揚佛法，無論在中國在世界都是說不通而且不可能的；必須要講明佛法乃是 發達人生的學理，乃可通行。」（《太虛大師全書》第一編第三冊《中國佛學》第五章「中 國佛學之重建」）
對於，那種以為成佛只不過是完成一般人的人格的誤會，大師特別解釋說：
「以前我曾說過『仰止唯佛陀，完成在人格』的話，而一般人或又誤會成佛只 不過是完成一般人的人格罷了，因而把佛法低陷到庸俗的人類生活中。其實我 說的，乃是說：『從現實人生中去不斷的改善進步，向上發達，以至於達到圓 滿無上的人格』。蓋人格的圓滿，是要到佛纔圓滿。
所以，直接脫離或否定現實人生固不可以，而絕對地去和世界一般人混在一塊 兒，失去發達人生向上的菩薩行，致陷佛學於世俗的人生範圍內，尢為未善。
必須不僅有平常做人的標準德行（人乘），而能依此更趣向大乘的菩薩行，以 完成宇宙人格最高峰的佛果。」（同上）
太虛大師也使用過「人間佛教」的概念，並提出了「建設人間佛教」的倡議。不 過在大師那裏「人間佛教」與「人生佛教」的含義基本上是相同的。如他說：
「人間佛教，是表明並非教人離開人類去做神做鬼，或皆出家到寺院山林裡去 做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進步，把世界改善的佛 教。」（《太虛大師全書》第十四編第四十七冊《怎樣來建設人間佛教》）
大虛大師關於「人生佛教」和「人間佛教」思想的基本要點，即如上述。
Ⅱ 印順法師一生以佛法研究佛法，著作宏富，睿智精思，惠澤後學，影響深遠。
探究印順法師的全部作品，有一貫穿其間的主導思想，即極力剔除滲透到佛教中來的 種種神鬼思想，高揚佛教的人文精神，確立佛陀為人的本來形象，揭示佛教的如理正 法，提倡人間的菩薩正行。而這一主導思想，也正是印順法師倡導人間佛教的教理依 據和主要內涵。所以，從某一角度講，印順法師的全部研究工作，最終都落實到了「佛 教在人間」這一點上，「人間佛教」的核心也在於說明「佛教在人間」，「佛教是人間 的」。因此，法師在 1956 年結集部分以往著作時，把原先題名「人間佛教」的一冊書，
改名為「佛在人間」。印順法師對自己眾多著作的核心思想是發明「人間佛教」的意 義，也曾有一簡要的說明。他說：
「我的著作太多，涉及的範圍太廣，所以讀者每不能知道我的核心思想。因此，
三月中開始寫了《契理契機之人間佛教》（三萬字），簡要的從『印度佛教嬗變 歷程』，說明『對佛教思想的判攝準則』，而表示『人間佛教』的意義。」（《妙 雲集》下編，《平凡的一生（增訂本）》）
由此可見，印順法師高舉「人間佛教」的旗幟，是與他對佛法的判釋直接相關的。
法師認為，佛陀所弘之正法原以「緣起」為本，既「無神我為世界之主宰，亦無神我 為個人之靈體」。然而發展到大乘佛教後期則流變為「梵佛一體」，崇神重鬼，成了「神 化、巫化了的佛教」。如他所說：
「（釋尊）所弘之正法，以『緣起』為本。即世間為相依相資之存在，無神我 為世界之主宰，亦無神我為個人之靈體也。以世間為無我之緣起，故於現實人 生之佛教，反侵略而歌頌無諍；闢四姓階級而道平等。於未來生天之佛教，崇 善行以代祭祀萬能，尊自力以斥神力、咒力。於究竟解脫之佛教，以不苦不樂 為中道行；不以瑜伽者之狂禪為是，而以戒為足，以慧為目。……佛於反吠陀 之學流中，可謂月朗秋空，繁星失照矣！」（《佛教史地考論》《二、印度佛教流變概 觀》）
這是第一期佛教的情況，然而發展到了大乘佛教晚期，印順法師認為情況發生了 極大的變化。他說：
「千年以降，佛教漸自各地萎縮而局促於摩竭陀以東。以如來不可思議之三密 為重點；立本於神祕、唯心、頓入之行解，為一切學派、內外思想之綜合，為 一切秘密、迷信之綜合。唱一切有情成佛，不復如大乘初興之重於利他，而求 即心即身之成佛。奄奄六百年，受異教者之壓迫而衰滅。此第五期之佛教，可 曰『如來為本之梵佛一體』。」（同上）
