閱讀教學與中華文化學習︰經典作品選讀

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教育局課程發展處(2022.05.13)

閱讀教學與中華文化學習︰經典作品選讀

陳煒舜

香港中文大學中國語言及文學系

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目次

1、文本互讀:以《左傳.曹劌論戰》與《國語.曹劌問戰》為例 2、體裁風格:劉禹錫〈陋室銘〉

3、自我形塑:李煜〈虞美人〉、宋徽宗〈燕山亭〉、元順帝〈答吳王〉

4、鱗爪神韻:曹濟平等〈宋徽宗選畫〉

5、今古交融:卞之琳〈斷章〉與〈無題四〉

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文本互讀:以《左傳.曹劌論戰》與《國語.

曹劌問戰》為例

• 簡介:《左傳》與《國語》相傳皆為左丘明所撰,其內文的

確時有互見之處。但《左傳》以記事為主,《國語》以記言

為主,兩者就同一事件的紀錄,也互有異同。將兩種文本加

以互讀,不僅可進一步還原歷史真相,還能考察其書寫策略。

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曹劌論戰 -1

左傳.曹劌論戰 國語.曹劌問戰

春,齊師伐我,公將戰。曹劌請見。其鄉人 曰:「肉食者謀之,又何閒焉?」劌曰:

「肉食者鄙,未能遠謀。」

乃入見,問:「何以戰?」公曰:「衣食所 安,弗敢專也,必以分人。」對曰:「小惠 未徧,民弗從也。」公曰:「犧牲玉帛,弗 敢加也,必以信。」對曰:「小信未孚,神 弗福也。」

長勺之役,曹劌問所以戰於莊公。公曰:「余不 愛衣食於民,不愛牲玉於神。」對曰:「夫惠本 而後民歸之志,民和而後神降之福。若布德於民 而平均其政事,君子務治而小人務力;動不違 時,財不過用;財用不匱,莫不能使共祀。是以 用民無不聽,求福無不豐。今將惠以小賜,祀以 獨恭。小賜不咸,獨恭不優。不咸,民不歸也;

不優,神弗福也。將何以戰?夫民求不匱於財,

而神求優裕於享者也,故不可以不本。」

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曹劌論戰 -2

左傳.曹劌論戰 國語.曹劌問戰

公曰:「小大之獄,雖不能察,必以情。」對 曰:「忠之屬也,可以一戰。」

公曰:「余聽獄雖不能察,必以情斷之。」對 曰:「是則可矣。知夫苟中心圖民,智雖弗及 必將至焉。」

戰,則請從,公與之乘。戰於長勺。公將鼓之 劌曰:「未可。」齊人三鼓,劌曰:「可矣。」

齊師敗績。公將馳之,劌曰:「未可。」下視 其轍,登軾而望之,劌曰:「可矣。」遂逐齊 師。

既克,公問其故。對曰:「夫戰,勇氣也。一 鼓作氣,再而衰,三而竭。彼竭我盈,故克之 夫大國,難測也。懼有伏焉。吾視其轍亂,望 其旗靡,故逐之。」

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曹劌論戰 -3

• 《左傳》與《國語》的共見(synoptic)與差異

• 《左傳》對曹劌的塑造

• 《左傳》對魯莊公的塑造

• 《左傳》對文字的打磨

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體裁風格:劉禹錫〈陋室銘〉

• 簡介:西哲云:「體裁即風格。」如何判斷劉禹錫〈陋室 銘〉的體裁?在古典文學的語境,韻文是否必然屬於詩歌?

本部分會從格律、對偶、駢散等方面加以討論之。

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律句基本體式

• 平仄仄,仄平平

• 平平仄,仄仄平

• 平平仄仄,仄仄平平

• 仄仄平平仄,平平仄仄平

• 平平平仄仄,仄仄仄平平

• 仄仄平平仄仄,平平仄仄平平

枯藤老樹昏鴉。

小橋流水人家。

古道西風瘦馬。

夕陽西下。

斷腸人在天涯。

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劉禹錫〈陋室銘〉 -1

山不在高,有仙則名。

水不在深,有龍則靈。

斯是陋室,惟吾德馨。

苔痕上階綠,草色入簾青。

談笑有鴻儒,往來無白丁。

可以調素琴,閱金經。

無絲竹之亂耳,無案牘之勞形。

南陽諸葛廬,西蜀子雲亭。

孔子云:何陋之有?

