第二節 研究方法和架構

第壹章 緒論 1

第 壹 章 緒 論

第一節 研究動機和目的

觀音，觀世音菩薩，是台灣民眾心目中最最慈悲的女神，祂的梵名「阿 縛盧枳低濕伐羅」¹，意思是觀察一切眾生，自在地加以拯救。傳說中的「觀 音」，祂總是法相慈悲莊嚴，垂目端坐在聖潔的九品蓮花座上…。在台灣北 部有一片貧瘠的土地，因為一塊奇石的浮現，從此就擁有了一個莊嚴美麗 的地名─「石觀音庄」，一百四十年後，這片土地還真的是綻開出朵朵清香 的蓮荷，「觀音蓮園」，是巧合抑是機緣，令人心中自然升起一股自在歡喜 的感覺。

隨著工商發達，經濟快速成長，台灣的政治亦更加民主化。在台灣主 體意識的高漲下，「本土化」成為這個階段的主流意識，台灣的歷史及生態 才真正受到重視；有別於以往大中國主義下的歷史觀，台灣的邊垂歷史才 受到在地人及主政者的青昧。台灣的歷史、地理、人文社會等，一一成為 文字教材，鄉土教材一時成為熱門學科。生為觀音鄉的子弟，在返鄉任教

1上海龍華寺沙門明暘著，1994，《佛法概要》，台灣五版，頁 252。

2 桃園觀音鄉甘泉寺之研究

後，才發現自己對家鄉的一切竟是如此陌生！祂的過去不甚了解，祂的未 來卻關係著子孫的將來。故基於對鄉土的關懷：自幼對生於斯，長於斯的 家鄉，始終有著一份無法抗拒的吸引力，更有著一份要傳承的責任感。要 傳承文化，自然要先去了解鄉土文化的變化，自然想去關懷鄉土的一切。

針對教學資源的補充：服務於鄉里，卻常有一份既熟悉，又很陌生的感覺，

尤其在鄉土課程的設計上，更希望能深入瞭解及運用。及對歷史行腳足蹟 的探討：每一個地區，都有他美麗的地方，每一段歷史，都有他值得回味 的時候，而這些都曾發生在你我身邊，值得我們去深思及探討。

在本土化教育政策的推動，使得臺灣史的研究發展，蓬勃起來，連帶 促動臺灣各區域的區域研究也備受重視。以身在桃園的地區為例，目前針 對現今桃園地區的相關研究中，以地理學、地質學、建築學的研究成果較 為豐碩。然而以歷史學觀點和方法所進行的研究，雖己有不少的佳作，但 多以北區居多，南區則仍有許多值得再開發與再研究的空間。

其次，在台灣的歷史研究中，以寺廟最容易引人注意，台灣古蹟中也 以寺廟之分量占得最重最多，也最為珍貴，但往往容易被有意無意的忽視 或破壞，外籍學者康豹有「研究台灣史的學者往往低估寺廟的重要性；即 便提到寺廟，只強調他們的歷史能夠『反映』或『表微』一個地方社會的 發展」之感嘆！²卓克華先生也指出：「清代台灣土地開發、移墾社會與族 群關係，及近年日據時期社會、經濟建設，治台政策等等，一向是台灣史 研究的熱門話題，從日據時期日本學者，直到光復初期之學者專家，以迄 近十數年，包括大陸、日本、美國與台灣的眾多學者，紛紛研究，提出各 家說法，百花齊放，百家齊鳴，燦然可觀，彼等耗盡心血，搜集整理相關

2 康豹，2000，〈日治時期新莊地方菁英與地藏庵的發展〉，《北縣文化》64 期，頁 97。

第壹章 緒論 3

史料，舉凡如土地租佃，典賣契約文書、分產鬮書，旁及官衛之檔案文書，

莫不痛下功夫，反倒對於存在周遭，觸目可見數量龐大的古蹟－寺廟，較 受不青睞，不被重視。」³疏不知寺廟對台灣的開發有其鉅大貢獻，寺廟不 單是宗教信仰中心，它同時是一個地區的經濟發展中心，展現了台灣社會 多層面貌，亦為地區發展及勢力劃分的中心，有其無限的價值存在，但也 有其流弊，如地方角頭的勢力械鬥及迷信濫拜等等。總之台灣寺廟與地方 開發關係密切，先是基於宗教需要，建立寺廟以為信仰中心，一方面祈求 神明的庇佑，保護全家闔境平安，農作豐收，另一方面作為克服種種外來 困難的寄託所在，給予移民渡海來台，拓荒初期精神上的寄託及依賴。