按照印順法師的看法，初期大乘龍樹「性空幻有」之中觀學，最契合佛陀的本懷，
乃大乘佛法之正宗。如說：
「佛元四世紀至七世紀，南以安達羅，北以大月氏（貴霜）王朝之護持，兩系 合流於北方，大乘佛教乃盛。大乘於各派之思想，固以南方為重而能綜合者。
就中龍樹菩薩，以南方學者而深入北方佛教之堂奧，闡一切法性空而三世幻有 之大乘，尤為大乘不祧之宗。以融攝世俗，大乘經已不無神祕、苦行、表徵、
他力思想之潛萌，龍樹菩薩乃間為之洗刷也。此第三期之佛教，說三乘共同一 解脫，與根本佛教相契應。」（同上）
基於這一對佛法的判釋，印順法師提出了他對當今佛教發展的根本看法。這就是 他反覆強調的：
「立本於根本（即初期）佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（梵化之機應慎），
攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟！」（《華雨集（五）》
《遊心法海六十年》）
發展「人間佛教」既合于時代的潮流，也是印順法師從經論中體會到的佛法的根 本精神。所以他說：
「（我）寫作的動機，雖主要是：『願意理解教理，對佛法思想（界）起一點澄 清作用』；從《妙雲集》出版以來，也受到佛教界的多少注意。然我從經論所 得來的佛法，純正平實，從利他中完成自利的菩薩行，是糾正鬼化、神化的『人 間佛教』。」（《妙雲集》下編，《平凡的一生（增訂本）》）
又說：
「從經論去研究，知道人間佛教，不但是適應時代的，而且還是契合於佛法真 理的。」（《妙雲集》下編，《佛在人間》）
「真正的佛教，是人間的，惟有人間的佛教，才能表現出佛法的真義。」（同上）
如上所說，印順法師宣揚「人間佛教」是受了太虛大師影響的，他們在強調佛教 的根本精神是為人的，「人生佛教」或「人間佛教」是「佛法的真義」這一點上，是 相同的。所以，印順法師講：「我們應繼承『人生佛教』的真義，來發揚人間的佛教。」
（同上）但印順法師對「人間佛教」的闡發，確實有與太虛大師不同的地方。
印順法師嘗自揭與太虛大師的不同說：
「宣揚『人間佛教』，當然是受了太虛大師的影響，但多少是有些不同的。一、
（民國二十九年）虛大師在《我怎樣判攝一切佛法》中，說到『行之當機及三 依三趣』，以為現在進入『依人乘行果，趣進修大乘行的末法時期』；應『依著 人乘正行，先修成完善的人格，……由此向上增進，乃可進趣大乘行』。這是 能適應現代根機，但末法時期，應該修依人乘而趣大乘行，沒有經說的依據，
不易為一般信徒所接受。反而有的正在宣揚：稱名念佛，是末法時期的唯一法 門呢！所以我要從佛教思想的演化中，探求人間佛教的依據。二、大師的思想，
核心還是中國佛教傳統的。臺、賢、禪、淨（本是『初期大乘』的方便道）的 思想，依印度佛教思想史來看，是屬於『後期大乘』的。這一思想在中國，我
在《談入世與佛學》中，列舉三義：一、『理論的特色是至圓』；二、『方法的 特色是至簡』；三、『修證的特色是至頓』。在信心深切的修學者，沒有不是急 求成就的。『一生取辦』，『三生圓證』，『直指人心見性成佛』，『立地成佛』，或
『臨終往生淨土』，就大大的傳揚起來。真正的大乘精神，如彌勒的『不修（深）
禪定，不斷（盡）煩惱』，從廣修利他的菩薩行中去成佛的法門，在『至圓』、
『至簡』、『至頓』的傳統思想下，是不可能發揚的。大師說：中國佛教『說大 乘教，修小乘行』，思想與實行，真是這樣的不相關嗎？不是的，中國佛教自 以為最上乘，他修的也正是最上乘行呢！遲一些的『秘密大乘佛法』，老實的 以菩薩行為迂緩，而開展即身成佛的『易行乘』，可說是這一思想傾向的最後 一著。我從印度佛教思想史中，發見這一大乘思想的逆流──佛德本具（本來 是佛等）論，所以斷然的贊同『佛法』與『大乘佛法』的初期行解。三、佛法 本是人間的，容許印度群神的存在，只是為了減少弘傳的阻力，而印度群神，
