5/18/2014
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概論：
宋元期間伊斯蘭教傳播的特色 基本觀念及建議
唐宋時期的伊斯蘭教重點在經濟活動。唐代杜環《經行記》稱伊斯蘭教為「大食法」，
《元史．世祖本紀》稱「回回法」。
宋代史料筆記對伊斯蘭教的誤解與歧視（例如用「佛」指稱「穆罕默德」）
元代伊斯蘭教的興盛主要在蒙古人開放的宗教政策及色目人地位的提升。
明末清初「回儒」的興起方為「伊斯蘭教中國化」或「伊斯蘭教與中國文化互動」的 真正開始。前此，很難談得上「宗教交流」。惟此非本講要旨，故不具論。
學生宜對伊斯蘭教教義及歷史有基本認識，例如其興起年代、 迅速發展的原因、何 以為「亞伯拉罕宗教」(Abrahamic religions)之一、五功、伊斯蘭曆法、《古蘭經》
的編成及其體例(章節)等等。如此，很多中國式伊斯蘭教問題，方能回答得好。
• 唐宋兩代關於回教教義的漢文記錄，以唐代杜環《經行記》最早(收入杜佑《通典》)，
也最好。其後同類著述，難以相提並論。宋代關於伊斯蘭教史料甚多，例如周去非
《嶺外代答》、朱彧《萍洲可談》、方信孺《南海百咏》、趙汝适《諸蕃志》、岳珂
《桯史》及鄭思肖《心史》等，每每以「佛」之名指稱穆罕默德。惟上述宋人著作，
所記回教教義等，都不及《經行記》詳細和正確。由此可知，回教在唐宋之際，大概 得不到中國學人的真正認識。
大食商人為巨富之記載
• 南宋周去非《嶺外代答》卷三《航海外夷》稱：「諸蕃國之富盛多寶貨者，莫如大食 國，其次闍婆國，其次三佛齊國，其次乃諸國耳。」
• 清代顧炎武《天下郡國利病書》說：「自唐設結好使於廣州，自是商人立戶，迄宋不 絕。詭服殊音，多流寓海濱灣泊之地，築石聯城，以長子孫。」
香藥之路的形成
• 大食商人販來大量香藥、珠寶、珊瑚、象牙、犀角，從中國帶回絲綢、茶、藥材、瓷 器、漆器等。中西海路貿易之興旺，實賴回教商人為媒介。輸入中國商品之中，以香 料最為主要。宋代香藥因價格高，銷量大，利潤厚，致使回教商人頓成巨富。
• 兩宋先後於廣州、泉州、明州（今浙江寧波）、杭州設置四市舶司，以招徠蕃商，管 理對外貿易。宋時對外貿易海路稱為香藥之路，可見香藥於整體貿易中之地位。
大食商人舉例
• 北宋的辛押陀羅，居廣州數十年，家貲達數百萬緡。南宋時的蒲亞里，自己一人在同 一時期進奉大象牙二百零九株，大犀三十五株，每株象牙在五七十斤以上。蒲羅辛一 人，在同一時期販來的香料，僅乳香一項達三十萬緡。番禺蒲氏在居留地的住宅，層 樓傑觀，晃蕩綿亙，不能悉舉。宋元之際的佛蓮，甚為富厚，以一己之力，發海舶八 十艘。此盡見宋時大食商人豪侈之一斑。此外，南宋初年居於泉州之巨富尸羅圍，財 力不遜番禺蒲氏。「番禺有海獠雜居，其最豪者蒲姓，號白番人，本占城之貴人也。」
(南宋岳珂《桯史》卷十一〈番禺海獠〉)
「土生蕃客」的記載
• 留居中國的蕃婦有「菩薩蠻」之稱。菩薩蠻為Muslimant的音轉，意為信仰伊斯蘭教 的女子。大食人與中土居民通婚，改宗伊斯蘭教者日有增加，其子子孫孫在中土久居，
慢慢變成中國人，且成為中國穆斯林的先祖。《宋會要輯稿．職官》有「土生蕃客」、
「五世蕃客」名目，唐代已有土生蕃客，宋則繼續繁衍。留華不歸的蕃客、土生蕃客 及其後裔，正是伊斯蘭教在中國得以發展的基礎。
• 朱彧《萍洲可談》卷二載：
•
• 北人過海外，是歲不還者，謂之「住蕃」，諸國人至廣州，是歲不歸者，謂之「住 唐」。廣人舉債總一倍，約舶過廻償，住蕃雖十年不歸，息亦不増。富者乘時畜繒帛 陶貨，加其直與求債者，計息何啻倍蓰。廣州官司受理，有利債負，亦市舶使專敕，
欲其流通也。
早期稱「禮拜寺」而非「清真寺」
• 南宋岳珂《桯史》記南宋光宗紹熙壬子（1192）所見之回教禮堂：「獠性尚鬼而好 潔，平居終日，相與膜拜祈福。有堂焉，以祀名。如中國之佛，而實無像設。」南宋 寧宗開禧二年（1206），方信孺著《南海百咏》，則採用「禮拜堂」之名。
宋代穆斯林的漢化
• 宋代有蕃學之設，大食人子弟多有受中國教育者，甚至應試授官。因久居中國，吸收 中華文化。在文學上有成就者，有宋末的蒲壽宬。他居中國有年，舉止談吐均已深受 中國文化薰染，咸淳年間知梅州，為政清廉，亦為著名詩人，著有《心泉詩稿》。
宋元穆斯林的政治家
• 對中國社會有貢獻的穆斯林人物，比較突出者是忽必烈入主中國前（南宋末年）之賽 典赤．贍思丁(Sayyid Ajjal Shams al-Din Omar, 1211-1279)。他於蒙古治下，先後任 陝西和雲南行政長官，建立屯田制度，辦學校，修山路橋梁，開闢驛站。在雲南更興 建水利，整治水利工程。又傳入新作物品種，宣傳先進生產技術，發展當地社會經濟。
其功績一直為雲南人民所稱道。
中國穆斯林一般所取的漢姓
• 賽典赤．贍思丁子孫三代皆居高官，其後裔迄今除泉州丁姓外，在雲南有馬、哈、賽、
沙、納、合、撒、速、閃、忽等姓。宋末降元的香料巨富、泉州市舶司蒲壽庚，其
「蒲」姓很可能出於阿拉伯文abu或ahu，漢譯「阿蒲」，省「阿」字。Abd意為「僕 人」，例如Abdullah即為真主「阿拉的僕人」，即Abd+Allah。
元代伊斯蘭教概說
• 蒙古人統一中國後，中國與中亞、西亞，連成一體，陸上絲綢之路與海上香藥之路皆 暢通無阻，東西交往頻繁，國際間的政治、經濟、文化交流空前活躍。中亞、西亞和 歐洲等外族人絡繹於途，有商人、宗教人士、學者、旅行家等。尤其是阿拉伯及中西 亞各族穆斯林紛紛來華，使伊斯蘭教在元蒙時期興盛發展。
• 元時，回回與元蒙已非單純商業關係，這時來中國的回回，亦有不少軍人和從軍的工 匠，還有醫師、工藝技術家、獵戶、農民等。以前回教人僅能在通商口岸長期居住，
現在則可在內地各大都市居住，並且可特別挑選好地方。以前回教人在中國僅是作客，