等到地區開拓事業進展順利，社會日趨繁榮，寺廟又成為地方政治、

產業、交通及教育的樞紐，透過寺廟推行運作各種公益事業，使地方的開 墾工作及地域社會的運作得以順利進行，其影響可謂至大且鉅。演變至此，

地域性的社區發展，已受到寺廟活動之影響，換句話說，寺廟不再屬於個 人性的，族群性的，或僅僅宗教性的，它已具備多元的社會公共意義的性 質，以及延伸出寺廟與周邊聚落空間互動的人文型態。

台灣大多數寺廟每隔若干年代，便會有擴建、增建，甚至整個重建之 舉。建築是人類生活文化的具體表微，寺廟建築也可反映民間信仰、生活 方式、社會結構、禮制倫理、建築技術、經濟力量、文化水平等等層面的 價值，也即是說台灣民間信仰，從早期的「草寮」、「公厝」發展成「祠堂」， 以至正式、華麗、規模的「寺廟」，整個的社會型態與經濟條件已起了很大 的變化。寺廟不僅是敬神拜佛的信仰中心，並且蘊涵漢人社會文化的社會 群的認同象徵結構，及社會文化變遷中所涉及的人文內涵，每每可以從寺

3 卓克華，1995，〈嘉義城隍廟的史蹟研究〉，《台灣史國際學術研討會社會、經濟與墾拓 論文集》，淡江大學歷史學系主辦，台灣史國際學術研討會，頁 143。

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廟的崇奉主神與建構的不同形制得知。

寺廟從最初的因陋就簡，或掛香火於樹梢、田寮、公厝、住屋、以後 醵資粗造小祠，乃至後來集資創建大廟，這些興建，修繕、更替，一則反 應寺廟自身的歷史沿革與發展軌跡；二則反映主其事者，透過內部運作，

按其期待角色來表現，因此寺廟的每次修建，不僅僅只是機能的擴充，或 外觀樣式的改變，不少也是地方派系競爭運作下的改變；三則更反映了當 時社會、經濟、政治、文化、社群等的變遷興衰。因此，寺廟的歷年歷次 興建修繕，不能只是視為某年某月的第幾次修建紀錄，或只視為幾個單一 事件的沿革，而必須放在整個地域社會變遷，甚且整個台灣政治發展中去 考察去思索，才能瞭解真相，才能掌握其關鍵，解讀其真正意涵。另一方 面寺廟為配合當時社會環境之變遷發展，除了調整運轉其功能、組織、活 動外，也必須不斷修建擴充，否則即會因其神能不彰或建物狹益老舊，導 致香火沒落，等而下之，整個寺廟或因此荒廢冷落，無人理睬，終至傾頹 沒落，慘遭淘汰。⁴

誠如業師溫振華教授所言：寺廟與傳統漢人的社會生活息息相關，是 鄉土史教育重要的觀察點。寺廟因其祭祀圈的大小，形成不同等級的寺廟。

因此，村廟、鄉廟、區域廟的形成，也等於是村落、鄉庄、區域土地認同 的重要指標。一座廟的建立，其實就是一地社會發展某個階段的縮影。⁵「甘 泉寺」是觀音地區的公廟，卻不是觀音地區最古老的廟宇，其奉祀的主神 ----觀音佛祖，在台灣的民間信仰中，普遍平常；但以一「天然奇石」的觀 音佛祖神像，為奉祀的主神，地區因而得名發展，在台灣的民間信仰中，

4 整理自卓克華，2003，《從寺廟發現歷史》，台北：揚智文化，頁 12~15。

5 溫振華，1996，〈蘆洲湧蓮寺－一座鄉廟的形成〉，《北縣文教》， 50：頁 15。

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僅此「石觀音」。本研究擬先介紹觀音地區的自然環境和人文背景，了解先 住民及漢人開發歷程。另外針對甘泉寺的創建沿革、組織、祭祀活動以及 廟宇本身的建築型式、現存的建築裝飾藝術如匾聯文字、彩繪圖案、雕刻、

