作為判教的人間佛教及其實踐途徑
─《人間佛教佛陀本懷》讀後
廖俊裕
南華大學生死學系副教授兼系主任
一、前言
一般人常會注意到星雲大師所建立的佛光山系統之宏偉，誠 然，佛光山如今全球近300 個道場，橫亙五大洲，這種實業成績，
前無古人，稱星雲大師是佛教傳入中國以來最偉大的佛教實業家並 不為過。但星雲大師的特色之處，不只於此，而在於他為佛教開出 一條不同以往的判教原則與修行方法―立基佛陀本懷，實踐慈心 三昧的人間佛教。
在台灣，乃至華人，甚至國際化的社會中，「人間佛教」已經 是不容忽視的社會現象。如昭慧法師的觀察：
星雲、聖嚴、證嚴等三大宗師，莫不提倡「人間佛教」，
形成了佛光、法鼓、慈濟三大教團，並且已經各自立宗，
掀起了台灣社會的學佛風潮，形成了台灣佛教的鮮明特 色。甚至就某種程度而言，廣義的「人間佛教」，已是台 灣社會引以自豪的「台灣經驗」，也引起了國際佛教與學 界的矚目與考察。1
1. 釋昭慧：〈印順學與人間佛教―由「無諍之辯」到「求同存異」〉，《玄奘 佛學研究》第17 期，2012 年，頁 7-8。
昭慧法師從學者、教團、台灣學佛風潮興盛，來判斷人間佛教的興 起，算是教界的觀察。
學界中，龔鵬程先生的觀察也相差不多：
人間佛教之所以可稱為一種運動，是因為它代表一個思想 及行動的動向，亦有不少提倡推動者及其活動。從太虛大 師的人生佛教、廟產改革，到佛光山星雲大師的人間佛教，
乃至現今法鼓山、慈濟功德會……，到處都在講人間佛教。
可說回應時代變遷的新佛教運動，業已開花結果。2
龔先生的視野和昭慧法師不同，他從歷史上看，佛教的發展因應現 代社會與時代特色，而產生回應時代變遷的「新佛教運動」―「人 間佛教」，再以一個「文化運動」視之，認為這個人間佛教的文化 運動已經開花結果，蔚為風潮，「到處」都在講人間佛教了。
陳劍鍠先生從佛光山人間佛教性格的六大特色「人間性、利他 性、喜樂性、生活性、時代性、普濟性」來看，認為星雲大師的「人 間佛教」性格與諸家大德有鮮明差異，3不過陳先生沒指出更重要的 一點，就是星雲大師的人間佛教思想是站在判教的立場上，以「佛 陀本懷」為判教的原則，將複雜的各式各樣佛教宗派「萬法歸一／
一生萬法」；然後在此佛陀本懷原則下，開創三好四給的慈心三昧 修證原則，建設人間淨土。這是大師最重要的特色之一。
底下先論述佛陀本懷的判教原則，再申論三好、四給的慈心三 昧修證方法如何建設人間淨土。
2. 龔鵬程：〈人間佛教與生活儒學〉，《普門學報》第 1 期，2001 年，頁 16。
3. 參見陳劍鍠：〈星雲大師對人間佛教性格的詮釋及建立人間淨土之思想〉，
《2013 星雲大師人間佛教理論實踐研究》上，高雄：佛光文化，2013 年，頁 190、201-202。
二、作為判教原則的人間佛教佛陀本懷
二十世紀交通發達，對於想要學習佛陀離苦得樂解脫輪迴的佛 教徒而言，各種佛教琳瑯滿目，目不暇給，莫衷一是，不知從哪入 手。二十世紀初，陳健民先生學佛便發現佛教間彼此攻擊，分崩離 析。以地域來說，中國、日本、西藏、錫蘭、泰國的佛教差異甚大，
而且常自讚毀他。4在這樣的情形下，一般人不知如何找到佛學或 佛教的入手處。
同樣地，星雲大師青年時期，也有同樣的感觸。他說：
佛教有原始佛教、部派佛教、北傳佛教、南傳佛教等不同；
在中國，有華嚴的佛教，有天台的佛教，有唯識的佛教，
