緣 起 在 生 活 中

香光莊嚴【第七十七期】民國九十三年三月VOO六

緣起在生活中

釋悟困

如何兼顧家庭與事業的情況下，又能學佛，當生就可以得到佛法的利益?

緣起是佛教的根本教義，也是別於其他宗教的明顯特徵。

因此，學習緣起，能提綱掌胸頓地在生活中修學佛法，得到佛法帶來的利樂。

緣起的相會

〔講緣起的因緣〕

「生活中的蜂起」主要在說緣起，所取的角度，不是哲學，而是從生活中來談緣起。為什麼

要說這個題目呢?曾經有些居士跟我提起，佛教的經、律、論三藏浩瀚如海，窮畢生力量研究，

拿一

如何在世間的生活中，就能得到佛法的利益，這的確是很重要的課題。再說，學佛次第說

法不同，也是令人相當地困擾。大家都曉得學佛有聞思修三個階段，但到底是要先聽聞佛法，

還是先思惟法義，或者先修行比較重要?面對不同的說法，有些人就會說:「我不要聽了。」有

的人會說:「聽了這麼多，到底要怎麼辦?我看我乖乖念佛就好。」或「只要參禪、持咒、拜

佛就好。」也有人會問

..

「佛教宗派這麼多，到底要依漢傳修?還是依藏傳修?依南傳好嗎?」

這些現象是存在的事實，也是大家不斷反應的問題，想到這些問題，於是我便決定講「生活中

的蜂起」。

〔開歐緣起的修學〕

有人提問:應該先聽聞佛法，還是先思惟法義，或者應該以修行為最重要?曾有人說:「我

不喜歡『知』這個字，為什麼呢?因為就算聽了半天，還是得修行，得思惟呀!」有的人就不

是這麼說，他們說:「聽聞佛法後如果不思惟，那也是沒有用的啊!」聞、思、修是學佛的次

第，好像是一條直線的進行方式。但是當我們聽聞佛法的當下，思惟判斷它是否正確時，那個

香光莊嚴【第七十七期】民國九十三年三月VOO七

香光莊嚴門第七十七期〕民國九十三年三月VOO八

時候不就已經在思惟了嗎?修學各輯法門時?

個眼佛法的根本法義相應嗎?」思惟的時

候，難道不需要再聽間，或同時已經在修

習所思惟的內容了。所以陣、忠、悔不

是單向的，一直線的，是交叉

的、是迴旋的，

重點。因此閱、二者都需要，真

正應該闢心的是自己要如何修學9以

提到道，我要說，各位是有一幅報

的。現在我們可以述過各種管道來修學

佛法?像電視台海大家播放節日，大家 「噢!這

(繪圖/釋自詮)

可以一固體間三個思惟9同時也就在那個地方驗證、

位，或生活圈子悍，只要有設備，會使用? 修學佛法。電視台最大的好處9就是沒有時空限制。可以在原來的工作崗

、網路或電腦這些媒介，就能夠

將佛法送到你的眼前，送到你的耳邊。就算你不會用?只要有人幫你把它打闕，你就可拭糖、

可以看、可以錯了。而現在的這個「生活中的鵲起」節目，正好我在發心講錯，我覺得這個體

目很重要，決定講這個題目，這叫因緯和A口。因蜂和合是很多條件、闢係彼此相應，其中最大

的相應是由於你發心要聽間佛法，打開電視機，選擇這個節目，也正好在播放，

合、國據相應，也就是鵲起。

這個節目的順利進行，要感激大家的支持。佛經裡常說:「有國有緯日起名國緯」9一提起韓

起?就是有主困、有助韓，、各種設備，還有各項技備。「生活中的緯起」的節目，

就是在很多條件、關係中出現了，當然條件、關係是有主有客的相應法，之前沒有這個節日，

之後可能又會改變，「緯起」就從這個地方破題。

是佛教的根本戰說

鸝鑫單轟擊輯

〔國且一提其他宗教的特體〕

什麼是「生活中的鵲起」呢?先說「緯起」這二個字。蜂起有時翻譯為「國鋒于有時又翻

鹽醬

譯作「鵑生于或翻譯「因果」、「國緯果」。它是佛法的根本義理、中心思想，也是佛法最顯著

的特蝕。「特擻」這二個字用得很好，所謂的特擻，是它與其他宗教、思想、哲學不同之處，

糊糊翩翩闢香光莊嚴門第七十七期〕民國九T三年三月VOO九

香光莊嚴門第七十七期〕民國九十三年三月70-o

這部分特朋明顯，能很快地顯現出來，讓人容易辨別。如果從這個地方開始認識佛法，那我們

就瞌夠辨認什麼是佛法，什麼是純正的佛教了。以間、思、修的修學為例9聽聞佛法能建立知

見，當思惟法義時，便以所建立的知見來印可、印鵲起，問時修行也可以連過知見來判斷

..

