一 新詞語表權攤敬的騙轍急

香光莊嚴門第五十五期〕民國八十七年九月VO四六

L一

准mt甜可-E芳

現代人多在「我」、「你行「他」的後面加上「們」字，來表示多數人，

但您可曾想過:古人固定否也是以這樣的方式來表示多數人?

當有很多個「我」出現時如何表示?「我」和「五口」是一樣的嗎?

新詞語表權攤敬的騙轍急

現在多在第一人稱「我」、第二人稱「你」及第三人稱「他」的後面加上「們」字，來表示

多數人，這是大家熟悉而且夭夭都會使用得到的。但您可曾想過

..

來表示多數人?

在佛經中，佛陀、菩薩、比丘、比丘尼以及一般的善男子、善女人對話時，又是如何稱自

己這一方的人、如何稱二人以上的對方呢?這就、必須透過古代文獻和佛經才能喝開「多數人」的

面貌。

古代社會生活比較單純，所以用的詞彙數量並不多，而且以單音節詞為主?有時一個單音

即詞可以表示一個以上的意義。先秦古籍中，單音節的「我」、「」、「汝」、「爾」諸詞，使

是既可表示單數，也可以表示多數，如《論語﹒八借》

爾愛其羊，我愛其禮。

「爾」指子買，「我」是孔子，自稱，都是單數。但是《論語﹒述而》

..

二三子以我為隱乎?五口無隱乎爾。

此「爾」則是指孔子說話時在場的若干學生，表示多數;又《左傳@嘻公三十八年》

..

楚一言而定三國，我一言而亡之。

我曲楚直。

體轟轟轟靈靈

「我」字都是指晉軍一方。所以古人所用的人稱代詞，我們需要依靠上下文才能確定所指為一人

或多人。

當然隨著社會的發展，生活日糊糊揮雜，單音節已經不敷使用的時候，就漸漸地產生接音節

詞，而在先秦、西漠的古籍中，就有在人稱代謂之後加「菌旦、「等行「輩行「屬」等調以表

唱骨

一本「多數」的現象會但使用的頻率非常低，而且用法上還是有所局限，大多數並不是用在人稱

香光莊嚴門第五十五期〕民國八十七年九月VO四七

香光莊嚴門第五十五期〕民國八十七年九月VO四八

代詞的後園。

然而，自東漢佛教傳入以來9卻大量地在人稱代詞之後加「曹」、「等」、「行「屬」等

複數詞以表達「多數人?這是什麼原因所串成的呢?原來是因為佛教為了宣傳教義租爭取廣大

社會群眾需要的韓故。

在翻譯佛經時9所使用的語言是大眾的口語，為了表違佛教的新概念，許多舊詞彙衍生了

歐新 語意

系義的，

豆豆立 →斗

目 拉地

當官 創

;那吾 C且三

雜宇

右手已

是新

iE 詞

~ • 口口

以阱，

讓農

子的單加

哥速 荳漢

日 至五

口口

則豐

幸在

鐘聲音展

謂自 若告急

果換 意語

譯品

更音 排師 複苦苦 音主 不，

可而

, fP

因為佛教全新的概念與複雜的內容9若用一字、一音、一義的單音詞表達，肯定是不夠的。仰

因此，在這樣的翻譯過程中，譯輛們便將梵文多音節且原有的複數型態，以加複數誨的方

式來翻譯表達9以致大量在人稱代詞之後加「由國」、「等」、「輩」、「屬」等複數講9來表示多

數人。

由於篇幅的限制，本文無法對早期佛經中的第一、二、三人稱代詞的櫻數形式均進行探討，

僅就出現阻隔頻繁的第一人稱「」和「五日」的禮數形式作分析，看看它們和複數調結合的現象、

用法和規律，並與非佛經的口語語料《世說新語》作比較，以了解佛經和非佛經在語言上的差

星(。

當糊糊多個個「

L一

酷現的時做

早期佛經中，人稱代祠的觀數形式以「」和指出數詞結合的次數最多，「等」的結

本口次數高建二、三百次之多，其次為「

L一

「輩」和「」的次數便很少了。菇將各體數詞

在句子中所擔任的功能分類9並略舉數例如下

〔我等〕

「我等」在句中作主語、賓語和定語用的開子均相當多。僅舉數例於一卡:

(一〉作主語，主語固定指句子中動作的發出者或談論的話題。叫例如:

我等不用錢財珍寶。唯須是象乘之入山求覓好華供養諸天已。(一二圖n支謙《菩薩本輯經》)

時諸比丘，白世尊曰。我等觀察是族姓子。棄捐家居。信為沙門。(西巫圈，竺法護《生經》)

於是十方恆沙國謂諸菩薩久?白其佛言。我等欲往見釋迦文及諸菩薩。並欲聞般若波羅蜜。

體體器翻

(西哥回想羅叉《放光酸苦經》)

(一一)作賓語，賓語是指動詞所表現動作的接受者，在英文裡稱為「受詞」。例如

..