有淨土的佛教等等宗派。說來信仰的種類那麼多，其實也 信不來。像我們是禪門的弟子，但在禪門裡，也有一花五 葉、五宗七派，我究竟是哪一宗、哪一派的佛教呢？這時 候，我又慢慢體會到，世間的人，關於他的信仰，這個人 執著信仰淨土，那個人執著信仰唯識，這個人堅持信仰禪 宗，那個人堅持信仰三論宗，所以各人有各人的信仰。你 說我的不好，我說你的不對，每個人都覺得自己信仰的最 好。其實，這一切都是佛教，是我們信徒在自我毀謗佛 法。5
大師的描述放到現實生活上，是很真實的，關於個人堅持信仰哪宗 派而攻擊對方確實常常發生。如李炳南老居士的弟子便曾經燒毀印
4. 陳健民：《漢譯佛法精要原理實修之體系表》，台北：圓明出版社，1994 年，
頁18-19。
5. 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷》，高雄：佛光文化，2016 年，頁 313-314。
順法師的《淨土新論》等書，6我們在其中總感到佛教信仰「這麼複 雜」，7可不可以找到一個入手處，互相尊重，「大家互相不要詆毀，
大家不要嫌三道四」呢？8
星雲大師先不從經論入手，因為在上面引文中，他就說到如中 國佛教也有天台宗、華嚴宗、唯識宗、淨土宗、三論宗等不同，各 有各所重視的經典而開宗立派，如果從經論出發，只要是立基在哪 幾部經典，一定會有同樣的情形發生；即使是站在聲聞的《阿含經》
等基礎經典上，也曾引起大小乘佛教的爭論。那麼，北傳佛教、南 傳佛教、原始佛教、部派佛教；華嚴宗，天台宗，唯識宗、淨土宗、
禪宗等，有沒有共同的因素而能夠彼此無諍呢？看來必須從經典外 另尋管道。
星雲大師最後回歸到佛教各宗絕對不會反對的基礎上 ―佛 陀。他說：
在中國人的信仰裡面，我最初信仰的是觀世音菩薩的佛 教，後來也信仰阿彌陀佛的佛教，之後信仰地藏王、普賢 王的佛教。當我知道了釋迦牟尼佛是娑婆世界佛教的教主 以後，我漸漸感覺到，原來我的信仰這麼複雜。慢慢懂得 一點信仰後，我把這許多信仰的對象，不論什麼佛、什麼 菩薩也好，我都把他回歸到佛陀，我信仰的是佛教的教主 釋迦牟尼佛。佛陀，有千百億化身，可能所有這許多諸佛 菩薩的名號，都是他的化身，這樣說來，我所信仰是沒有
6. 同註 5，頁 280-281。
7. 同註 5，頁 312。
8. 同註 5，頁 315。
錯 的。 我 信 仰 了 這 許 多 諸 佛 菩 薩， 並 且 把 他 回 歸 到 偉 大 至 尊 的 釋 迦 牟 尼 佛，
應 該 也 沒 有 錯。 所 以， 當 我 明 白 這 個 道 理， 在 觀 世 音 菩 薩 的 聖 像 前 面， 我 禮 拜 釋 迦 牟 尼 佛； 在 阿 彌 陀 佛 聖 像 的 前 面， 我 也 一 樣 禮 拜 釋 迦 牟 尼 佛； 而 在 釋 迦 牟 尼 佛 聖 像 前 面， 我 也 可 以 禮 拜 阿 彌 陀 佛、 藥 師 如 來。 我 曉 得， 我 這 樣 做 是正確的，因為佛教講「佛 佛 道 同， 光 光 無 礙 」， 一 佛 就 是 一 切 佛， 一 切 佛 就
是一佛，這許多佛菩薩都是我信仰的至尊 ―釋迦牟尼 佛……人間佛教，就是佛陀的佛教。9
星雲大師從他的學思與信仰經驗出發。引文中說到他的信仰歷程，
一開始並不是從佛教教主釋迦牟尼佛入門，而是觀世音菩薩信仰，
這在漢傳佛教很普遍，很多佛教徒都是先知道並且信仰觀世音菩薩 開始的。
在星雲大師生命歷程中，也有一個著名的事件，他15 歲時曾 經因為燒戒疤燒得太深，使得腦神經受傷，變得很笨拙。後來聽得
9. 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷》，頁 312-313。
釋迦牟尼佛是佛教的教主，人間佛教，
就是佛陀的佛教。