現在則可參與政治。
• 宋末元初周密《癸辛雜識續集》〈回回沙磧〉說：「今回回皆以中原為家，江南尤 多。」《明史．西域傳》謂「元時回回遍天下。」其時泉州為外來商品集散地，中外 客商雲集，外貿盛極一時，長期由阿拉伯商賈主宰。元朝政府先後在泉州、寧波、上 海、澉浦、溫州、杭州、廣州設市舶司。
• 元統治者對伊斯蘭教持寬容態度，特設「回回國子學」，以踐行宗教教育，其教師可 享賦稅優遇；又設「回回掌教哈的所」，管理伊斯蘭教事務。「哈的」即伊斯蘭教的 教法官，可依照伊斯蘭教法處理穆斯林的婚姻、財產糾紛，判斷穆斯林之間的是非曲 直，主管伊斯蘭教徒民事訴訟。《元典章》、《元史．刑法志》多提及回回人的詞訟，
說：「哈的大師止令掌教念經，回回應有刑名、戶婚、錢糧、詞訟，並從有司問之。」
元室貴族推崇伊斯蘭教
• 元時，改宗伊斯蘭教者為數不少。《多桑蒙古史》(Abraham Constantine Mouradgea d‘Ohsson [1779-1851],
Histoire des Mongols, depuis Tchinguiz-Khan jusqu’à Timour
)引拉施特丁(Rashid-al-Din Hamadani, 1247-1318)《史集》(Jami’ al-
tawarikh
)所記忽必烈之孫安西王阿難答事，說：• 「阿難答幼受一回教人之撫養，歸依回教，信之頗篤。因傳佈回教於唐兀之地（約為 今寧夏而地域較闊）。所部士卒十五萬人，聞從而信教者居其大半。阿難答熟知《古 蘭經》，善寫阿拉伯文字。」
• 又說：「阿難答終日在禮拜寺中誦《古蘭經》，命蒙古兒童行割禮，宣傳回教於軍 中。」阿難答因自己信仰回教，也希望他的部下都信仰回教。
元室對伊斯蘭教的歧視
• 穆斯林也曾遭到厄運，例如忽必烈只聽基督教徒一面之辭，隨便殺戮回教博士。窩闊 台、忽必烈全然不顧回回宗教法規（只能食斷喉牲畜之肉），下令禁止用斷喉之法殺 諸供食之牲畜，應遵蒙古俗及成吉思汗法令，破腹殺之，違者死，籍其家，以賞首告 之人（參《多桑蒙古史》）。此法令充分顯示元蒙統治者對回教之歧視，但卻未能改 變穆斯林的生活習俗。
專論：
元代伊斯蘭教與中國文化的互動
幾點說明：
上文已言，從「宗教交流」角度論，伊斯蘭教與中國文化的真正互動，當始於明末清 初。一群穆斯林學者興起，今天學術界統稱「回儒」，包括張中、王岱輿、伍遵契、
馬注、劉智，尤以王岱輿及劉智為最著。他們以漢文撰寫有關伊斯蘭教的著作，大量 使用佛教及宋明理學的術語，融通伊斯蘭教蘇菲主義哲學(Sufism)及宋明理學。
然而，明清時期漢文伊斯蘭教著作的出現，可溯源於元明時期的清真寺碑文。是以學 生研習中國伊斯蘭教，本當對宋明理學有堅實的基礎知識。不過，因本課程重點只在 元代，故認識伊斯蘭教教義及相關人名、概念等的漢譯，才是最重要的。
元代是回回民族發展的重要時期，也可視為最興盛的時期。因此，對回回民族的形成 及「回回」一詞含義的推闡，是非常重要的課題。
與其他外來宗教(例如摩尼教、景教、祆教，是為中古三夷教)不同，伊斯蘭教並不依 附中土固有宗教(例如佛教)以維持其生命，此當然與伊斯蘭教於中亞強大的政治勢力 有關。寓居中土的伊斯蘭教徒，雖不免入鄉隨俗，但仍然堅守其信仰，此可反映於
《西域使者哈扎爾哈濟碑》一文之中。
伊斯蘭的科學技術於元代傳入中國，亦將西方中古以前的科學技術傳入中國。最重要 者當為天文學(天文儀器的輸入、製作曆法《萬年曆》、回回司天台的建置等)、醫學 (《回回藥方》成書於明朝洪武年間)及數學(數字「 0」的傳入[十進制位值法]及代數 學[algebra]的傳入等)。餘者包括地理學、建築學、回回炮等。
元代伊斯蘭教徒(色目人)享有較高的政治地位。「探馬赤軍」由色目人所組成，其後 裔為今天的東鄉及保安族(甘肅省)。
•
元代伊斯蘭教寺院碑文
• 元明時期清真寺碑文的內容，多有涉及溝通伊斯蘭教與中國文化者，是明末清初伊斯 蘭教漢文著作的前身。近數十年發現不少伊斯蘭教石刻（如泉州，參吳文良《泉州宗 教石刻》），但很少屬於元代。
• 元代清真寺碑文，以至正十年(1350)吳鑒《清淨寺記》及同年郭嘉《重建懷聖寺記》
為代表。閱讀兩篇碑文，可知學生宜掌握伊斯蘭教教義、伊斯蘭人物的漢譯、中西文 化交流史的基本知識。
穆罕默德的漢譯
• 穆罕默德，史書曾譯作「暮門」(唐代杜環《經行記》)、「摩訶末」(《元史》)、
「麻霞勿」(南宋周去非《嶺外代答》)、「馬合麻」(《明史》)、「謨罕驀德」(元末 明初)、「穆罕默德」(明末清初)。因阿拉伯文重視輔音組合，以建構意義，不重視 短元音，故阿拉伯文的拉丁化常常沒有固定標準。英文的Muhammad為穆罕默德，
而Mohammedanism則為穆罕默德主義，可為一例。
吳鑒《清淨寺記》重點(參閱影印本)
• 大食，帖直氏，安息，條支，高昌，默德那，謨罕驀德，別諳拔爾(Paighambar，天 使)，事天至虔而無像設，每歲齋戒一月，日西向拜天，經本天人所授，三十藏，計 一百一十四部，凡六千六百六十六卷，迄今八百餘歲，撒哈八，撒阿的，斡葛思，大 寔，禮拜寺，納只卜．穆茲喜魯丁，撒那威（阿拉伯的Shiravi)，沒塔完里阿哈味，
達魯花赤，職方，《西使》，《島夷》，攝思廉，益綿，謨阿津。
郭嘉《重建懷聖寺記》重點 (參閱影印本)
• 浮圖，擗奄八而，馬哈麻，哈只哈散，且其不立象，教惟以心傳，亦仿佛達磨，天竺，
大食，顯諸石室，闡於粵東，窣堵表雄，金 ，甫田莽蒼。
• 明代盛儀《嘉靖維揚志》記有穆罕默德十六世孫普哈丁於1275年逝世後，葬在揚州 東關外墓園。墓園附近是穆斯林的叢葬地。
• 清真寺（禮拜寺）的建築，比唐宋時普遍得多。和林、燕京、定州、杭州、鄯闡（今 昆明）都已建寺。