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劉禹錫〈陋室銘〉 -2

• 格律︰平仄配合

• 對偶︰詞性相對

• 駢散︰句式搭配

• 取法古文︰如《淮南子.道應》

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駢文句式舉例

• 披繡闥,俯雕甍。

• 山原曠其盈視,川澤紆其駭矚。

• 閭閻撲地,鐘鳴鼎食之家;舸艦迷津,青雀黃龍之舳。

• 虹銷雨霽,彩徹區明。

• 落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色。

• 漁舟唱晚,響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒,聲斷衡陽之浦。

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劉禹錫〈陋室銘〉 -3

• 銘,就是刻的意思。古代的銘文,往往是在器物上。

• 殷周青銅器上的銘文,算不算「銘」呢?比如周宣王時代所鑄的毛公鼎,腹內有 32行500字的銘文,是一篇完整的冊命書,也是現存最長的青銅器銘文。這篇文 字的語言風格和《尚書》篇章很相似,以散文為主,形式雖然為銘刻,但與後世 作為文體的銘是不大一樣的。

• 西周中期以後的青銅器銘文中,用韻的傾向越來越普遍。正是在青銅器銘文經歷 韻文化的過程中,產生了作為文體的銘。

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劉禹錫〈陋室銘〉 -4

• 與西周盠方彝的銘文形式前散後韻,與後世的墓誌銘有些接近。

• 但青銅禮器也好、墓誌銘石也好,無論文字與載體都是因為紀實、祭祀、哀悼等 特定目的而產生的。

• 而不少作為文體的銘,固有與載體同時製作的,此外卻也有先製作載體、後刻上 文字的情形。

• 不僅如此,青銅禮器中能夠形成篇章的銘文,一般涉及朝政、軍事、祭祀等方面,

具有很強烈的公共性,行文也有一定的程式。這與後世銘體作品較偏向於個人化、

生活化、哲理化的特色又有所不同。

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劉禹錫〈陋室銘〉 -5

• 《文選.崔瑗〈座右銘〉》呂延濟題註:「瑗兄璋為人所殺,瑗遂手刃其仇,亡 命,蒙赦而出,作此銘以自戒,嘗置座右,故曰座右銘也。」

• 無道人之短,無說己之長。施人慎勿念,受施慎勿忘。世譽不足慕,唯仁為紀綱。

隱心而後動,謗議庸何傷?無使名過實,守愚聖所臧。在涅貴不淄,曖曖內含光。

柔弱生之徒,老氏誡剛強。硜硜鄙夫介,悠悠故難量。慎言節飲食,知足勝不祥。

行之苟有恆,久久自芬芳。

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劉禹錫〈陋室銘〉 -6

• 崔瑗這篇〈座右銘〉講的道理雖然具有普遍性,但內容卻是源於作者自身的特殊 經歷。

• 如果在尋常器物上銘文,可銘刻的面積一定有限,字數不能太多,必須言簡意賅,

還要配合不同器物本身的特性。

• 湯之〈盤銘〉曰︰「茍日新。日日新。又日新。」

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陳白沙〈戒懶文〉

大舜為善雞鳴起,周公一飯凡三止。

仲尼不寢終夜思,聖賢事業勤而已。

昔聞鑿壁有匡衡,又聞車胤能囊螢。

韓愈焚膏孫映雪,未聞懶者留其名。

爾懶豈自知,待我詳言之。

官懶吏曹欺,將懶士卒離。

母懶兒號哭,父懶妻啼飢。

貓懶鼠不走,犬懶盜不疑。

細看萬事乾坤內,衹有懶字最為害。

諸弟子,聽訓誨:日就月將莫懈怠,

舉筆從頭寫一篇,貼向座右為警戒。

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自我形塑:李煜〈虞美人〉、宋徽宗〈燕 山亭〉、元順帝〈答吳王〉

• 簡介:李後主、宋徽宗、元順帝皆為亡國之君,且都有詩 詞作品傳世。古人相信「文如其人」,那麼三位帝王詩人

又怎樣在他們的名作中進行「自我形塑」( self-fashioning)?

本部份將舉相關作品為例而分析之。

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李煜〈虞美人〉

春花秋月何時了。

往事知多少。

小樓昨夜又東風。

故國不堪回首月明中。

◎雕欄玉砌應猶在。

只是朱顏改。

問君能有幾多愁。

恰似一江春水向東流。

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宋徽宗〈燕山亭〉 -1

裁剪冰綃,輕疊數重,淡著胭脂勻注。

新樣靚妝,艷溢香融,羞殺蕊珠宮女。

易得凋零,更多少、無情風雨。

愁苦。問院落凄涼,幾番春暮?

◎憑寄離恨重重,這雙燕,何曾會人言語?

天遙地遠,萬水千山,知他故宮何處?

怎不思量,除夢裏、有時曾去。

無據。和夢也、新來不做。

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宋徽宗〈燕山亭〉 -2

• 此詞副標題一作「北行見杏花」,是否可靠?

