佛 教 音 樂 重 塑 佛 教 徒 、 佛 教 機 制

陳碧燕

香光莊嚴門第七十二期〕民國九十一年十二月會一三六

以三日樂」來指稱「梵噴」9己漸為各種佛教團體所接受與應用，

這個新語言類目的使用，立即模糊早期規範於僧圍戒律的分界線，

佛教音樂重塑佛教徒、佛教機制9以及他們與社會的立動關係。

生產9

為「音樂于一方面連結了

現代主義，以尋求「

動、意識力量應對的複雜文化歷程。

對僧團隔一一戶口，使用「」這個名稱，

，但這些新興的宗教與社會實踐，

不 同

一九八九年起，

。自二OO0年起，

。本文探究當

以

「音樂」「林几個叫」這一兩個名詞，

9特別是寺院僧眾來說，

實性的連續上，梵頓與音樂是有別的。

9甚至詞彙的變化使用，往往暗示了社會的改變，事

實上，9社會族群國語言不同而

。所以，

香光莊且成門第七十二期〕民國九十一年十二月wv一三七

香光莊嚴門第七十二期〕民國九十一年十二月守了二八

現興增長，而由於音樂明顯不同於梵明所建構的學照系統與實踐，的確產生了

一些困境。

----,

」取代「梵憫之，使用於寺院的語境中峙，儀式的意

義與功能相對跟著改變。尤有甚者，一個較泛雜的美學意識，由發展中的佛教

音樂市場及其不斷再定義的藝術性裡興起，而這些定義現在皆需要重新加以審

且一可

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頓是指佛聽的唱鵲〕

雖然佛教中顛音樂的運用，如諷誦經文興時詠讚偈'長久以來是寺院生活

的重要活動9但是佛教徒本身不見得會將這些活動視同「音樂」。

音樂的初始與主要形式，是為了便利經文諷誦9而形成具特定旋律與節奏的音

聲組織。

在中國佛教寺院中，將各組唱誦統稱為「梵隕于有時也俗稱為「唱念」。

在梵文中多普遍指稱這類經文諷誦的名詞是喜仰的個(間1)，「隕匿」、

「婆帥」、「婆陽」「個已是指運用旋律來諷誦經文，而成為中國佛教徒命

「林凡個之

首先，「林耐用」

，而

「林凡」

(見《大寶積經》卷HCN與《大方等大集經》卷主);

l|正宜、

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叮叮

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(見《長阿合經》卷山)。因此，9但明顯地有

別於其他的中國音樂。中國佛教徒對「梵」

」?即是因為它含容了如此 、平和而

。所以，一

香光莊w肛門第七十二期〕民關九十一年十二月穿了一一九

香光莊嚴【第七十二期】民國九十一年T二月V一四O

著人類的氛圍，所以說它是屬於人世間的音聲。但在男一方面，諸多佛教經文

屢屢強調「梵音」的妙善特質，能超越人世間的各類音樂，問因此它是優於

世間音聲的音聲。通過這雙重特性，我們可以解釋，當這音聲是由佛教徒經由

諷誦經文而產生時，超越人間音聲的梵音就可能存在於人世間。

就如「梵隕」一詞所顯示的，梵頓的概念引涉了佛教寺院唱誦清和、寧靜

的特質l|「梵」'以及包含宗教經文的念誦||「瞋」。「梵瞋」即意為「清

淨的諷誦」'它巧妙清楚地區分了寺院與廣大社會的其他音樂。

〔梵明可清渾身、口、意三業〕

梵個月如何有別於其他的音樂?梵隕為何能具有獨特的性質?人們如何成就

清淨的梵嗔?這些問題的要點在於'梵隕的微妙清淨，並非由音樂素材的內容

而得，也非單由念誦經文或在儀式中獲得。成就梵隕微妙清淨的精要是在個人

的德業，也就是透過清淨心才能發出清淨之聲。佛教修行者深信，梵瞋為清掙

個人的身、口、意三業，提供了最佳的方法。

以佛教的觀點來看，眾生因貪、瞋、癡而起無間的行業，造成無止盡的輪

迴。透過真實純粹地念誦經文或唱誦「讚」、「偈」'行者的三業便專注在淨業

?這在修行上是件極大的功德。

在大眾唱誦儀軌進行時，二業在一

讚頌佛菩薩功悔，，不作身業;其意憶念佛菩薩相好口韓東;