剪黏泥塑等做一普查；並就地方發展和寺廟的關係加以探討。

由於「鄉土教材」、「學校本位課程」的提倡，使筆者在參與編寫及教 學的過程中，了解到，原來對自己土生土長的鄉土，所知竟是如此的極少，

除了積極的研讀之外，也希望藉由論文的撰寫為家鄉薄盡棉力。

6 桃園觀音鄉甘泉寺之研究

第二節 研究方法和架構

一、 研究方法

本文的研究方法有文獻探討、田野實查、口述訪談及統計等。在田野 實查及口述訪談部分，調查的重點有三：（一）鄉內大姓的由來及早期的開 墾；（二）宗教信仰及祭祀圈的調查；（三）甘泉寺建築及裝飾藝術的調查。

就（一）鄉內大姓的由來及早期的開墾，對照鄉鎮行政區域圖，訪問 當地耆老，佐以族譜與古地契等，以了解先民拓墾的時間與發展情形。

就（二）宗教信仰及祭祀圈的調查，請教當地的廟公（管理委員會委 員）、耆老，就祭祀範圍、組織及祭祀活動等，建構出早期先民，如何透過 神明的信仰，以一種突破行政地域界限的方式，來凝聚同籍或不同籍移民 者的力量，加以團結起來。

就（三）甘泉寺建築及裝飾藝術的調查，訪問「石觀音甘泉寺管理委 員會」主任委員曾獻奉先生及寺內工作人員，就寺廟的格局、建築、裝飾 藝術等，加以統計整理分析，期能更有系統的傳承在地文化。

二、 論文架構

論文架構分成六章，現將大要說明如下：

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第一章「緒論」。內容包括本論文之研究動機與目的、研究方法與架構、

前人研究成果回顧等。

第二章「石觀音地區的歷史與拓墾」。研究觀音地區「三塊厝」的開發 過程與地名沿革。第一節研究觀音地區的自然環境及開發。第二節研究甘 泉寺祭祀圈內的新屋地區四村落的開發過程。第三節研究草漯及新坡地區 的開發過程。了解開墾過程中，先民的腳步足跡。

第三章「甘泉寺的信仰探源」。擬依神祇供奉位置，探討主神及從祀 神明的來龍去脈，第一節探討甘泉寺的歷史沿革及信仰。第二節探討一樓 神龕所供奉的神祇：正殿為石觀音菩薩，左堂為註生娘娘，右堂為福德正 神。第三節探討二樓神龕所供奉的神祇：前殿：正殿供奉彌勒佛，左堂為 天上聖母娘娘，右堂玄天上帝；後殿正殿為玉皇大帝、三官大帝、文昌帝 君、關聖帝君，左堂為南斗星君，右堂為北斗星君。第四節探討三樓神龕 所供奉的神祇：正殿供奉無極大天尊、日月星君、關聖帝君純陽祖師，左 堂為瑤池金母娘娘，右堂為西王母娘娘等。

第四章「甘泉寺與聚落的互動」。詳究甘泉寺的建廟過程及祭祀圈的發 展，以探討地方公廟與地方開發的關係。第一節探討甘泉寺的祭祀圈。第 二節詳述甘泉寺的宗教活動與歲時祭儀，甘泉寺保存了豐富的宗教活動與 道、釋教儀式，擬依歲時祭典及文化季活動來說明。

第五章「甘泉寺的建築與裝飾藝術及其教化功能」。本章首先就甘泉寺

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的建築配置及架構加以詳述，再依建築裝飾加以分類，如石雕、木雕、彩 繪、剪貼、匾聯碑等加以分析，探討其對一般大眾的教化功能。