老師說求觀世音菩薩可以變聰明，所以他每天晚上等大家都睡熟 了，就悄悄地起來拜觀音菩薩，虔誠地拜了兩個月，恢復了聰明，
甚至更敏慧。從這裡也可以看出，早期觀世音菩薩信仰對大師的影 響。乃至後來星雲大師到宜蘭成立「宜蘭念佛會」，都可以看出引 文中所說的生命歷程。10這說明了在中國佛教中，大部分佛教徒熟 悉觀世音、阿彌陀佛，確實比釋迦牟尼佛來得更多些。不過後來，
大師漸漸知道娑婆世界佛教教主是釋迦牟尼佛，便把確實在人間成 佛、沒有人可以否定的釋迦牟尼佛，作為複雜的佛教信仰現象中的 共識。
佛有三身「法身、報身、應化身」，就法身而言，「佛佛道同，
光光無礙」，一佛就是一切佛，一切佛就是一佛，於是所有的佛都 可以會歸到佛陀身上，這就把許多不同的、複雜的佛教的共識基礎 找到了。人間的釋迦牟尼佛，其教法就是人間佛教，所以最後總結
「人間佛教，就是佛陀的佛教」。但這不是極權心態地要把所有統 一在「人間佛教」上，而是有共識後，百花齊放，一生萬法。星雲 大師說：
參禪的人看不起念佛的人，認為念佛的人沒有知識；念佛 的人不歡喜參禪的人，說禪宗都是在胡思亂想？有的說要 靠「自力」，有的說要靠「他力」，互相輕視，這都是傷 害佛教……為什麼不把這許多信仰單純化，讓它萬法歸一 或是一生萬法呢？你信你的，我信我的，大家互相不必詆 毀，大家不要嫌三道四，這才具備一個信者的風度。就好 比我們的眼睛管看，耳朵管聽，嘴巴管說話，各司其用，
10. 林清玄：《浩瀚星雲》，台北：圓神出版社，2001 年，頁 91。
你何必一定要說他不如你呢？假如眼、耳、鼻不分工合作，
哪裡能成為一個完整的人呢？我們佛教一個釋迦牟尼佛，
有千百億化身，你要信仰這個，我要信仰那個，其實，彼 此包容就好了，也不必計較。當我了解這個道理，我就更 加肯定我信仰的至尊―釋迦牟尼佛了。11
從這裡可以看出人間佛教佛陀本懷的包容性、平等性，它不是主張 只有某個宗派才是正信佛教，排斥他者，而是在佛陀的基礎上，佛 陀有其「千百億化身」，不要彼此傷害、輕視，這樣都是傷害佛教。
先回歸到「佛陀」上，「萬法歸一」，然後再「一生萬法」。「萬 法歸一／一生萬法」，彼此包容，就像一個完整的人，眼睛、耳朵、
嘴巴各有其分工合作的任務，不要互相輕視、詆毀、計較。
星雲大師轉而論述「佛陀的人間生活」，其中更充滿了「人間 性」，從「出家求法」到「教團成立」，再考察佛陀之「一日生活」，
從「吉祥睡臥」起床後，托缽乞食，飯食經行，「傳教弘道，重視 人間生活，度化弟子，利生服務」，12 星雲大師的結論是：
在眾多的佛教當中，佛教應該以人為主，重視人的幸福，
人的平安，人的超越，人的完成。於是，我就注重以人性 為佛性，以佛性為人性，所謂「佛是人成」、「人是未來 的諸佛」，人和佛應該是不一不二的「人間佛教」。所以，
我認為「人間佛教」可以統攝二千多年來，複雜的佛教、
複雜的信仰、複雜的種種名稱，把所有在地理上不同的佛 教，把時間上分別的佛教，在各人自己本心裡執著的佛教，
11. 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷》，頁 315。
12. 同註 11，頁 52-93。
都歸於自己、歸於人、歸於佛，就這樣，不知不覺的，我 就走上「人間佛教」這條道路，也被別人認為我傳播的是
「人間佛教」。人間佛教實在合乎今後大眾的需要；我想，
唯有「人間佛教」這個方向，是佛教為未來世界點亮的一 道光明。13