• 著名的廣州懷聖寺和泉州清淨寺也都已重修。此外，揚州仙鶴寺、杭州鳳凰寺都是有 名的回教寺。此四寺並稱為中國四大伊斯蘭教古寺。回回的居住區，大概都以禮拜寺 為中心。
回回民族的形成
一般認為，「回回民族」於元代形成，至明代而完全成為一獨立群體。學界一直有
「元代形成說」及「明代形成說」的討論。楊志玖根據元文宗至順年間所修《至順鎮 江志》的戶口統計，以回回戶為僑寓戶之一，因而認定回族為官方所承認的種族。陳 得芝則根據《通制條格》卷二及《元典章》卷十七，認為至元八年(1271)已有關於回 回戶的規定。
• 陶宗儀《南村輟耕錄》稱：「杭州薦橋側首有高樓八間，皆富貴回回所居。」元時杭 州城中，已發展了一個相當大的回回居住區，有大禮拜寺，有醫院，有市場，有自成 一種風氣的生活情調。清波門外聚景園有穆斯林塚墓，出土的許多墓碑上鑄刻有阿拉 伯文或波斯文。
元代的「回回民族」主要由西域人(阿拉伯人、伊朗人、突厥人所組成)
至於「清代形成說」，即同治回亂增強回族共同身分的認定，不復如乾隆年間尚有
「老教」「新教」之爭，則非學術界的主流意見。
「回回」由共同信仰而演變成一共同民族，與今天的維吾爾族有相似之處。但不同的 是，回族於後期因大量漢人加入，與漢族通婚，說漢語，讀漢文，漸次形成信仰伊斯 蘭教的漢族群，與今天的維吾爾族迥然不同。
• 「回回民族」的形成，有以下幾個原因：
• 久居中國的阿拉伯人，加上受蒙古統治強迫東遷的中亞人(阿拉伯人、波斯人、土耳 其人)，因共同的信仰及其於中國奠定的經濟基礎，逐漸發展成一個共同體。
• 中亞人的面貌大致相近。《魏書．于闐傳》已言：「自高昌以西，諸國人等深目高鼻，
惟此一國，貌不甚胡，頗類華夏。」
• 從《古蘭經》(Qur’an)(尤其是後半部分〈麥地那章〉)及《聖訓》(Hadith)可知，伊斯 蘭教有其完整的社會制度、飲食習慣、婚姻、法律等等，不與教外人通婚，故伊斯蘭 教徒具相當強大的凝聚力量。
• 「回回民族」逐漸發展出一套以漢語為基礎的共同語言，參以阿拉伯文及波斯文語彙，
其後形成所謂「經堂語」。
• 「回回民族」主要聚居於中國西北、雲南、江南等地，形成龐大的社群。
「回回」一詞含義的轉變
• 一般認為，「回回」一名最早見於北宋沈括《夢溪筆談》卷五。
• 於元代，「回回」一名取代了「大食人」的稱謂。以「回回」專稱信仰伊斯蘭教者。
前此，「回回」本是「回紇」、「畏兀」的變音，專指畏兀兒民族（Uygur），後亦 兼指波斯人。以「回紇」（回鶻）、「畏兀」、「畏兀兒」、「畏吾兒」等名稱專指 畏兀兒人(即今維吾爾)，以「回回」專稱信仰伊斯蘭教者。
• 元代著述對「回回」一詞的用法十分混亂。
回回為回紇之音轉
• 顧炎武《日知錄》卷二十九〈吐蕃回紇〉條說：
•
• 大抵夷音皆無正字。唐之吐蕃，即今之土魯番是也。唐之回紇，即今之回回是也。
《唐書》回紇一名回鶻，《元史》有畏兀兒部，畏即回，兀即鶻也。其曰回回者，亦 回鶻之轉聲也。
回回與回紇不同
• 錢大昕《元史氏族表》卷二：
•
• 回回者，西北種落之名，其別名曰答失蠻、曰迭里威失、曰木速魯蠻、曰術忽，史稱 大食、于闐、拂林者，大率皆回回也。
• 今人胡小鵬〈回回一詞語源及含義新探〉一文(《西北民族文獻與歷史研究》[蘭州：
甘肅人民出版社，2004年]，頁83-92)對此問題有新的見解。他認為，「回回」一詞 既有「回紇」民族之意，亦有信奉伊斯蘭教之意。沈括《夢溪筆談》卷五所載的「回 回」，是指信奉伊斯蘭教、由回鶻民族(加上葛邏祿、樣磨等部族)所建立的喀喇汗王 朝(Kara-Khanid Khanate, 840-1212)。楊志玖《元代回族史稿》則認為，此「回回」
指新疆信奉佛教的「回鶻」(畏兀兒)。(頁60)
• 易言之， 「回回」一詞最初指信奉伊斯蘭教的回鶻人，後來則指稱所有伊斯蘭教信 徒。「回回」是「回鶻」的音轉。
囉哩回回
• 《元史》〈順帝紀〉有「回回剌里」的記載，又〈刑法志〉有「囉哩回回」的記載。
據今天學者考定，「囉哩回回」(Lōrī) 即元代的吉卜賽人，有流浪者之意。十六世紀 吉卜賽人流浪至英國，自稱為來自小埃及的基督徒(其實當源於印度)，中古英語 Egipcien(即Egyptian) 一詞遂訛音成gipsy。 「囉哩」之稱為「回回」，因他們來自 波斯及阿拉伯，於《元史》被視為「擾民」及「為民害」者。
清真教之名
• 宋代泉州有清淨寺，元代杭州有真教寺。
• 元代有「清教」「真教」之名，與佛教、道教相提並論，故禮拜寺亦改稱「清真寺」
（元代至正六年[1346]始建的北京東四清真寺）
• 明清時期始以「清真教」指稱伊斯蘭教。所謂「清真」，詮釋不一，大抵即「清淨」、
「清正」、「真主」、「真一」之意。
穆斯林於中國的異稱
• 亦有稱回教人為「大石馬」 、 「達失蠻」 、 「答失蠻」或「達識蠻」者，皆 Danishmand之對音，意思為「有知識的人」，以此專指回教經師。有稱回教人為
「摩思覽」、「普速完」、「沒速魯蠻」、「謀速魯蠻」、「木速兒蠻」、「木速蠻」
或「鋪速滿」者，皆Musulmán之對音，意思是「順從正教的人」，泛指一切回教人 (其實Islam與Muslim為同一個動詞不同的詞形變化， Islam為不定動詞， Muslim為主 動分詞)。其中「答失蠻」一名，常見於元代官方文書。
元代回回的漢化
• 世代居於中國的穆斯林，既受伊斯蘭文化影響，也受中國傳統文化薰陶，有的更漸漸 華化。他們當中，有應考科舉入仕做官者，有精於科學者，有專注於史學者，有研究 儒學者，亦有從事建築或工藝美學者。阿拉伯的學術文化因來華的穆斯林而傳入中國。
《元史．氏族表》列舉回回人名逾百人，其中有貴族、文學家、畫家、醫家、弓矢砲 手等。