第六章「結論」。總論甘泉寺的建築、裝飾藝術的教化功用及甘泉寺的 信仰與聚落的互動，了解觀音的開發始末，期能為學子彙整資料，並提出 省思與期望。

徵引書目

第壹章 緒論 9

第三節 史料與前人研究成果回顧

本論文所參考及引用的資料，可分為史料與前人研究成果兩部分，以 下分別擇要說明：

一、 史料

本文所引用的資料，大多為地方志及筆記類史料如：周鍾瑄的《諸羅 縣志》、

⁶

陳培桂的《淡水廳志》、

⁷

高拱乾的《台灣府志》、

⁸

范咸的《重修 台灣府志》、

⁹

周元文的《重修台灣府志》、

¹⁰

郁永河的《裨海紀遊》、¹¹藍鼎 元的《紀竹塹埔》、¹²《桃園廰志》、

¹³

《桃園縣志》、

¹⁴

洪敏麟的《台灣舊 地名之沿革》、

¹⁵

楊緒賢的《台灣區姓氏堂號考》、

¹⁶

宋增璋的《台灣撫墾

6周鍾瑄，1962，《諸羅縣志》，台北：台灣銀行經濟研究室，台灣文獻叢刊第 141 種。

7陳培桂，1963，《淡水廳志》，台北：台灣銀行經濟研究室，台灣文獻叢刊第 172 種。

8高拱乾，1696，《台灣府志》，台北：台灣銀行經濟研究室，台灣歷史文獻叢刊第 65 種。

9范咸，1961，《重修台灣府志》，台北：台灣銀行經濟研究室，台灣文獻叢刊第 165 種。

10周元文，1960，《重修台灣府志》，台北：台灣銀行經濟研究室，台灣文獻叢刊第 66 種。

11郁永河，1959，《裨海紀遊》，台北：臺灣銀行經濟研究室，台灣文獻叢刊第 44 種。

12藍鼎元，1959，《紀竹塹埔》，台北：臺灣銀行經濟研究室，台灣文獻叢刊第 172 種。

13桃園廰編，1905，《桃園廰志》，桃園：桃園廰。

14桃園文獻委員會編，1979，《桃園縣志》，桃園：桃園縣文獻委員會。

15洪敏麟，1983，《台灣舊地名之沿革》，台中：台灣省文獻委員會。

16楊緒賢，1979，《台灣區姓氏堂號考》，台中：台灣省文獻會。

10 桃園觀音鄉甘泉寺之研究

志》、

¹⁷

潘英的《台灣拓殖史及其族姓分布研究》

¹⁸

等。

另外觀音鄉公所編的《觀音鄉志》

¹⁹

及大園鄉志編纂委員會（編），《大 園鄉志》

²⁰

提供較豐富資料。在開發史研究方面，相關資料有：施添福的

〈清代台灣竹塹地區的聚落發展和形態〉、

²¹

〈清代台灣竹塹地區的土牛溝 和區域發展----一個歷史地理學的研究〉、

²²

林玉茹的〈清代竹塹地區的在 地商人及其活動網絡〉、

²³

陳世榮的〈清代北桃園的開發與地方社會建構〉、

24

王世慶的《淡水河流域河港水運史》、

²⁵

溫振華及戴寶村的《淡水河流域 變遷史》

²⁶

等。

二、 前人研究成果

有關「區域史」的研究，伴隨著認識台灣的需求與關懷鄉土的呼聲，

不斷的提高，桃園地區的研究因此也受到重視，在自然地理、人文地理、

經濟、歷史、政治、社會、文化各方面都累積了許多研究成果。其中關於

17宋增璋，1980，《台灣撫墾志》，台中：台灣省文獻委員會。

18潘英，1992，《台灣拓殖史及其族姓分布研究》，台北：自立晚報社文化出版部。

19 觀音鄉志編纂委員會（編），1986，《觀音鄉志》，桃園：觀音鄉公所，二月發行。

20 大園鄉志編纂委員會（編），1978，《大園鄉志》，桃園：大園鄉公所。

21 施添福，1992，〈清代台灣竹塹地區的聚落發展和形態〉，《台灣歷史上的土地問題》，

南港：中央研究院台灣史田野研究室。

22 施添福，1996，〈清代台灣竹塹地區的土牛溝和區域發展----一個歷史地理學的研究〉，

收入於張炎憲、李筱峰、戴寶村主編《台灣史論文精選》上冊，頁 160，台北：玉山 社。