大師從佛陀平常、平等、生活化、人間化的本來面目，說明佛也是 從肉身的人開始修行成佛，強調人的超越、人的完成，「佛是人 成」，「人是未來的諸佛」，最後以「人間佛教」為判教原則，把 複雜的佛教宗派，不管是時間上、地理上的不同宗派，都統攝在人 間性之佛陀本懷上的「人間佛教」。
星雲大師在引文後面說到，「唯有『人間佛教』這個方向，是 佛教為未來世界點亮的一道光明」，把這點放在「後現代主義」盛 行的當下時空更能看出，人間佛教確實有其未來發展的基礎。因為 重視人間、佛陀本懷，所以「出家／在家」、「出世／入世」、「寺 院／家庭」、「山林／都市」、「男眾／女眾」的二分對立，都被 融合、完整、圓滿了，14這實在很有「後現代」及未來的眼光。
三、人間佛教的實踐途徑─三好四給
星雲大師人間佛教的推展在戒定慧三學之中，而不是只注重禪 定修證的功夫，他走的是不同於一般道場的修證法門。相對於中台 禪寺不間斷地舉辦「禪七」或者其他藏傳佛教教派不時地舉辦「閉 關禪修」，人間佛教的修證方法確實不同，而且更顯出其人人可行 的「人間性」。
13. 同註 11，頁 321。
14. 同註 11，頁 311。
一般說來，星雲大師強調「八宗兼弘」，不單隸屬哪一宗派。
表面上，星雲大師為禪宗臨濟宗法脈第四十八代傳人，但是在修證 上，他並不太標榜禪宗。15所以周慶華先生評為「超越八宗，建另 一宗」，但沒有具體表名，康樂先生乾脆以「佛光宗」稱之，16星 雲大師則說：「目前佛光山不屬某一宗派，假如有人一定要問什麼 宗派，我們就說它是『釋迦宗』吧。」17後面那句「釋迦宗」，自 我消遣意味強，並不是真要成立宗派，卻有人間佛教回歸佛陀或佛 陀本懷的意思。
15. 周慶華：《佛教的文化事業―佛光山個案探討》，台北：秀威出版，2007 年，
頁29。
16. 康樂、簡惠美：《信仰與社會―北台灣的佛教團體》，台北：台北縣立文 化中心，1995 年，頁 115。
17. 星雲大師：《星雲大師演講集 1》，高雄：佛光出版社，1991 年，頁 136。
紐西蘭北島佛光山2020 年三好四給兒童快樂營，小學員學習以感恩心實踐三好 四給。（Wawa/ 攝）
星雲大師人間佛教的這種風格，讓人想到《佛說觀彌勒菩薩上 生兜率天經》等經中所說的彌勒菩薩修行法門，以「慈心」為主，
「不修禪定、不斷煩惱，而入慈心三昧」。18
不修禪定，為何又能進入禪定呢？這正是奧妙處。「制心一處，
無事不辦」，制心於何處？我們來看星雲大師倡導之人間佛教原 則，就是一般簡稱的四給：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人 方便。19除了四給外，還強調三好：做好事、說好話、存好心。通 稱為「三好四給」。20佛光山大力推動三好四給，幾乎是以「三好 四給運動」的精神為之，也與各大民間團體一起推動，如光泉文教 基金會等。21星雲大師說：「『三好』、『四給』都是人間佛教的 思想原則。」22
18. 《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》，T14n452, p.418；〈觀彌勒菩薩上兜率天 經題序〉，T38n1771，p.268；《觀彌勒上生兜率天經贊卷下》，T38n1772, p.286。
19. 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷》，頁 330。
20. 有時候，「三好四給」還會配上「五和」，五和即：自心和悅、家庭和順、
人我和敬、社會和諧、世界和平。但「三好四給五和」出現頻率比較少，絕 大部分都是「三好四給」。就時序上來說，星雲大師先倡導「四給」，後來 才有「三好」、「五和」等。參星雲大師口述、佛光山法堂書記室妙廣法師 等記錄：《人間佛教佛陀本懷》，頁330。底下大致上以「三好四給」立論。