表示了尊敬與護法的真誠。如作曼荼羅，天神都是門外的守衛者，少數進入門 內，成為外圍分子。『大乘佛法』，由於理想的佛陀多少神化了，天（鬼神）菩 薩也出現了，發展到印度的群神，與神教的行為、儀式，都與佛法融合。這是 人間佛教的大障礙，所以民國三十年，寫了《佛在人間》，明確的說：『佛陀怎 樣被升到天上，我們還得照樣歡迎到人間。人間佛教的信仰者，不是人間，就 是天上，此外沒有你模稜兩可的餘地』！」（《華雨集（四）》《契理契機之人間佛教》）
在這段話中，印順法師指出的三點，都與如何理解佛法教義和精神有關。
第一點是認為，太虛大師提出的末法時期「依人乘正行」「進趣大乘行」沒有經 說的依據。所以，在有些文章中，印順法師即明確指出：「在無邊佛法中，人間佛教 是根本而最精要的，究竟徹底而又最適應現代機宜的。切勿誤解為人乘法！」（《妙雲 集》下編，《佛在人間》）
第二點是認為，太虛大師沒有擺脫中國傳統佛教思想的影響，不符合「真正的大 乘精神」，因而在理論上有未契理處，而在實踐上也將流於有神的弊病。印順法師嘗 說：「虛大師長於圓融，而能放下方便，突顯適應現代的『人生佛教』，可說是希有希 有！但對讀者，大師心目中的『人生佛教』，總不免為圓融所累！」（《華雨集（四）》《契 理契機之人間佛教》）這裡所謂的圓融之累，主要是指中國傳統佛教受印度晚期大乘佛教
「真常唯心論」的影響，使佛教神、鬼化，而太虛大師未能予以揀別。印順法師認為，
印度大乘佛法「晚期鎔鑄為真心說，始漸異從來之學。傳入我國，真常唯心之說獨張。
隋唐間異采紛呈，成八宗之瑰奇。」（《華雨香雲》《李世傑中國佛教哲學概論序》）又說：「若 即理論之圓融方便而見之於事行，則印度『真常論』者之末流，融神秘、欲樂而成邪 正雜濫之梵佛一體。在中國者，末流為三教同源論，冥鏹祀祖，扶鸞降神等，無不滲 雜於其間。『真常唯心論』，即佛教之梵化，設以此為究竟，正不知以何為釋尊之特見 也！」（《印度之佛教自序》）
第三點是針對太虛大師主張人乘行果中也「隱攝天乘二乘」的說法而發的。太虛 大師說：「今倡人生佛教，旨在從現實人生為基礎，改善之，淨化之，以實踐人乘行 果，而圓解佛法真理，引發大菩提心，學修菩薩勝行，而隱攝天乘二乘在菩薩中，直 達法界圓明之極果。即人即菩薩而進至於成佛，是人生佛教之不共行果也。」（《太虛 大師全書》第二編第五冊《人生佛教之目的》）印順法師認為，太虛大師的這些說法有神化佛 教的傾向。所以他表明說，他的「人間佛教」理論，在「顯正」方面與太虛大師「大 致相近」，而在「對治」方面，則「覺得更有極重要的理由」要補充和發揮。具體說 來，他認為，「佛教是宗教，有五趣說，如不能重視人間，那末如重視鬼、畜一邊，
會變為著重於鬼與死亡的，近於鬼教。如著重羨慕那天神（仙、鬼）一邊，即使修行 學佛，也會成為著重於神與永生（長壽、長生）的，近於神教。神、鬼的可分而不可 分，即會變成又神又鬼的，神化、巫化了的佛教。……所以特提『人間』二字來對治 他：這不但對治了偏於死亡與鬼，同時也對治了偏於神與永生。」（《妙雲集》下編，《佛 在人間》）
由此可見，在印順法師的「人間佛教」思想中，強調的是在有情眾生中唯有「人 道」才能成佛，如果認為「鬼道」、「天道」也有可能成佛，就有可能把佛教引向「鬼 化」或「神化」。印順法師關於唯有人間才能成佛的理由，大致可歸納為兩點：一是 認為釋尊是人，不是天神，不是鬼怪，釋尊是在人間修行成佛的，而不是在天上；二 是強調根本佛法和初期大乘佛法都是立足人間，適應人類，著重人行的。佛法雖普為 一切有情，佛所說的法都是為人說的，而真能發菩提心，修菩薩行而成佛果的，也唯 有人類。
關於第一點，印順法師有很多的論述。如說：
「佛不是天神、天使，是在人間修行成佛的；也只有生在人間，才能受持佛法，
體悟真理[法]而得正覺的自在解脫，所以說：『人身難得』。『佛出人間』，佛的