• 賽典赤．贍思丁不僅是出色的政治家，且熱心文化建設。他任雲南平章政事時期，辦 學校、建孔廟、明倫堂、倡禮儀、易風習、傳新學，推動雲南文教事業發展，貢獻甚 大。
• 贍思丁，精通儒學、文學、歷史和法學，著述甚豐，多有獨見。
• 薩都剌，著名回回詩人，有詩集《雁門集》及部分詩論，書畫流傳至今。
• 丁鶴年，元明之際回回詩人，兼善醫術。精通詩書禮三經，尤長於詩，有《丁孝子詩 集》和《丁鶴年集》傳世。
• 馬九皋，詩詞家兼作曲家。散曲清雋高逸，豪爽疏放，其作品藝術價值甚高。
• 貫雲石，散曲家與徐再思齊名。貫雲石的散曲豪放，徐再思的散曲清麗。後人將二者 的作品合刊，稱《酸甜樂府》。
• 高克恭，與趙孟頫齊名的畫家。詩畫兼長，他的田園詩和山水畫，情景交融，神韻渾 厚，為後人交相讚譽。
• 現存元代回回人所撰漢文著述中，幾乎看不見伊斯蘭教的痕跡。
• 薩都剌《安分》詩云：「心求安樂少思錢，無辱無榮本自然。春日賞花惟貰酒，冬天 踏雪旋添綿。 頻將棊局消長日，時爇香薰篆細烟。萬事皆由天理順，何愁衣禄不周 全。」 白壽彝認為此乃伊斯蘭教「信前定」的反映，但亦有學者並不同意。薩都剌 於文化認同上基本傾向於儒家。
• 《明史》說丁鶴年「晚習浮屠法」。有學者認為，丁鶴年與薩都剌的作品中有道教的 意識。
• *****因此，同學若要回答伊斯蘭教的問題，不能對儒釋道毫無認識。
元代回回對伊斯蘭教信仰的堅持
前文已言，伊斯蘭教與中古三夷教不同，無需依附中土固有宗教(例如儒家思想、道 家思想、佛教)以維持其生命，亦不積極向中土人士傳教。寓居中土的伊斯蘭教徒，
雖不免入鄉隨俗，但仍然堅守信仰，此亦與伊斯蘭教嚴肅的教義相關。試讀《西域使 者哈扎爾哈濟碑》一文(許有壬《至正集》卷五十三[《北京圖書館古籍珍本叢刊》第 95冊，頁272-276])，即可了然。
《西域使者哈扎爾哈濟碑》選讀
• 我元始征西北諸國，而西域最先内附，故其國人柄用尤多。大賈擅水陸利，天下名城 巨邑，必居其津要，專其膏腴，然而求其善變者，則無幾也。居中土也，服食中土也，
而惟其國俗是泥也。
《西域使者哈扎爾哈濟碑》選讀
• 和叔(哈扎爾哈濟之子凱霖)則曰：「予非敢變予俗，而取擯於同類也。其戾於道者變 焉。居是土也，服食是土也，是土之人與居也，予非樂于異吾俗而求合於是也。居是 而有見也，亦惟擇其是者而從焉。自吾祖為使而入中國，委骨於是，若詩書禮樂，吾 其可不從乎俗之不同？禮之頓異，吾其可從乎於戲？」若和叔者，孟子所謂善變者也。
其俗不銘，而銘其先，其俗墓近人，而必遠五害。此其變之小者也。
《西域使者哈扎爾哈濟碑》選讀
• 西使公自絶域入中國，有勞未食，及荀夫人皆殯于燕，提領則殯大名，平叔(哈扎爾 哈濟之子暗都剌)又殯于燕。南北契濶，凡幾易年，始合于一。繼母嫂弟姪又相繼没，
其入兆域，若生者之有家，暮而有所歸也。使為孫子弟非和叔，則九殯四置，幾何而 不為不食之鬼哉？世有忍同室為溝中瘠没，委之而顙曽不泚也。故凡觀人之先，不在 子孫之富貴，而在其賢不肖耳。嘗聞西域人多壽考，公越度越上壽，至燕年已若是，
其馳驅幾萬里矣，計其宣力自壯，至卒不衰也。吁其亦異人也哉！
元代史料筆記所記載的伊斯蘭教
• 今以宋末元初周密《癸辛雜識．續集》卷上、元代汪大淵《島夷誌略》「天堂」條、
元末明初陶宗儀《南村輟耕錄》「嘲回回」為例。
宋末元初周密
《癸辛雜識．續集》卷上〈回回送終〉
• 回回之俗，凡死者專有浴尸之人，以大銅瓶自口灌水，蕩滌腸胃穢氣，令盡。又自頂 至踵淨洗，洗訖，然後以帛拭乾，用紵絲或絹或布作囊，裸而貯之，始入棺斂。棺用 薄松板，僅能容身，他不置一物也。… 或聞有至瘞所，脫去其棺，赤身葬於穴，以 尸面朝西云。(中華書局《唐宋史料筆記叢刊》校點本，頁143)。
元代汪大淵《島夷誌略》
「天堂」條(請參影印本)
• 元代中西交通史的重要著作，有《大德南海志》、《真臘風土記》及《島夷誌略》。
• 《島夷誌略》上承南宋《嶺外代答》、《諸蕃志》，下啟明代《瀛涯勝覽》、《星槎 勝覽》。
• 《島夷誌略》是根據汪大淵親身經歷所寫成。
元末明初陶宗儀《南村輟耕錄》
卷二十八「嘲回回」條
• 元末陶宗儀《南村輟耕錄》有「嘲回回」一條，述杭州回回人一日娶婦，不幸樓屋翻 塌， 「賓主壻婿婦咸死」 。郡人王梅谷竟用此慘酷之事作為嘲笑資料，戲作《下火 文》。陶宗儀將全文抄錄。(中華書局《元明史料筆記叢刊》校點本，頁348)。
•
伊斯蘭教科學的傳入與 中國傳統文化
• 回教在世界文明史上，曾經是一顆璀燦明星，專論科技一端，就締造過輝煌成就，重 要者有天文、數學、醫學、建築學等。其文明西被東歐，東及中國，確為不可抹殺的 事實。嚴格而論，穆斯林之科學，多為應用技術，而學理方面則少，此與中國傳統科 學有相通之處。
• 中國造紙術、火藥等技術，都是穆斯林西傳到阿拉伯、埃及和歐洲的。
天文儀器與天文曆法
• 扎馬剌丁所進之天文地理儀器，據《元史．天文志》載，共有七種，皆以阿拉伯語命 名。今以中文翻譯，介紹於下：1 渾天儀，觀測太陽運行軌道的儀器。可以旋轉以觀 天象。2 方位儀，測驗周天星曜之器，即觀測星球方位的儀器。3 斜緯儀，觀測日影，
以定春分、秋分時刻的儀器。4 平緯儀，觀測日影，以定冬至、夏至時刻的儀器。5 天球儀，即渾天儀, 但卻不可旋轉窺測。6 地球儀，計算大地、江河湖海幅圓之廣袤、
道里遠近的儀器。7 觀象儀，測量晝夜時刻的儀器。
• 扎馬剌丁依回回曆法編製之《萬年曆》（又稱《回回曆》），元世祖於公元1267年 頒行全國，是元代第一次正式頒佈的曆書。至元十三年（1276），元世祖詔許衡、
郭守敬等修新曆，至元十七年（1280），新曆修成，賜名《授時曆》。至元十八年
（1281），以《授時曆》代替《萬年曆》頒行全國。《授時曆》是以《萬年曆》為 藍本。自漢以降，每一種新曆法，施行較久者，亦不過一百年，短者不到二十年。自