「瞋1.

這個法門有沒有違背佛法的根本義理?」所以，鵲起是佛法的特擻，也是最棋本的義理、中心

思想，於浩灘的佛法中提綱擊髓，是最核心的方法。

。提翻翻晶晶浩瀚佛法

什麼是提綱摯領?就像一攝下一個網子，有非常非常多的網目，在這些網目中，你一個一個

抓，抓不勝抓，網外又有綱，無法拿捏、碰觸不到核心。如果將綱于那條最重要、最核心的大

繩子一…髓，所有的觸目就瞭如指掌9這就叫提綱。提起綱來，網間就自然地舉起來了。再舉個

個子，如同拿起一件衣服，你抓一邊的繭子，這邊袖子、那盪袖子，這邊下擺，那邊下禪，顯

得手忙腳亂。如果你從領子一抓，就能取得全貌了。因此，現在說鵲起，鵲起在生活中，就是

從大家聞、思、修的角度，提綱摯領地說明如何從生活當中理解鵲起，驗證佛法的蜂起，它是

佛法的根本義理、中心思想，他聯起就在我們的生活中。

。體陀說了什麼?「聽講因說國」

鵲起是佛譜的根本義理，佛法的特樹，在經典中有沒有根據呢?有的9在《雜阿含經》卷

二第五十三一段經文。一'佛陀在情薩羅圈，有位婆羅門長者來到世尊面前，眼

世尊請安，8「川沙門!請教你心，您所說的學說到店是什麼?你心又怎麼對人家說?」佛陀回答

e「我論國說園。」「有因有緣集世問9有固有緣世間怪不9有因 有緣滅世間，有因p有緣世間滅。」佛陀的回答表示抽一直是繞著一個「」在說法。「有

固有緯」99也就是「我論困說因」。這裡也就是說，由於有了起因9

加上條件相闊的助藤，它們產生相應了，變成你所認識的這個世間。這個世間就是這樣生起，

這樣轉移，同時也這樣地改變了9所以說有因有線。佛法說了什麼呢?佛陀說了什麼呢?就是

一---，

?這就是佛陀所說的。

為什麼說蜂起是佛法的特徵呢?每一個宗教，每一個學說、思想，都在試圖地解釋，要讓

入了解這個世界、宇宙，人生?包括各種精神狀態?各種現象存在的樣子。佛法的鵲起說是有

別於其他宗教，或其他思想、。尤其在當時的印度，不管是婆羅門教或者各種抄鬥圈，佛

法的解釋很顯著地與他們有別，由此可以辨別出佛法。我以「人」的出現為例，說明佛法的解

會

釋與其他宗教的不同。

闖關知翻倒關樹翩翩關制句“海香光莊嚴門第七十七期〕民國九十三年三月wvO--

香光莊嚴【第七十七期】民國九十三年三月VO一二

〔生命起源的各種學說〕

。石頭道出?上帝創造?還是梵天所生?