21. 光泉文教基金會除了推廣「日行萬步，健康保固」健康理念外，在心理健康方 面也與佛光山共同推動星雲大師的「三好四給」運動。光泉文教基金會執行 長陳淑雲表示，人可以靠健走維持身體的健康，而所謂的三好四給「做好事、
說好話、存好心；給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」可以讓人們 心理健康，身體也跟著健康起來，社會更和諧！參http://www.kuang-chuan.or g/%E5%85%89%E6%B3%89%E6%96%87%E6%95%99%E6%96%B0%E9%AE
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E7%B5%A6%E9%81%8B%E5%8B%95/tabid/112/language/zh-TW/Default.aspx
（2020.3.24 查詢）。
22. 同註 19，頁 34。
星雲大師深入淺出，綜合歸納成三好四給，人們易於理解，容 易接受，容易實踐。但為何這樣就是覺悟的過程中重要的操持功夫 呢？三好四給，一言以蔽之，就是「慈」。
「四無量心」慈悲喜捨中，「悲」的定義是「拔苦」，「慈」
的定義為「與樂」。而在四給中，「給人信心、給人歡喜、給人希望、
給人方便」，全部合乎「慈」的精神。星雲大師說：「給人就是給己，
佛光山就是從『給』裡成就出來的。」23
佛光山的修證方法就是由「慈」入手，也修禪定，但不特別強 調、也不強調斷煩惱。本來在彌勒菩薩的修法是「不修禪定、不斷 煩惱，進入慈心三昧」，但因為佛光山的體系是八宗兼弘，不專弘 某宗，因此不會純然不修禪定，不斷煩惱，而是星雲大師把這些放 在主軸外，主軸功夫就是「三好四給」。
強調「慈」的精神與實踐，如印順法師在〈契理契機之人間佛 教〉也提出：
不斷煩惱（瞋、忿、恨、惱、嫉、害等，與慈悲相違反的，
一定要伏除不起），也不致作出重大惡業。時時以眾生的 苦痛為苦痛，眾生的利樂為利樂；我見一天天的薄劣，慈 悲一天天的深厚，怕什麼墮落！惟有專為自己打算的，才 隨時有墮落的憂慮。發願在生死中，常得見佛，常得聞法，
世世常行菩薩道，這是初期大乘的共義，也是中觀與瑜伽 的共義。24
23. 滿義法師：〈導讀〉，《星雲模式的人間佛教》，台北：天下文化，2005 年，
頁2。
24. 印順法師：〈契理契機之人間佛教〉，《華雨集（四）》，台北：正聞出版社，
1993 年，頁 68-69。
上段引文中說到，當我們功夫不專門放在斷煩惱（如瞋、忿、
恨、惱、嫉、害等），而是放在與煩惱相對反的慈悲上時，有兩個 效果產生。一個是光明來了，黑暗就消失。純從黑暗的瞋、忿、恨、
惱、嫉、害等來直接面對，不容易看到內在主體的力量；從正面的 慈悲出發，就像光明來了，黑暗就消失的正向心理學一般，就不致 於做出重大惡業。另一個產生的效果是「我見」、「我執」會愈來 愈淡薄，慈悲心一天天深厚，也就不怕墮落，對於黑暗面有抵抗力，
甚至還能徹底解消黑暗面；如果只是專門為自己打算，「我見」堅 固，不易解消，瞋、忿、恨、惱、嫉、害等會更增上，不容易斷煩惱。