莊顱，，不造意業。唱念者當下即置其身、口、

誠之中9清淨地念誦經文或唱誦「、讚」、「

'--

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同樣重要的是9在大乘佛法中9間梵隕為入三摩地的前方便，以了解現象

世界與眾生自性的關係。唱梵頓時9藉由觀照音聲與念頭的生瀾，覺知其不斷

流動變化且相互關連的實況，唱念者直接經驗了其所見聞覺知的本質。

所以，它本身即是一個理解與經驗實相||萬物無常||的法門。

一個可引導行者的身心獲得清淨的重要實踐9一條通往佛教智

慧的道路。一般世俗音樂的特質，以宗教的觀點來看，

特質實超越於其他世間音樂。

是梵

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雖然梵個與音樂並非兩個全然不同的類目，

9林凡阻〈長久以來仍是清建別於音樂的。

《十誦律》使規定:9也不應往觀歌舞位樂。然

而

「身體不、投、

不忘所憶、心不疲勞、聲音不壞、語L(《大正聽》卷白，賈甘心)。由

此可知，「梵噴」

一一「

」這兩個類目，

然而，

)所接受和應用。9立即模糊了早

，以及他

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。中國佛教寺院傳統中，

3以及意識形態的支配與競爭。由於語

一育的意緬正連繫著人們的認同、，不同的文化定義與功能產生不同

的語言。

所以，使用平凡隕」而非「音樂」，或以「音樂」取代「梵隕」來指稱唱

誦，都是強調該語言蝠，珊的指示對象，並在這些指示的論述形式中，

院的社會秩序。

。抖抖凡頓的意溫是由耶教與性靈的g音樂則興宗教無感慨川闢傑

事實上，從某些面向來看，寺院梵隕可明顯區別於一般世俗音樂。這些面

、價值與實踐而孵成的，寺院音樂文化便在這社會定

義與認同的歷程中運作。以功能而言，梵隕是儀式的構成要素9大多數的中國

佛教梵明是儀式性的，且由集體所呈現，'是以個人或單

曲的形式構成一個儀式。

，我個人將「

L一

國「於梵隕中，所涉及的一些特定活動、

姿勢、時間、空間與儀式對象」o筒單地說，梵隕的呈現?不是因應個人的蜈

樂或需要，而是連繫了一。更清楚地說，梵個明是用

於

，它是構成佛寺運作的感備要素。明顯地，音樂的概

香光莊嚴門第七十二期〕民國九十一年十二月幣一回三

香光莊嚴門第七十二期〕民國九十一年十二月wv一回四

，其梵個凡的音樂形式包括「」、「，而諷誦經、

。這此一最式的運用，

摺伽以「自由梵明」

的闢係o「自由梵隕」

定的旋律作為唱誦的依據9

一「

「偈」，但裝飾音會園地方傳統或個

9立日螂朮

(單句或雙句)