中國的老祖宗怎麼說人的出現呢?記得我小時候常常聽家裡的大人說:「哦，人啊，人是

從石頭裡道出來的。」如果大家看過西遊記也知道，西遊記裡的孫悟空是從石頭道出來的。紅

樓夢也是這麼說的哦，賈寶玉怎麼出來的?也是從石頭道出來的。另外，猶太教說他們是上帝

創造的，是神造的，他們的神甚至還都允諾，說他們是上帝特殊的選民，還有一個特殊的待過，

賜給他們一塊土地，這就是猶太教的說法。基督教、天主教，或者是穆斯林，他們認為人是上

帝創逞，是神創造的。幸福的時候，是神創造的，如果有殘障、殘缺、智障，包括世間有戰爭，

也都是神創造的。

我們再來說印度的婆羅門教，他們主張人是梵天所生的，同樣都是梵天所生，只因出生的

地方不同，階級也就不同。如果是從梵天的口生出來的，就是婆羅門、宗教師，同時也是掌握

知識的最高階級;如果從梵天的胸膛、胸部出生，就是剎帝利。什麼是制帝利?就是武士，是

領導國家、捍衛國家領土階層的人;也有從梵天的膝蓋，或者從腹部出生的，就稱為吠舍，是

指士農工商的勞動階級;還有另外一個階級，他們是從梵天的腳底、腳板生的，叫做首陀羅，

是卑賤的大眾。分了四個階級，這些階級是天生的、是神造的、是不可逾越的。不能相互通婚，

不能夠同吃一口井的水?連走臨時，卑賤的人都不能臨時到高階級人的影子，這叫不得翻身。

他們、水邊不得鸝身，因為不能通蠅，'是永追不可能超越，這是印度婆羅門教的

說法。

除了印度婆羅門教以外，中國還有一種說法，我們是誰生的，是天帝生的。但是大家都知

道，我們是文母親生的，是艾精母血生的，更知道是乃父母親的情愛才生了我們。這祖大家倒是

要知道，絕對不是自己生自己，而是由於艾母親的情愛?份人精母血生的。

聽體轟轟童醫

嘩靜

闖關甜間關制閉關關縱船盼翊闢翩翩翩閻酷鷗關悶香光莊嚴門第七十七期〕民國九十三年三月70一三

香光莊嚴【第七十七期】民國九十三年三月VO一四

。試管、基因、複製人

現代已經有試管嬰兒，或複製羊，甚至也有複製人。這表示父精母血與懷胎的地方是可以

分開處理，像代理孕母、子宮出租，這些新技術的出現，表示生命的疆生可以分開來處理，就

是可以透過拼湊、分工合作來產生生命。我想這巳經把上帝創造人的動作，由人顛自己取而代

之，而且就已經開始執行了。至於人的性格，或者是型態、體型、皮膚，這些是如何產生的呢?

達爾文的進化論說，是從猿猴進化而來的。所以物競天擇的過程中，如果那個器官、部位使用

愈頻繁，那個器官就愈發達，這就是達爾文的進化論。在這裡只說基因與遺傳的部分，至於後

天的教育培養，整個存活過程中種種的助錄、發展，還有另外很大的一套。

。怪哉!無因無緣

之前是各種學說、思想探討世間現象的根源說法，像試管嬰兒或複製人，也是其中一種。

但是還有另一種主張，叫做沒有因緣，它只是偶然，既然是偶然沒有因路，那怎麼會突然產生

人類呢?這些因韓怎麼會兜在一起呢?這就很難說了。剛才說石頭會造出人，石頭是無惰的，

是礦物，人是有感情的、有知覺的，這些怎麼會突然地放在一起呢?這叫做無因無緝。這不是

佛法的主張，佛法主張有因有緯'佛法講的是緯起，佛法講的蜂起是有因有據。有因有據是名

拿一

曾經聽過一個笑話，說有個黑人組成的旅行團來到台灣觀光，有人招待他們去神廟參訪。

在神廟裡，那些黑人就端詳著神寵上面的神像，也看著牆壁上的神像，很高興地說:「哦，我

終於找到了，原來我們是同一族的。」招待的人不解:「什麼?你在說什麼?」黑人說:「我

們黑人跟你們，我們都是一樣的，你看，你們把黑人擺上神桌，並且供奉，所以我們是同族

的。」這是搏君…笑，神案上的神明是黑黑的，難道黑人也是黑黑的?我想這裡最主要說的是

因繞。所謂因緣，除了基因遺傳，還有後天的環境、社會、語言等內因外韓的各種關係'就是

在說蜂起。

〔從自己開始的哲學〕

。誰該為你負責?