《萬年曆》於1267年開始頒行，直到1669年（清康熙八年）完全採用西洋曆法為止，
回回曆法一直沿用達四百年之久。無可否認，扎馬剌丁實有創始之功。
• 至元二十二年（1285），扎馬剌丁又纂修地志，即後來的《至元大一統志》，完成 於元成宗大德七年（1303），前後歷十八年之久。今原書久已散失。扎馬剌丁之
《萬年曆》及《大一統志》，顯現了扎馬剌丁的見識和氣魄。
• 回回天文學的研究主要在上都(Xanadu, Шанду，即開平，於今中國內蒙古自治區)而 不在大都。
• 耶律楚材編修《西征庚午元曆》，創立「里差」觀念，即地球位於不同經度所出現的 時間差。他推算月蝕，修正《大明曆》之失。又據長星(彗星)見於西方，推算「女真 國當易主矣」，逾年而金主果死。成吉思汗對他極其信任。近代天文學(astronomy) 起源於占星術(astrology)，近代化學(chemistry)起源於煉金術(alchemy)，道理是相 同的。
中國歷代修曆的原因簡釋
• 自先秦至清末，修曆超過百餘次。
• 回歸年(365.2422日，但今天實際曆法是365日或366日) 、朔望月(即每年354.3672日，
但平年六個大月為30天，六個小月為29天，共計354天)、太陽日(見下文)三者並沒有 公約數。即年、月、日之關係不能通約。
• 各時代之年月取不同的數值。
• 中國自殷周時代即取陰陽合曆(例如農曆[二十四節氣+朔望月]、古巴比倫曆及古希臘 曆；純太陽曆者包括古埃及曆、古瑪雅曆、現行公曆等；純太陰曆則有伊斯蘭曆)，
故有三年置一閏、五年置兩閏、十九年置七閏(春秋時代始，十二個平年和七個閏年) 的做法。殷周將閏月置於年終，漢初制定在九月後置閏。《左傳．文公六年》：「閏 以正時，時以作事，事以厚生。」
• 視太陽日(真太陽)與平太陽日(從地面觀察太陽相對於恒星之周日運動，為人所調整 所得)之偏差，稱「均時差」。平太陽日每天24小時，視太陽日則每天可較平太陽日 長29秒或短22秒。地球越接近太陽(因地球軌道為橢圓之故)，太陽的速度越快。
• 歷法使用越長，偏差越大，故必須修曆。
• 新帝王即位，即改正朔，易服色。為改曆而改曆(例如楊偉治《景初曆》於西晉時改 為《泰初曆》，內容不變，或因避諱之故)。
• 古人紀年，有「帝王即位年次」(周共和行政元年、周宣王元年，左傳文公十一年)、
「年號紀年」(公元140年武帝即位，是為建元元年)、「星歲紀年」(歲在星紀，歲在 玄枵，歲在鶉火等。古人以為木星繞行一周天需時十二年，實際卻是11.8622年，故 積86年便走多一個星次)、「太歲紀年」(例如攝提格、單閟、涒灘、敦牂、作噩、閹 茂等)、干支紀年(東漢四分曆始[85AD]，干支紀日則見於殷商甲骨文)。
伊斯蘭曆法
• 伊斯蘭曆法：公元622年7月16日為元年一月一日，此年稱「赫記拉」(Hijra)，拉丁文 作Anno Hegirae (AH)。十二月為一年，不置閏月，平均每年354日8小時48分，每十 九年與公曆相差七個月。每三十年置十一閏年(於十二月後加一天)。初一晚的新月有 一兩天的誤差，與《聖訓》所謂「見新月封齋，見新月開齋」有矛盾。
伊斯蘭「月」名
• (1) Muharram 30天 ; (2) Safar 29天; (3) Rabi’I 30天; (4) Rabi’II 29天; (5) Jumada I 30天; (6) Jumada II 29天; (7) Rajab 30天; (8) Sha’aban 29天; (9) Ramadan 30天;
(10) Shawwal 29天; (11) Dhu al-Qi’dah 30天; (12) Dhu al-Hijjah 29或30天 開齋節及古爾邦節
• 開齋節(Eid al-Fitr)，亦稱肉孜節，伊曆十月一日，表示齋月結束。
• 宰牲節 (Eid al-Adha)，亦稱古爾邦節(Kurban Bayramı)，伊曆十二月十日，於麥加朝 聖之後，紀念易卜拉欣(亞伯拉罕)將自己的兒子易司瑪儀(以實瑪利)獻祭予阿拉。據
《聖經》所載，要殺的是嫡子易司哈格(以撒)。易司瑪儀據說是阿拉伯民族的祖先。
古爾邦節是伊斯蘭教最重要的節日。
• 清代《欽定歷代職官表》(《四庫全書．史部職官類》)：「回回星學，始見於唐之
《九執曆》。」但《九執曆》源於印度，中國視之為回回星學，嚴格而論，不無可議 之處。
• 元代《萬年曆》是一部伊斯蘭曆法。但明代宋濂認為《萬年曆》並不具備伊斯蘭純陰 曆的特點(每年歲首需要重新確定)。
• 《萬年曆》用十二宮，周天360度計算。以太陽經過黃道十二宮確定季節的回回宮分 年，即太陽曆法。此可能是民間日用的《回回曆》與天文計算有關的《萬年曆》不盡 相同。
• 至元十三年即改用郭守敬的《授時曆》，《萬年曆》使用時間是否很短，學者之間仍 有爭論。可馬剌丁在皇慶二年(1313)亦獻上《萬年曆》，內容基本上與扎馬剌丁的相 同。
• 伊斯蘭教曆法有濃重的宗教特色。準確的日期及時間的算定對宗教活動非常重要。
• 查考曆法對照，可參陳垣：《二十史朔閏表(附西曆回曆)》(北京：中華書局，1962 年)。
• 中西古代天文學各自發展，很難說孰優孰劣。著名天文學史專家陳遵嬀《中國天文學 史》認為，希臘天文學在理論上，較中國高明，但在技術應用上，卻遠不如中國。所 謂理論上較中國高明，大抵指亞里士多德的地心七重天體系及托勒密「本輪」「均輪」
的模型。中國古代著重星象的觀測，曆法非常周密。從黃帝曆起，到太平天國天曆止，
共有一百零二種曆法。 這在世界史上可稱非常突出。
• 中國古代有所謂蓋天、渾天及宣夜之說，惟自東漢以後，渾天最為重要，與西方古希 臘以地為球體，可謂各有千秋。蓋天說與渾天說之源，說者不一。《北齊書．信都芳 傳》：「渾天覆觀，以《靈憲》為文；蓋天仰觀，以《周髀》為法。」以蓋天出於