• 不周山、孫臏、淳于髡、馮諼

• 〈衛風.碩人〉

• 毛詩序:「〈碩人〉 ,閔莊姜也。莊公惑於嬖妾,使驕上僭,莊姜賢而不荅,

終以無子,國人閔而憂之。

• 《左傳.隱公三年》︰衛莊公娶于齊東宮得臣之妹,曰莊姜,美而無子,衛 人所為賦〈碩人〉也。

(21)

元順帝〈答吳王〉

[明]徐禎卿《翦勝野聞》記載︰「元帝 既遁,復留兵開平,猶有覬覦之志。太 祖遣使馳書,明示禍福,因答詩曰:

金陵使者渡江來,漠漠風煙一道開。

王氣有時還自息,聖恩何處不昭回。

信知海內歸明主,亦喜江南有俊才。

歸去誠心煩為說,春風先到鳳凰臺。

《御選宋金元明四朝詩》及顧嗣立《元 詩選》

金陵使者過江來,漠漠風煙一道開。

王氣有時還自息,皇恩無處不周回。

莫言率土皆王化,且喜江南有俊才。

歸去丁寧頻屬付,春風先到鳳皇臺。

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鱗爪神韻:曹濟平等〈宋徽宗選畫〉

• 簡介:一切藝術都是相通的。在「有圖有真相」的時代,

如何讓學生學會將詩意呈現為圖畫、從圖畫中尋找詩意?

曹濟平等〈宋徽宗選畫〉,以活潑的筆觸談到這位兼具畫

家與文學家身分的帝王,如何將詩畫共冶一爐,予今人依

然不無啟發。

(23)

宋徽宗選畫 -1

• 這些畫不是抓不住題目的要領,就是畫意淺薄,平淡無奇,有的畫的是深山密林 裏聳立覑的一座古寺,有的畫的是大山裏林木遮掩覑的寺廟佛殿,畫得稍好一點 的是高山林莽中露出寺廟大殿的屋頂,或者在兩峰聳峙的山谷裏露出寺廟的一段 紅牆。

• 畫面畫的是一位和尚挑水上山,山頂雲霧繚繞,山中滿是青松翠柏,萬綠叢中露 出寺院的一扇門。宋徽宗看罷,仍然搖頭,說:「不好。」說完,用手指著畫面 上的那扇門,說:「這是畫蛇添足。有了這扇門,一個「藏」字又何從談起!」

• 畫面上畫的是二位和尚一前一後,正沿著彎彎曲曲的小道向大山裏走去。一位畫 師看了後,情不自禁地讚道:「好畫,太妙了!」不料宋徽宗卻道:「未必如此。

這兩位僧人說不定不是回寺院,而是路過這裏,或者進山有事,這些都有可能,

因此還不足以說明深山裏一定藏有古寺。」

(24)

宋徽宗選畫 -2

• 畫的背景是峰巒疊嶂的大山,山上古木參天,一條崎嶇的 小徑從山腳下蜿蜒地伸 向大山的深處。畫面上一個和尚正在彎腰用水桶從山腳下的小溪裏拎水,水桶還 未完全離開水面,水底幾條受驚嚇的游魚四下逃竄,另一隻水 桶歪倒在小溪邊,

一條扁擔橫放在水桶的旁邊,扁擔上寫有「大唐天寶X年製XX寺」幾個字,雖因 年代久遠字跡模糊不清,但仍不難辨認出來。宋徽宗高興地說:「這幅畫構思新 穎,畫題明確,只見和尚不見寺廟,可見寺廟一定藏在深山裏面。最妙的是畫上 的這條扁擔,含義深長,巧妙地點出了寺廟的古老。此畫當取第一!」

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宋徽宗選畫 -3

• 野渡無人舟自橫

• 此詩句來自於唐朝詩人韋應物的〈滁州西澗〉。應試者大多畫一空舟繫於澗邊,

或畫一鷺鷥立於船上,或畫一鳥落在船舷,有的還畫了兩隻小鳥斜翅飛入船艙,

以示無人。然而這些畫均被認為「與題不切」,受到徽宗賞識的卻是一幅船夫睡 卧船尾,身旁還横著一根短笛的畫。

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宋徽宗選畫 -4

• 踏花歸去馬蹄香

• 這個考題真是獨具匠心,考題一出,考生們幾乎都忙於畫馬畫花,或畫達官顯貴、

文人仕女穿梭於花叢之中,馬蹄上還殘留著少許花瓣,用以體現「馬蹄香」之意。

可惜徽宗看後都不滿意。

• 最後,終於有一幅畫吸引了他的目光:一匹駿馬緩步而行,幾隻蝴蝶或前或後地 飄舞著,著力於追逐馬蹄。馬蹄和蝴蝶,巧妙地表現了前一刻的「踏花」,又表 達了此刻的「香」。此畫構思巧妙,理所當然被評為首。

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今古交融:卞之琳〈斷章〉與〈無題四〉

• 簡介:五四以後,舊體詩逐漸喪失了文壇話語權。有人認

為,新詩是「橫的移植」,而非「縱的繼承」。但是,此

說未免以偏概全。本部分以卞之琳的兩首新詩為例,討論

新詩如何從古典詩歌中獲得靈感,並加以繼承。

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