我們再來思考，假若這些因韓好或不好，喜歡或不喜歡，都是神、上帝創造的，既然是上

帝創造的，跟我有什麼闢係呢?我不必負責，那是上帝的事。如果是父母生的，那就是艾母的

問題，那就要從父母改造開始，跟我又有什麼關係呢?我也可以不必負責。如果是無因無緣，

無因無緣無從查起，那更與我無關。但是，如果發生的根源、來源就是從你開始，只有從你的

香光莊嚴【第七十七期】民國九十三年三月VO一五

香光莊嚴門第七十七期〕民國九十三年三月70二川

臨協路關關闖關脫險樹的、1111tzdu刑dit--

身心、你的感覺、'慢慢地去淨化9就從這個地方下手改善，這是

改善的可能1.事實上，可能上帝創造的說法有問題9所以西方才說「上帝已死」o

所以，佛法說蜂起，是指應該回到人的身上，而不是上帝所創造的，人可以有更多的努力

與創造。不管是苦是騙朮，是身是心，是感覺還是感受，也不管是思想或你的了解，就從有因有

轉開始。有原因有助帳，生命的出現是內國外緯9相互關係產生的相應法，這就是佛教所談的

鵲起。

當然你會有目前的流轉現象，當過程中間抽換了條件，現象自然也會慢慢地改變9

是可以理解吧?只要條件有抽換，它就會慢慢地變，可是變到什麼時候，會感覺到突然出現大

的轉變，是可以從自己的身心、環境去檢核，

鵲起的本質就是一切都可以改變，發現一切都可以慢慢地轉，慢慢地流轉變化，可以向好的一

面，也可以向不好的一面，發現這個，自己就可以管理。當然也不是那麼簡單?說今天變，明

天馬上就可以跟著轉變9若馬上變，那反而是更可怕，事實並不是這樣的。所謂的鵲起，尤其

是生活中的緯起，從那裡開始修行呢?就從我們的身心生活，、生活情況開始9

就從這一點來闢思、修學佛法。

。體驗生命的理則

有時候我們會說，緯起法這麼複雜，怎麼可能掌握呢?確實，人生是非常非常地控雜，不

是那麼閱單。但在這麼裡雜的因緯當中，有偉大的佛陀，他出家修行，還過自己的驗證，從他

的修證中，整理出的一套理則、公式、原則。如果我們只是用知識去了解這套理則，是不夠的，

一定還要在生活裡面慢慢地體驗?這才叫做修行，如此你就會深入它。然而，還過邏輯去推敲，

是可以知道一點，但是它不裸入。現在說開思修，為了一讓大家理解，會用很多譬一喻，雖然不深

入，但是你可以自喻而知，提綱翠領地找到蜂起的理則，對於你的閩、思、修是有幫助的。生

活中的蜂起有這樣的利益，所以就從這裡開始。

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「是諸 j莫

法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。」(《根本說一切有部昆奈耶》卷二)希望大家

能夠背下來。當你念的是漢語，就是照著念;如果念的是職語或巴利語、梵語，會感覺到是在

持咒。你夭夭持誦9慢慢地去深入，慢慢地時一融，作為你的座右銘，這就是在用功了。

嘻靜

這個偶頌常會出現在那裡?在佛教的經典捏，常常銘站在經典的第一一且，經典的罔聞後一頁、

悶悶吞光莊嚴門第七十七期〕民國九十三年三月wvO一七

香光莊嚴鬥第七十七期〕民國九十三年三月wvO一八

或佛像能面的背光，不同語系就刻上不同的文字，也會刻在佛陀的蓮花座上。據我所知，繭傳

佛教有時會把這個偶頌放在佛陀的身像裡醋，甚至有供養一個寶塔，寶塔就是佛陀的寶麟，偶

頓就放到裡國9那都是很吟貴的，它代表佛陀的法身。

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什麼是誰身?我們常常說色身，就是這個血肉身，血肉身會老會病會腐壤，但是佛陀所教