《周髀算經》，渾天出於《靈憲》，是最通行的說法。
• 「天圓地方」，有實解和虛解。實解早已受人質疑。《大戴禮記．曾子．天圓》說：
「單居離問曰：『天圓而地方，誠有之乎？』曾子曰：『如誠天圓而地方，則是四角 之不掩。夫子曰：天道曰圓，地道曰方。』」「天道曰圓，地道曰方」，就是說天之 道，與圓一般周密；地之道，如方一般平正。不是說「天是圓，地是方」。就像《繫 辭傳》所說「蓍之德圓而神，卦之德方以智」一般。
• 《周髀算經》卷上說：「方屬地，圓屬天，天圓地方。」漢代趙爽注說：「物有圓方，
數有奇耦，天動為圓，其數奇，地靜為方，其數耦，此配陰陽之義，非實天地之體也。
天不可窮而見，地不可盡而觀，豈能定其方圓乎？」是趙爽並不以「天圓地方」為實。
• 中國自東漢以後，皆以渾天說為主，故清代戴震在〈校書提要．周髀算經〉說：「自 漢以迄元、明皆主渾天。」唐代著名天文學家一行，則以實測否定蓋天說。
• 今人江曉原、鈕衛星《中國天學史》認為，渾天說不一定等於「地圓」，「大地是否 為球形尚在不明確狀況中」，故明代科學家如宋應星、王夫之、張雍敬等，都不承認 地是圓的，即不承認「地球」。
• 渾天說的模型，如《晉書．天文志》所說，「《渾天儀注》云：天如雞子，地如雞中 黃，孤居於天內，天大而地小」，「前儒舊說天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼 之果黃也；周旋無端，其形渾渾然，故曰渾天也」，實有以地為球體(或橢圓)之理。
明末科學家不承認地球，或出於反對西學的矯激心態，但古代渾天說有以地為球體 (或橢圓) 之意，是相當明顯的。否則，「雞中黃」，「鳥卵」是甚麼模樣？
• 江曉原及鈕衛星否定渾天與地圓相同，為說，認為中國人視天地之距離(地球自身之 尺度)太近，無法與希臘的球面天文學相比，但此一點與以地為球體 (或橢圓) 沒有直 接關係。(參江曉原、鈕衛星：《歐洲天文學東漸發微》[上海：上海書店出版社，
2009年]，頁99-100。)
• 回回天文學，自公元七八世紀至十三世紀，以蒙古入西亞為標誌。
• 翻譯巴比倫、希臘、波斯、印度的天文學著作，是為「百年翻譯運動」(The Translation Movement)。
• 官方支持。阿拔斯王朝第二任哈里發曼蘇爾(Al-Mansur,r.754-775)命法薩利(al-Fazari) 將印度《悉曇多》(曆數書；Siddhānta)譯成阿拉伯文(《欣德罕德》[Sindhind])。又 翻譯印度婆羅門笈多《增訂婆羅門曆數全書》、托勒密《四書》、《天文學大成》、
《實用天文表》。
• 麥蒙(al-Ma‘mun, r. 813–833)在巴格達「知識寶庫」圖書館的基礎上建成「智慧宮」
(House of Wisdom in Baghdad; Bayt al-Hikma)，學者雲集，包括巴格達學派、開羅 學派、西阿拉伯學派(西班牙)，並搜羅大量古代文獻。
• 花拉子米(al-Khwārizmī, ca. 780-850)測量地球子午線一度之長、測定時間、計算天 體上星球位置、確定日食及月食開始時間。撰《花拉子米積尺》、《天文學概論》、
《星盤用途書》。
• 法甘尼(al-Farghānī, ？-860)撰《天文學基礎》，闡釋托勒密《天文學大成》。
• 塔比．伊本．庫拉(Thābit ibn Qurra, 826-901)撰《太陽盈縮運動》、《太陽測試器》
等，將《天文學大成》譯成阿拉伯文。
• 星盤(astrolabe)的運用：據太陽、星體的位置測定時間，亦可據已知時間推測星體位 置。易卜拉欣．法薩里(Ibrāhīm al-Fazārī，？-777)是第一個製造星盤的穆斯林。阿 斯圖拉比(星盤製造家)則為最早論述此儀器者。阿拉伯天文儀器的製作非常出色。
• 最重要的阿拉伯天文學家巴塔尼(al-Battānī, 858-929)《曆數書》即仿照《天文學大 成》及《實用天文表》。1自己製作天文儀器。2發現太陽遠地點，論證托勒密所否定 的日環食。3重新測算回歸年長度、黃赤交角等。4提出決定新月可見度的獨創理論。
5撰有《論星體移動》(
Kitāb az-Zīj；De Motu Stellarum
)。• 阿布．瓦法(Abū al-Wafā‘, 940-998)將托勒密《天文學大成》改編成《天文大成書》。
• 阿爾．蘇菲(Abd al-Rahman al-Sufi, 903-986)撰《恆星圖像》，是關於恆星的重要著 作。今天不少通用的天體名稱來源於蘇菲。
• 蘇菲改進托勒密的歲差值，將100年差一度改為66年八個月差一度(實際是71年半)。
• 塞爾柱王朝(Seljuq Empire, 1037–1194)時期，一群天文學家(包括赫雅木[Omar Khayyám, 1048-1131])創作哲拉里曆(Jalali calendar, 1079，157年較儒略曆多出一 日)，據說比格里果利曆(Gregorian calendar, 1582, 365.2425日; 以代替儒略曆[Julian Calendar, 45BC, 365.25日])還要精密。格里果利曆積3330年即相差一日，哲拉里曆 則須積5000年。
地理學
• 《秘書監志》中不乏地理學書籍，其中有《海牙剔窮曆法段數七部》。馬堅認為「海 牙剔」即清代劉智《天方性理》所載參考書中的《海亞土額噶林》。「海亞土」
(Hay’at)意為形狀，「額噶林」(Aqalin)意為國家(複數形式)，劉智譯作「七洲形勝」。
「七洲」指「阿而璧」(阿拉伯)、「法而西」(波斯)、「偶日巴」(歐羅巴)、「赤尼」
(中國)、「細爾洋」(小亞細亞)、「欣都斯唐」(印度)、「鎖當」(蘇丹)。
數學