在 運 用 上

一「

?以稱頌佛

如 ---,

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。

藉由如怯的儀軌唱誦出來9(HM缸片們口阻口FG}

是抉名，(肉同志明右。∞)。

從我們對現代文化的了解(結合了當代西方概念丫

為物品，即

較接近

經由梵

(門UF叩ENee-)。

一個當下，

抒情。

律一般人而言，。當社會上

香光莊嚴門第七十二期〕民國九十一年十二月wv一四五

香光莊且成門第七十二期〕民國九十一年十二月會一四一門

已普遍採用音樂記譜法的同峙，9經由口傳的方式

學習、教授，以及呈現梵頓。(作為-詞譜的功能)以

指示有既定旋律的梵隕(如「讚行「倡」)的節奏與配器，但對於梵阻的人聲

部

分

旋 律

一般而言，，即使

是唱誦有既定旋律的梵明，仍允許以自發的方式詮釋旋律的細節，這樣的詮

釋

、國時而異。在這個傳統中9梵明的旋律並排一個不蠻的實體，

而是在過程中完成9國最境條件而可調整的。不僅課誦本與懺本未提供任何旋

律的標示，就連伴奏唱謂的法器也只用無旋律的打擊樂器。

獨特的音樂實踐與概念9使寺院梵頓成為中國佛教重要的文化象蝕與學照

指標9

當一個當代的概愈l音樂， 9以強調中國佛教的旨趣與修行。然而'

，將會為梵隕帶

來什麼不同的功能與意義呢?又是否會違反其宗教意滴血(教義實踐呢?果真如

此，為何佛教徒會持續使用這名詞?這是否會對中國佛教的儀式實踐產生影響

呢?這此一輛酬是十分複雜的問題，也是許多建立或質問這些語一百分類論述者所爭

辯的議題。

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「林凡個(」曲(「

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可

在中國佛教歷史上，

」(切已開閻明白已回但白白血口阱。叫VVEUNI品)。

。當語言類目在9是為了建立其時間

對中國佛教憎伽與居士而言，

指示功能9使用「梵瞋」

動

一「

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因此，「佛教音樂」一個社會

」血(「

…「

不同的機制。 」包含著不同的社會和政治實踐9

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香光莊嚴門第七十二期〕民國九十一干干二月V一四八

梵瞋與音樂是歷史的特別慣例，它們合納了個別溝通的要素結構。對當代

的中國佛教徒而言，梵頓是傳統的、;而音樂則是現代的、社會化的。

9類目的狀態與類目闊的關係是活動的，從歷史上來看，這些要素的使用

與概念仍有差異，也並非一成不變。例如，

明已達嘲成為一、具有社會與宗教意涵的文化實踐了。

9睡一本佛教尋求社會認闊的過程

「林几個月」已直接指示了中國佛教寺院的唱誦，

而昔日9「佛教音樂」可能仍是一個疏離的對象，他們不清楚佛教音樂與其所連

。然而，這種對宗教意滷模糊的狀、況，卻使佛教音

樂可以對其他的指示領域開放。

從某種意義來說，梵個月與音樂這兩個論述類日9即是清楚具有社會聽引功

龍的意識交流計劃9，結構了錯綜複雜的指示架構，以作為交流

的實踐內容。在中國佛教語墟中9「」發展成一個新的論溫類日以取代

「梵瞋」9正暗示了寺院組織為尋求社會的認同，以及結合其重要文化的進程，

而這文化正與現代化緊緊相連。(下期待續)

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陳碧燕簡介

。芝加哥大學民族音樂學博士。

。曾任芝加哥大學音樂系講師、芝加哥大學文學院客座助理教授，現任國立成功大學藝

術研究所助理教授。

。研究領域為十九及二十世紀西方音樂、南亞音樂、佛教音樂。

。著有《東亞佛教音樂》(牛津世界宗教音樂字典)，目P前正撰寫《中國佛寺之梵唱片》與三月

聲與而且觀，﹒音樂，哲學，及佛教僧圓的教義實踐〉等書及論文。

有位學法律的居士來請問佛法。他說其實法官的裁判，不過固定根

據當時的社會道德標準?綜合輿論的要求，所下的一個最能滿足犬眾

的正義標準目，即使是同樣的罪行，在不同的時空也不見得會有完全相

同的罪名、刑罰。可是這樣的罪刑7卻造成當事人永遠與社會隔離且

須一生背負那標記。「不知佛法如何看待這樣的事?」他悶。

我想9就世間法來說?般、盜、淫、、妄，一定要接受裁判刑罰9

這是世間的安頓.，就佛法來說，不待裁判，自有業報要承受。不過，