教化，是現實人間，自覺覺他的大道，所以佛法是『人間佛教』，而不應該鬼 化、神化的。」（《華雨集（四）》《契理契機之人間佛教》）
「釋迦牟尼佛，不是天神，不是鬼怪，也從不假冒神子或神的使者。他老實的 說：『諸佛世尊，皆出人間，非由天而得也』（《增一阿含經》）。這不但是釋迦 佛，一切都是人間成佛，而不會在天上的。又說：『我亦是人數』。佛是由人而 成佛的，不過佛的斷惑究竟，悲智功德一切到達無上圓滿的境地而已。佛在人 間時，一樣的穿衣、吃飯、來去出入。他是世間的真實導師，人間的佛弟子，
即是『隨佛出家』、『常隨佛學』。《法句經》說：『具眼兩足尊』，眼即知見，知 見的具足圓滿者，即是佛，佛在兩足的人類中，處最可尊敬的地位。佛出人間，
人間才有正法。」（《妙雲集》下編，《佛在人間》）
關於第二點，是印順法師相當獨特的見解。對於佛法都是為人說的問題，他強調 說：
「本師釋迦佛的說法，是為人而說的。……如佛教根本教義中的十二緣起的 識、名色、六處三支：由初識——投胎識而有名色（肉團凝成），由名色而起 六處（眼耳鼻等成就），這唯有此欲界人間才有這完整的生長過程。他界如天 與地獄等，都是化身的，頃刻即圓滿六處，那裡有此階段？……所以，可以肯 定的指出：法，本是為人類而說的，一切是適應人類的情形而安立的。佛既沒 有依地獄、天堂的情況而立法；如有地獄法與天堂法，那也只適合於地獄與天 國，也不是我們──人類所能信行的。」（同上）
對於只有人才能發心修行成佛果的問題，他分析說：
「雖說眾生都是佛法所濟度的對象，而唯有人類，有智慧，有悲心，有毅力，
最能承受佛法的熏陶。佛出人間，就是人類能受佛法教化的證明。一切眾生各 有他的特性。人有人的特性，必須了解人在眾生中的特勝，以人的特性去學佛，
切勿把自己看作完全與（一切）眾生相同。」（《妙雲集》下編，《佛在人間》）
Ⅲ 印順法師的這些看法在他的早期著作《印度之佛教》中已有明確表達，當時 還引起了他與太虛大師之間的反覆討論。太虛大師是不完全贊同印順法師意見的，他 在《再議印度之佛教》一文中針對印順法師的論點分析說：
「佛法究應以『十方器界一切眾生業果相續的世間』為第一基層，而世間中的 人間則為特勝之第二階層，方需有業續解脫之三乘及普度有情之大乘。原著以
《阿含》『諸佛皆出人間，終不在天上成佛也』片言，有將佛法割離餘有情界，
孤取人間為本之趨向，則落人本之狹隘。」（《太虛大師全書》第十六編第四十九冊《再 議印度之佛教》）
又說：
「裴休，禪宗、華嚴人也，其序《圓覺經》曰：『諸天正樂，修羅方瞋，禽獸 懷獝狖之悲，鬼獄沉幽囚之苦，端心慮、趨菩提者、惟人道為能』。則分析有 情界中以人生為菩薩之階，且亦為三乘解脫之所共階，卓然不惑。非一言眾生 皆具佛性，即不重人間之端慮趨行也。令眾生都脫苦安樂而發菩提願，忘己為 他，不求自利，大悲為根，大乘所共，安見無著系之缺此。《起信》不限時劫，
《華嚴》短劫亦入長劫，禪頓悟不廢漸修，天台六即尤解圓行漸，豈必違任重 致遠精神。唯識與台、賢、禪俱注重盡其在我之自力，但令淨、密返於輔謢修 行之原質，則都無可訾議。其實宗喀巴派以菩提道次為主，早降密宗於輔護行 矣。五乘共法以淨化人間，進善來生。三乘共法以出離世繫，解脫苦本。大乘 特法以《圓覺經》懸示最高目標，唯識統貫始終因果，性空提持扼要觀行，由 此以發達完成一切有情界至上之德能，則均組入佛法新體系中，不應偏棄。」
（同上）
誠如印順法師所言，太虛大師是以中國傳統佛教的融通精神來會通佛教各宗義理 的。從學術的角度講，確實不免混濫之嫌，然從宗教信仰角度講，可能它更易為一般 信眾所接受，而不一定如印順法師所斷言的「沒有經說的依據，不易為一般信徒所接 受」。
不過印順法師的意見，有許多新意，值得重視。如他對「即人事以成佛道」的細 緻分析就很有啟發。如說：