• 數學方面：中國古代的數學體系，以《九章算術》為代表，集戰國秦漢成就之大成。
錢寶琮《九章算經點校》說，《九章算術》是一部現在有傳本的、最古老的中國數學 書，其編纂年代大約在東漢初期。書中收集二百四十六個應用問題的解法，分成方田、
粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、句股九章。
• 《九章算術》以解決社會實際問題為大要，如計算田畝面積、倉嚳溝堤的容積、堤壩 河渠的修建、稅收、交易數量、兌換率及編製曆法等等，形成一個包括算數、代數、
幾何等各科數學知識的體系。其中以分數四則運算、比例問題、代數、正負數、一次 方程等的成就最為突出。
• 當然，中國與古希臘的數學相較，古希臘數學尤其著重抽象的幾何推理，柏拉圖學院 的門口亦寫明「不懂幾何學的人勿進」(μηδεις Αγεωμέτρητος εἰσίτω)；西方幾何學 的成就，以亞歷山大城歐幾里德(Euclid，活躍於公元前三世紀) 的《幾何原本》
(Στοιχεῖα) 為最高峰，其巨大的影響力一直持續到十九甚至二十世紀。中國著重的，
是解決實際問題的運算方法。
• 勞埃德(Geoffrey Ernest Richard Lloyd)《古希臘與中國科學的原則與實踐》
(
Principles and Practices in Ancient Greek and Chinese Science
) 論《九章算術》時 說，此書的整體目的，並非如歐幾里德般，為數學全體的自明理-演繹論證 (The overall aim is not (as in Euclid) the axiomatic-deductive proof of the totality of mathematics)。此為中西方數學成就的最大分野。• 王渝生《中國算學史》指出，中國算術的計算程序，猶如當今電子計算機的程序語言。
例如解線性方程組的「遍乘直除」消元法、計算圓周率的「割圓術」、解數字高次方 程的「增乘開方法」、解一次同餘式的「大衍求一術」、「累強弱之數」的「調日 法」，還有「垛積術」、「招差術」等，都是構造性算法，無一不具備機械化程度很 高的計算程序，可見中國算學高度的概括歸納思維能力。
宋元四大家
• 秦九韶撰《數書九章》，李治撰《測圓海鏡》及《益古演段》，楊輝撰《詳解九章算 法》、《日用算法》、《楊輝算法》，朱世傑撰《算學啟蒙》、《四元玉鑒》，是為 宋元四大家。是以在十四世紀，中國人可稱全世界最傑出的「代數學家」。近人大 衛．史密斯(David Eugene Smith) 在《數學史》(
History of Mathematics
)說，中國 在十三世紀，於代數學上有顯著的進展(China made a noteworthy advance in algebra at this time)。事實上，此進步受益於阿拉伯數學之傳入。• 阿拉伯數字源於印度，成於阿拉伯人之手。因回回司天台及穆斯林的使用，於中國得 以流傳。數字符號的運用，使數學運算大為方便，推動了數學、天文學的發展。阿拉 伯數學術語，最有趣的是Zero(0)，乃印度數學家發明(śūnya，即「空」)，由阿拉伯 人借用(印度數學家阿耶波多[Aryabhata,476–550]是現代十進位記數法之先驅，第一 份用十進位記數法[包括運用零]之歷史文獻，為印度耆那教宇宙論文獻羅克維巴伽 [Lokavibhaga])，傳入歐洲，以至中國。
• 公元1247年，中國著名數學家秦九韶著《數書九章》(一稱《數學九章》)；公元 1248年，李治著《測圓海鏡》，都開始用0表示數字空位（過去唐宋年代所記曆法，
用 位表示天文數據空位）。這種寫法，可能受到在華穆斯林使用阿拉伯數碼的啓發。
• 阿拉伯數學著作，元時已傳入中國，據元《元秘書監志．回回書籍》載，元代傳入中 國的二十六種科技書，有四種是關於數學的，即1《兀忽烈的．四劈算法段數十五部》
(歐幾里德《幾何原本》[Usoul al-Hndasah]) (「四劈」即阿拉伯文算學[Hisab])、2
《罕里速窟允．解算法段目三部》(摩洛哥數學家哈桑．馬拉喀什[al-Hasanal- marrākushī]所著的中世紀著名天文數學著作《知識和學問》)、
• 3《撒唯那罕答昔牙．諸般算法段目並儀式十七部》(阿拉伯文書《幾何學》[Safinat Handasiyah])、4《呵些必牙．諸般算法八部》(阿拉伯文書《算數》[Hisabiyyah]，
其中有代數學)。
醫學
• 伊斯蘭社會素來重視醫學，賜予醫生「哈基本」的銜頭，意即賢人兼哲人，而穆斯林 醫學在中國藥物學史上頗有地位。唐高宗永徽二年（651），大食與中國正式通使(非 伊斯蘭教傳入中國之年份)，西方香藥即大量輸入。如礦物有綠鹽、石硫黃、密陀僧 等；植物有乳香（薰陸香）、沒藥、沉香、木香、砂仁、蘆薈、琥珀、烏香、底野迦、
補骨脂、蘇合香、蓽撥等；動物有象牙、牛黃、犀角、狗寶等。又多次向中國贈送方 藥，如胡蘆巴藥方等。
• 五代時波斯裔李珣、李玹，世業香藥，他們的香料業已深入中國內地，習中國文章詩 詞，漢化已深。李珣知醫，著《海藥本草》，補充中國原有醫書之不足。宋代大食穆 斯林輸入的香藥更多，有安息香酸、無名異、薔薇水、白龍腦、龍鹽、眼藥、龍涎香
（阿末香）等。宋代既輸入了多種香藥，亦輸入了不少以大食藥物為主的藥劑。宋時 有大批大食醫藥學知識輸入，從《太平惠民和劑局方》及《政類本草》等書可知。
• 元世祖忽必烈於中統四年(1263)任命愛薛掌管西域星曆、醫藥二司，回回醫藥在元宮 廷中極受重視。至元七年(1270)，西域醫藥司改為「廣惠司」，仍由愛薛執掌。「廣 惠司」專門負責回回醫藥的研製和管理，將回回藥物補入中國藥典。具體職責有二，