導的法是真理，真理是代表佛陀的法的身，它是永久、永恆和永垂不朽的9表示他永還在這個

世闕，所以就把這個偶頌放到佛身、佛像、佛座，甚至供奉在佛的寶塔裡面，所以這個偈頌叉

叫做法身偈。法身偈也就是鵲起的偈頌，它是佛教各各系統、傳承的共同教哩，如此，這些系

統宗擴才能都是佛教。大家把它背誦起來，幫助自己了解韓起。當大家驗證自己的修行，研判

所了解的道理或思惟法義時，可以選過鵲起來轍測，自己，這是需要的。另外9大家也可以知道

如何在生活中驗證佛論，這也是我講這個體目的原因之一

〔非佛作9

丸且且J

。鵲起是世間真相

佛陀說的蜂起法，「非佛作，亦非餘人作」。(《雜阿合第侶。經》)鵲起法雖然很重要?但

佛陀說不是佛陀創造的，佛陀並不把自己設定為一個創造者9不管佛跎

在世間出現或不出現，這個法永遠是真理，常在不滅。也不管你要不要信仰，真理就是如此。

法已經不是你信仰不信仰的問題，它就是這個樣子。所以佛教常說的一個語句叫「法爾如是」

||本來如是、本來如此。蜂起，是我們應該具足的人生觀和宇宙觀，不是因為你信不信仰佛陀

說什麼，這就是世閱本來的真相。所以佛陀說:「若佛出世，不出世，此法常住，法住法

界。」(《雜阿含第仙。小體》)不管佛陀一耶現或不一本現在世間，鵲起都是如此，這個站就是世間的真

粗，就是真理，

聽鸝譯聽聽醫

唾軒

闖闖闖關勵香光莊嚴門第七十七期〕民因九十三年三月wvO一九

香光莊嚴門第七十七期〕民回九十三年三月wvO二。

雖

。鵲起法、

「若佛出世，若不出世，此法常住，法住法界。」不管佛陀出現在世間，或沒有出現在世

悶9鵲起就是世間的真鵬7《辦法蓮華經》裡也說到:「是法住法味，世聞相常住。」法住，

每一個誰都有它安立的一 就是每一個法部住在自己的位盤上，讓我們能夠理解，它確確實實就是這個樣子。法睞，就是

?有它的必然性。我舉個例于，如老的就是老的，年輕的就是

年輕的，小的就是小的，它有一定讓我們認識的情況。如果你說烏鴉9烏鴉是黑的啊，鷺鷥呢?

鷺鷥就是，凹的，它有一定的現象，這些現象是我們可以理解的。在這些現象的背後有一個理則，

而這個理則如何得知呢?不是離開現象另外還有個理則，而是在這些現象上歸納出理則，

不離開現象9這也是鵲起法告訴我們的。

我曾經看過一本法輪功的雜誌9練功讓身體可以改善，我想這是好事，但是法輪功偏偏還

是要應用佛教的道理，雜誌裡提到當人有災難、痛苦、生病的苦難時，只要釋迦牟尼佛的于一

'這些全部都可以解決了。一開始並沒有設定他自己的手這麼一揮峙，所有眾生的

災難都解決了，全部的善惡都胡平了9佛陀並沒有這體說啊!我們並不是在談論法輪功好壞的

問題，不是站在政治立場說它應該是怎樣，或處理有闢它的問題，而是當它引用佛教的義理時，

我們應該還是要有辨識的能力。

佛陀所說的蜂起的道理，不是佛作也不是餘人作，佛陀不是創造者9但是我們何必須知道，

佛陀還是這個怯的源頭，是因為他修行體證後，告訴我們的。所以我們要飲水思瓣，發現這個

鵲起法的人就是佛陀，佛陀證實它、，同時指給我們看，法在那裡?就在我們的身心。

所以不管佛陀是指出事粗，或為眾生作證9或齣導眾生修行，這些都是我們的楷範9所以我們

要飲水思源，法的源頭是來，自於佛陀。

尸「

' - 1

佛陀引導同眾生，面對自己的身心種種現象，要先靜下心來，然後就能詢找到一個鵲起的理

肘，再從這些理則來檢核、改善身、心。重點就是我們的身心、環境、社會是可拭改善的，因為

它是無常的。套句現代的話||「只要觀念改變，行動就改變;行動改變，命運就改變。」其實

這裡也只是兩個字||改變，理則就是改變，一切都是可以改變的。相對來說，天地之間，世間

唯一不變的真理是什麼，就是變。

蜂起告訴我們，有個不變的真理，就叫做緯起。鵲起是有國有緯9是因緯相應9有條件有

體會

闢係，在相應法當中，困線和合，並不是誰創造的。鵲起不是一個跟我們無闢的道理，而是就

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香光莊嚴【第七十七期】民國九十三年三月VO

在你我的身心現象當中，可以去檢核，去了解。如果你感到很不愉快，或者你覺得很不好，應

該是從自己身心上去檢核，那麼你就可以得到佛法真切、確實的受用。佛法的受用不必等到死

後或來生，也不必等到多少輩子後，而是就在當生，就在當下，在你現在的身心當中，就可以

得到佛法深切的利益。

(編者按:本專輯整理自悟因法師電視弘法節目「生活中的緣起」的第一及第二集的請潰，文中標題為編

者所加。「生活中的緣起」節目每週六上午八點至九點於佛衛電視慈悲台播出。)

某日，一位居士緩緩走入寺裡'悠閒自在地四處觀看，正要過去問候，她已迎面

而來，微笑地說:「師父!久久回來寺裡一次，發覺這兒的景觀、環境改變不大，仍

然如此清淨、莊嚴。只是

...

」'她以認真的神情說

..

「似乎連寺裡所種的菩提樹也沒有多大改變，上回和此次所見，樹都沒有比較高大、粗壯。是肥料不夠?還是養分都被樹枝吸取了呢?」