總 論 倫 理 學
授課教師 蔡淑麗
壹、倫理學的意涵與存在意義
一、就中國思想而言
1.倫理二字連用而成為一個詞最早出現於《禮記.樂記》：「凡音者，
生於人心者也；樂者，通倫理者也。」在此倫理已具道德的意涵。
2.孟子在滕文公上篇表示：「教以人倫：父子有親、君臣有義、夫婦 也別、長幼有序、朋友有信。」其中人倫就是人倫之理，即各種人際 關係間所共守的規範。
3.所以倫理亦可表達為：一定社會的基本人際關係規範及其相應之 道德原則。
二、就西方思想而言
1.在古希臘荷馬史詩《伊利亞特》中，已出現 ethes 一詞，表示一群 人所共居的地方，之後這詞擴大意義為這一群人的性格、氣質及其 所形成之風俗習慣。
2.拉丁文 ethica 被用來指稱倫理學，形成倫理學之專有名詞。因為 ethica 一字淵源於希臘文 ethos，意指風俗習慣，而廣義的風俗 習慣包括社會的一切規範、慣例、典章和制度。同時因為拉丁文 mores 有風俗習慣之意涵，而 moralis 是其形容詞，所以 ethica 亦可用philosophia moralis 即 moral philosophy（道德哲學）
表達，因此倫理學亦可稱為道德哲學；其所探討的「倫理」意涵為 人對以應然為基礎之自然道德律作自由抉擇的態度，亦可稱為道德。
3.綜而言之，爰於人是在世存有的倫理人，及具位格之精神存有，
其人性尊嚴需要被尊重，故需倫理。因此倫理對人而言，其存在意 義係定位人與生活世界的關係暨人與大自然的關係，期使人及其他 宇宙萬物能生存得更和諧完滿，以開顯人性尊嚴及人的生命意義。
貳、倫理與道德意識的源起與發展
一、東西方傳統思想對倫理與道德均未做明顯的區分，在未明顯區分 的時代裡，人的倫理與道德意識源起於在生活世界裡面臨自我 的利益與國家社會的整體利益起衝突、自我的利益與他人的利益 起衝突、自我的情感欲求與理智判斷起衝突、自我在現實生活的 表現與應有的理想人格境界起衝突。
二、這些衝突現象均凸顯道德主體的自覺，及欲實現人是在世精神存
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有之潛能的傾向。
三、為解決這些衝突現象，思想家們便進一步思考因應之道，並紛紛 提出不同的理論思想，形成倫理與道德思想。
四、道德與倫理的區分，直至西方思想家黑格爾始為明顯區分。
1.黑格爾在其《法哲學原理》中主張「客觀精神」有三個發展階段，
即「抽象法」、「道德」和「倫理」。每階段是一種特殊的法或權利，
是自由意志在一種特殊形式上的體現。
2.所謂抽象法，意指伴隨人的自由意志而來的權利，是自由意志的 外在化和客觀化。
3.道德階段體現著主觀的自由，是自由意志透過內在良心的自覺，
以實現善。
4.倫理階段是自由意志的充分實現，是內在與外在、主觀與客觀的 統一。
五、黑格爾將倫理與道德兩概念清楚且明顯加以區分，開西方思想家 之先河，並提攜後進思想家更深切反省與思考人的道德主體角 色與在世存有角色之責任與影響關係，讓道德主體能更理解與 重視在世存有的倫理責任。
參、參考資料
一、 王臣瑞，《倫理學》，台北：學生書局，1991。
二、 羅國杰主編，《中國倫理學百科全書—西方倫理思想史卷》，
吉林：吉林人民出版社，1993。
三、 A.古謝伊諾夫、Γ.伊耳利特茨著，《西方倫理學簡史》，劉獻洲 等譯，北京：中國人民大學出版社，1992。
四、 Carl J.Friedrich edited, The Philosophy of Hegel, New York Random House Inc., 1954.
五、 黑格爾著，《法哲學原理》，范揚.張企泰譯，台北：里仁書局，
1984。
六、 李德順主編，《價值學大辭典》，北京：中國人民大學，
1995。
七、 朱怡庭主編，《倫理學大辭典》，上海：上海辭書出版社，
2002。
九、布魯格編著，項退結編譯，《西洋哲學辭典》，台北：華相園出
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版社，1992。
八、 韋政通編著，《中國哲學辭典》，台北：水牛出版社，1991。
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