一是掌修製宮廷用回回藥物和藥劑，二是治療諸宿衛士及在大都的外籍人士。愛薛是 精通阿拉伯醫學的名醫，創阿拉伯式醫院(京師醫藥院)。至元十年(1273)，京師醫藥 院與廣惠司合倂。
• 回回藥方在元代很有威信，至元二十九年（1292），在太醫院下更專設回回藥方院 和回回藥物局的藥學管理機構，分管大都和上都的宮廷醫藥。阿拉伯藥典，名《回回 藥方》，是明洪武年間從阿拉伯文譯成的(原36卷，現存4卷)。此譯本一說是根據元 秘書監回回書籍中唯一一種醫書《忒畢醫經十三部》編譯而成。「忒畢」即阿拉伯
《醫典》，中世紀著名的醫學巨著，為伊本．西那(Ibn Sīnā, Avicenna, 980-1037)等 醫學家所寫。
• 現存《回回藥方》四卷，從殘本可見，此為部門齊全、搜羅宏富的醫學百科全書，涉 及內科、外科、婦科、兒科、正骨、針灸、藥劑等各個分科，甚富醫學價值。
• 但根據宋峴《回回藥方考釋》的研究， 《回回藥方》源自多部阿拉伯、波斯的醫方 書。《回回藥方》的藥名、處方名、醫學術語乃古希臘語、古敘利亞語、阿拉伯語、
突厥語諸語言的漢文翻譯，長期以來難以釋讀。又宋峴認為，伊本．西那的《醫典》
是破譯《回回藥方》音譯字的「密碼底本」。
• 《回回藥方》繼承希臘醫學體系，例如利用「四元素說」、「四體液說」，但從未出 現中國的陰陽五行理論。《回回藥方》當成書於明洪武年代(非傳統的元代說)，因書 中稱今之北京為「北平」，又保存今北京的兒化韻，則作者群中當有北京人。
• 回回醫學家薩德彌實著《瑞竹堂經驗方》五卷，回回營養學家忽思慧撰《飲膳正要》，
對飲食衛生、治療、回回植物研究，頗有價值。其中110餘種方劑，與伊本．西那的
《醫典》所載完全相同。這表明中古時期伊本．西那《醫典》等醫書不僅流傳到歐洲，
十三世紀亦傳入中國，並有漢文譯本。明代李時珍《本草綱目》即著錄了許多回回藥 物和醫法。
• 中國的診脈術傳入伊斯蘭世界，深受重視。波斯史學家拉施特丁在公元1313年編著 的《伊利汗的中國科學寶藏》(伊利汗即伊兒汗國[1256-1335])中提到《脈經》，並 加圖示，完全採自中國醫書。
• 元時，唐代孫思邈《千金要方》譯成波斯文，是伊朗醫學的重要參考文獻。據煉丹史 家的考證，中國煉丹術於八至九世紀傳入阿拉伯，十二世紀傳入歐洲。
建築學
• 穆斯林將阿拉伯伊斯蘭式宗教建築引入中國，尚有遺址留存可知者，有宋代泉州清淨 寺的禮殿及廣州懷聖寺的光塔。但論規模宏富，最有存世成就的建築，則為元蒙時期 傑出建築師也黑迭兒丁所設計的大都宮闕及都城建設，其建造形式仿效中國式建築藝 術，古所未有。
• 也黑迭兒丁是祖籍阿拉伯的回回建築師，元大都（今北京）宮殿和宮城的創建人。元 世祖中統六年（1260），也黑迭兒丁掌管茶迭兒局。「茶迭兒」是蒙古語，漢譯為
「廬帳」，即掌管土木工程及其工匠的官署。元世祖即位前王府中的土木工匠，統歸 也黑迭兒丁管轄。中統四年（1263），也黑迭兒丁奏請修瓊花島（即今北京北海公 園前身），至元三年（1266），瓊花島廣寒殿竣工。
• 也黑迭兒丁採用的是板築法，拆除楨板後，用磚石加固，因而宮城整齊平直，堅如凝 金。至元十一年（1274），元大都的主體建築工程，即宮城和宮殿都完工。這一宏 偉工程，是也黑迭兒丁匠心獨運，傾注了全部智慧，一生心血和精力建造成的。陳垣 以為，也黑迭兒雖大食國人，其建築實為漢法，稱讚此乃西域人極偉大之中國建築。
他引述陶宗儀《南村輟耕錄》有〈宮闕制度〉一篇，《知不足齋叢書》有〈故宮遺錄〉
一篇，皆極言元時城郭宮闕規模之巨麗宏深。
• 也黑迭兒丁去世後，兒子馬哈馬沙襲父職掌管茶迭兒局，因在建造及供帳上周詳謹慎，
多次獲得朝廷嘉獎。馬哈馬沙之後，其孫蔑里沙繼承祖父事業，任茶迭兒局總管府達 魯花赤（蒙古語，監臨官、總轄之意）。自也黑迭兒丁至蔑里沙，祖孫四代任職於工 部，掌管茶迭兒局，是元代回回官吏中的工程世家。
回回炮及火藥
• 「回回炮」是一種木製的拋石機，重達一百五十斤，源自阿拉伯、中亞國家。蒙古西 征時已發現這種拋石機的威力。忽必烈因要加緊攻打南宋，遣使於波斯國徵炮匠。伊 利汗阿八哈遂派亦思馬因和阿老瓦丁前往中國。他們是製炮世家出身的回回。元世祖 至元九年（1272），亦思馬因創作巨石炮來獻。至元十一年（1274），元軍設立
「回回炮手總管府」，以亦思馬因任總管一職。至元十八年（1281）又設「回回炮 手都元帥府」，二十二年（1285）改為「回回炮手軍匠上萬戶府」，正三品，可見 元統治者對回回炮的重視。
• 火藥本為中國所發明，後傳入阿拉伯，再經阿拉伯傳到歐洲。火藥的發明和煉丹術有 很大關係，黑色火藥是用硝石、硫黃、木炭三者按比例配合的粉狀混合物。公元八世 紀，煉丹術傳入伊斯蘭世界，阿拉伯人才知道有硝。波斯人稱硝為「中國鹽」，阿拉 伯人稱之為「中國雪」。硝起初用於醫藥和煉丹術，後來推廣到玻璃工業中。
• 公元十三世紀初，伊斯蘭人用硝來製造火藥，當時阿拉伯人稱為「巴魯德」。火藥大 量傳入伊斯蘭國家，在公元1258年成吉思汗攻佔巴格達以後。伊斯蘭人更用之於製 造火炮，稱「回回炮」。忽必烈徵用回回製火炮世家入華，獻火炮攻打南宋，在中國 製造火炮，可謂中國火藥出口轉內銷的結果。
• 參考書簡目(拼音排序)：
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• 1. ***** 白壽彝主編，馬壽千、李松茂副主編：《中國回回民族史》(北京：中華書 局，2003年)，上下冊。
• 2. ***** 金宜久主編：《伊斯蘭教史》(南京：江蘇人民出版社，2006年)。
• 3. 馬天綱：《元代及明初回教在中國之發展》(香港：香港大學文學碩士學位論文，
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