23 林玉茹，1997，〈清代竹塹地區的在地商人及其活動網絡〉，台北：國立台灣大學歷史 學研究所博士論文。

24 陳世榮，1999，〈清代北桃園的開發與地方社會建構〉，桃園：國立中央大學歷史所碩 士論文。

25 王世慶，1996，《淡水河流域河港水運史》，南港：中央研究院中山人文社會科學研究 所。

26 溫振華、戴寶村，1998，《淡水河流域變遷史》，台北：台北縣立文化中心。

第壹章 緒論 11

桃園地區的歷史研究方面：有盛清沂〈新竹、桃園、苗栗三縣地區開闢史〉，

27

主要是使用方志、古文書、族譜等資料考證桃竹苗三地漢人開發情形。

卓克華〈南崁五福宮的歷史研究〉，

²⁸

是討論南崁的地方公廟---五福宮，其 使用地方志、廟碑等資料來考證五福宮的建制沿革並分析了流傳於當地的 五福宮起源傳說。也討論到五福宮與南崁的區域發展、地方精英間的互動。

張素玢〈南崁地區的平埔族群〉與〈龍潭十股寮蕭家－－一個霄裡社家族 的研究〉兩篇文章討論的是傳統所稱的「南崁四社」。

²⁹

另有六篇碩士論文，

李文良〈日治時期台灣林野整理事業之研究－－以桃園大溪地區為中心〉、

30

曾秋美〈南崁媳婦仔習俗之研究（1846~1970）〉、

³¹

陳世榮〈清代北桃園 的開發與地方社會的建構〉、

³²

賴玉玲〈新埔枋寮義民爺信仰與地方社會的 發展—以楊梅地區為例〉、

³³

及游振民〈當客家遇到福佬—中壢地區的社會 變遷研究（1683~1920）〉、

³⁴

白順裕〈清代竹塹地區的交通〉

³⁵

等。另有一 些與歷史學相關的研究，或是介紹性的文章，如：賴垂、陳漢光、郭薰風

27 盛清沂，1980、1981，〈新竹、桃園、苗栗三縣地區開闢史〉（上、下），《台灣文獻》

31（4）：頁 154－176、32（1）：頁 136－157。

28 卓克華，1993，〈南崁五福宮的歷史研究〉，《台北文獻》直（105）：頁 45－65，台北：

台北市文獻會。

29 南崁四社：南崁社、霄裡社、 崙社、坑仔社。

30 李文良，1996，〈日治時期台灣林野整理事業之研究－－以桃園大溪地區為中心〉，台 灣大學歷史所碩士論文。

31 曾秋美，1996，〈南崁媳婦仔習俗之研究（1846~1970）〉，中央大學歷史所碩士論文。

32 陳世榮，1999，〈清代北桃園的開發與地方社會建構〉，中央大學歷史所碩士論文。

33 賴玉玲，2000，〈新埔枋寮義民爺信仰與地方社會的發展—以楊梅地區為例〉，中央大 學歷史所碩士論文。

34 游振民，2000，〈當客家遇到福佬—中壢地區的社會變遷研究（1683~1920）〉，中央大 學歷史所碩士論文。

35 白順裕，2004，〈清代竹塹地區的交通〉，台北：國立台灣師範大學歷史研究所碩士論 文。

12 桃園觀音鄉甘泉寺之研究

等人的研究。但是關於觀音地區的研究，目前僅有國立師範大學地理研究 所廖秋娥的〈觀音鄉閩客村落的宗族組織與生活方式〉碩士研究論文，

³⁶

探 討觀音的閩客村落的宗族組織與生活方式。對於觀音的開發經過，以武威 村廖氏、上大村卓氏、大同村陳氏、樹林村楊氏等四大姓氏的開發為代表，

至於信仰問題更是少有論述，所以研究者以觀音地區的信仰中心「甘泉寺」

作為研究切入點，以補不足的空間。希望藉由文獻的探討及實地查訪，能 對家鄉有更深層的了解，亦能對鄉土文化教育的傳承，有更明確的認知。

期許能為下一代子孫及學子提供有關家鄉的歷史資料，並為觀音鄉的歷史 做見證。

36廖秋娥，1989，〈觀音鄉閩客村落的宗族組織與生活方式〉，國立台灣師範大學地理研究 所碩士論文。