「惟有依據緣起性空，建立『二諦無礙的』中觀，才能符合佛法的正宗。緣起 不礙性空，性空不礙緣起；非但不相礙，而且是相依相成。世出世法的融攝統 一，即人事以成佛道，非本此正觀不可。既不偏此，又不偏彼，法性與法相並 重，互相依成，互相推進，而達於現空無礙的中道。」（《妙雲集》下編，《佛在人
間》）
「惟有大乘法——以出世心來作入世事，同時就從入世法中，攝化眾生向出 世，做到出世與入世的無礙。菩薩行的深入人間各階層，表顯了菩薩的偉大，
出世又入世，崇高又平常。也就因此，什麼人都可漸次修學，上求佛道。」（同
上）
「大乘是適合人類的特法，只要有人住的地方，不問都會，市鎮，鄉村，修菩 薩行的，就應該到處去作種種利人事業，傳播大乘法音。在不離世事，不離眾 生的情況下，淨化自己，覺悟自己。」（同上）
「從人間正行去修集菩薩行的大乘道；所以菩薩法不礙人生正行，而人生正行 即是菩薩法門。以凡夫身來學菩薩行，向於佛道的，不會標榜神奇，也不會矜 誇玄妙，而從平實穩健處著手做起。一切佛菩薩，都由此道修學而成，修學這 樣的人本大乘法，如久修利根，不離此人間正行，自會超證直入。如一般初學 的，循此修學，保證能不失人身，不礙大乘，這是唯一有利而沒有險曲的大道！」
（同上）
如他強調要建立正確的佛陀觀，也具有十分重要的意義。他說：
「『諸佛世尊，皆出人間，不在天上成佛也』。《阿含經》如此說，初期大乘經 也如此說。正確的佛陀觀，是不能離卻這原則的。」（同上）
「佛陀是人間的，我們要遠離擬想，理解佛在人間的確實性，確立起人間正見 的佛陀觀。佛是即人而成佛的，所以要遠離俗見，要探索佛陀的佛格，而作面 見佛陀的體驗，也就是把握出世（不是天上）正見的佛陀觀。這兩者的融然無 礙，是佛陀觀的真相。」（同上）
而他辨析「人間佛教」與「神教者的人間行」、「佛法中的人乘行」之間的不同，
更是十分深刻，即使在今天也還值得我們注意。如他說：
「有人問：神教與佛教有什麼不同？我說：神教說人間不如天上，佛教說人間 更好。既得人身，不要錯過他，應該尊重人身，發揮人的特性而努力向上，這 是佛教的一大特色。」（同上）
又說：
「佛法是怎樣的重在人間！對於天法，佛又是怎樣的淨化他。佛法特色的聲聞 行與菩薩行，雖一攝人行的根機，一攝天行的根機；而佛化了的人行、天行，
都不是一般神教那樣。施、戒、禪、慧，都不離於人類的道德，淨化身心的體 驗。從佛出人間的意境中，一重人間，一重佛道。這我們稱為人間佛教的，不 是神教者的人間行，也不是佛法中的人乘行，是以人間正行而直達菩薩道，行 菩薩而不礙人間正行的佛教。從來所說的即世間而出世，出世而不礙世間，今 即稱為即人而成佛，成佛而不礙為人。成佛，即人的人性的淨化與進展，即人 格的最高完成。必須確定人間佛教決非同於世間的慈善事業，是從究竟的佛乘 中，來看我們人類，應怎樣的從人而向於佛道。」（同上）
「十善，本是人乘的正法。……有的人因誤解而生疑難：行十善，與人天乘有 什麼差別？這二者，是大大不同的。這裡所說的人間佛教，是菩薩道，具足正 信正見，以慈悲利他為先。學發菩提心的，勝解一切法——身心、自他、依正，
都是輾轉的緣起法；了知自他相依，而性相畢竟空。依據即空而有的緣起慧，
引起平等普利一切的利他悲願，廣行十善，積集資糧。這與人乘法，著重於偏 狹的家庭，為自己的人天福報而修持，是根本不同的。」（同上）
關於人間佛教與佛教世俗化的問題，或者說發展「人間佛教」會不會混同出世法 與世俗法，是人們經常發生疑惑的問題，印順法師這裡的分梳極有啟發。
印順法師的「人間佛教」思想，豐富和發展了由太虛大師倡導的「人生佛教」和「人 間佛教」。他在理論說明和揭示佛法根本精神方面，無疑要比太虛大師全面深入得多；而 在實踐方面又提出了與太虛大師「人乘法」不同的「以人間正行而直達菩薩道」的道路 和方法。這些至今對推進人間佛教的建設仍具有積極的指導意義。