從慈心出發，就容易進入三昧，但這樣的三昧，並不像其他修 證方法以直接修定來進入，而是在日常生活中，以不專修禪定而進 入禪定。這有它的善巧部分。因為禪定可以專修，但也可以放入「六 度」的脈絡中來修。「慈心三昧」走的就是這個路數。當我們有慈 心，願意幫助別人，以「三好四給成就佛法布施」，25這樣布施就 做得好，然後次第地完成持戒、忍辱、精進、禪定、般若，26便可 達成慈心三昧境界。星雲大師認為，這樣的三好四給就有其神聖性 存在。他說：
我肯得給人布施，肯得給人信心、給人歡喜、給人希望、
給人方便，這不是神聖嗎？甚至於現在提倡的「三好運 動」，就是讓我們的身、口、意三業，能可以做到「身做 好事、口說好話、心存好念」，這還不夠神聖嗎？信仰就
25. 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷》，頁 330。
26. 關於六度的次第實踐過程，可參考星雲大師：《人間佛教佛陀本懷》，頁 119-129，有詳細解說。另可參陳健民：《漢譯佛法精要原理實修之體系表》，
台北：圓明出版社，1992 年，頁 217-222。
是神聖，修行就是神聖，自己從凡夫慢慢的淨化，到成聖、
成賢，就是神聖的信仰之功。27
透過三好四給的實踐，也可達成聖成賢的神聖境界。這樣我們就在
「慈心與樂」的起點上，一步步透過三好「存好心、說好話、做好 事」；四給「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，而進 入「慈心三昧」的境界，開出般若智。有了般若智，對於世法、出 世法就開通不執著，因為般若智就是「通達世間法出世間法，融通 無礙，恰到好處，而又不執取諸法的大智慧」。28
星雲大師認為，佛法與世法是不二的，29這也是星雲大師強調 的「有佛法就有辦法」之所在。30從三好四給擴大自己，進入慈心 三昧，也有其時空證量。星雲大師說：「今日講人間佛教，我們應 該從人到佛，應該依住佛陀的這種次第，慢慢地擴大自己。所謂擴 大自己，就是自他一體，物我兩忘，古今同體。」31
透過三好四給的次第實踐，其境界是神聖的，也有其時空證量，
這種時空觀，時間上當下是「古今同體」，超越了一般人斷裂的、
直線型時間觀；空間上就是當體，當體就是「自他一體，物我兩 忘」，超越了一般人人我對立、物我分裂的空間觀，而能造就「三 好四給、五戒十善、六度四攝的人間淨土」。32
27. 陳健民：《漢譯佛法精要原理實修之體系表》，頁 129-130。
28. 王驤陸：《王驤陸居士全集》上冊，北京：宗教文化出版社，2009 年，頁 120。
29. 滿義法師：《星雲模式的人間佛教》，頁 320。
30. 「有佛法就有辦法」是在佛光山體系中常常聽到的一句話，參滿義法師：《星 雲模式的人間佛教》，頁159。
31. 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷》，頁 137。
32. 同註 31，頁 311。
四、結論
以上，是筆者讀完《人間佛教佛陀本懷》後的感想。星雲大師 不僅在弘法利生、濟世度人的實業成果上，有其巨大成就，堪稱是 世界佛教史上，目前最偉大的佛教實業家，前無古人。此外，他所 提倡的「人間佛教回歸佛陀本懷」，還有判教的作用，將宗派林立 的佛教現象，「萬法歸一／一生萬法」，彼此不互相攻擊傷害計較，
而是成為一個整體，再百花齊放，互相包容。並透過三好四給的實 踐途徑，建設一個慈心三昧、「自他一體，物我兩忘，古今同體」
的人間淨土，深具「後現代」意義及未來的發展性。
淨土不在他方世界，也不必求來世往生。如果大家都能從心裡 上自我健全，自我清淨，自我反省，自我進步，進而擴及到家庭、
社區、國家，那麼整個世界就是佛光普照的人間淨土。
―《人間佛教語錄》