爾時八千象玉言。善住象王已念我等。即共往至善住車玉所在前住。(西哥E法立、法炬

哩醬

《大樓炭經》)

觀制翎鞠關總驗"服Nm剃香光莊嚴門第五十五期〕民國八十七年九月WVO四九

香光莊嚴【第五十五期】民國八十七年九月VO五。

父母住此目淚出。子豈無哀思我等。(西晉﹒竺法護《佛說德光太子經》)

尊者迦葉告諸比丘。佛般涅槃眾人雲集此處妨鬧我等。宜向閑靜之處撰集經法。(西晉﹒安

法欽《阿育王傳》)

作 定

語

定

與是

指

修

飾名

詞 的 詞

語

例 如

汝等成當稱彼佛名。或能來此。救我等命。(三國﹒支謙《撰集百緣經》)(「我等命」即我們

的命)

我等所作。從其取決。若有作非法者。當誅罰之。(西晉﹒法立、法炬《大樓炭經》)(「我等

所作」即我們所作的事)

諸弟子曰。我等所知皆大師恩。師所尊信必不虛妄。(西置，竺法護《佛說普曜經》)(「我等

所知」即我們所知道的事)

〔我曹〕

「我曹」在句子中多作主語和賓語，作定語用的很少。茲舉數例於下

..

(一)作主語，例如

今我曹得與佛相見。得聞無量清淨佛聲。我曹甚喜。莫不得點慧開明者。(東漢﹒支軍迦讚

《佛說無量清淨平等覺經》)

臣下復，白言。我持四日悉聞諸沙門言。程曇搖欲已斷。有何恩愛在近親。王欲治其罪。無以為

難。(一一一闖一=支謙《佛說義足輕》)

眾比丘以食時持應器入城末，食。而日未中。心俱念言。入城甚平。我曹寧可俱到異學梵士心

講堂坐須史乎。(=一國國康僧會《六度集經》)

(二)作賓語，例如

今佛是天上天下人師。當哀度脫我曾o願為我受之。當令我得福。(東漢國安世高《佛說長者于制

經》)

爾時諸佛亦復井阱歎。我曹如是o汝行亦當復如我曹(賓語)。(東漢圖重賽由講《道行般若

經》)

念是釋家子。年尚少學日淺。何能勝我曹。但當與共試道。乃知勝不耳。(一一一國2支謙《佛

說義是經》)

鸝豔蠶蠱審閱

(三)作定語，例如

願太子具悉說之o間解我曹生年之結。(東漢固安世高《佛說奈女輒域因緣輕》)

〔載輩〕

唱醬

「我輩」在句中作主語用的例子較多，作賓語用者較少，而聽乎不見作定語用者。茲舉數例

的即胸部觀續觀劉香光莊嚴門第五十五期〕民圓八十七年九月wvO五

香光莊嚴門第五十五期出民國八十七年九月wvO五

於

下

(一)作主語，例如

四天手白佛言。我輩自共護是善男子善女人學般若

波羅蜜者持者誦者。(東漢固+叉囂詛嘟嘟《道行佩服若輕》)

我輩自共護持。使佛道久在。其有未聞，看。我輩

當共為說。教授是深經。(東漢團支囂迦鵲《般舟=一眛

經》)

皆采心祿、立。噓嘆佛。我輩人會當逮如走。(東漢圖章囂

翻一鸝《般舟三眛經》)

(二)作寶詣，例如

樂喜小乘0度脫我輩。使得安隱。(由晉﹒竺法護

《正法華經》)

〔聽聞勵〕

(繪圖釋兒墨)

(一)作主語，例如 「我屬」數量很少，多作主語或定語，不見作賓語者。革舉數例如下:

文殊師利復悶。如我屬不見眾人智者。是狐疑於內外亦無所見。(東漢周至囂迦讚《佛說聞聞世

王經》)

我屬從海邊來。見一大國豐樂。人民熾盛0多有珍寶。可往攻之。(三國a支諦《佛說義足

經》)

(三)作定語?例如

我屬所說排謗斷法所可受罪。所史泥翠展轉劫數。受畜生身受薛茄形。(國高圓圓無羅叉《放

先般若經》)

我屬所說三千大千國土。教滿中人皆令得羅漢行。行六波羅蜜所作功德寧為多不o(西晉﹒

無羅叉《放光般若經》)

「我」 輯「五日」 一樣嗎?

鸝豔蠢事觀鸝

早期佛經中「五口」和複數詞「等」的結合次數高連一、二百次之多，但幾乎不見與其他複

數詞結合，這與同表第一人稱「我」的體數形式極為不同。而「五口等」在句子中以作主語的最

今，/9其次定語，賓語最少。革舉數例齡下

嘻醫

(一)作主語，例如

甜甜翻翻翻翻翩翩翩帶甘光莊嚴鬥第五十五期〕民國八十七年九月wvO五

香光莊嚴【第五十五期】民國八十七年九月VO五四

有萬比丘尼三千人。皆起，白佛。吾等欲學但薩阿竭署。用一切故欲具足學。復有七千優婆

塞。優婆夷五千人。皆從坐起言。吾等當具學。(東漢，主囊迦鸝《文殊師利間菩薩署經》)

眾人權啼曰。五口等死矣。恐怖易色仰天求哀。(三國﹒康僧會《六度集經》)

時有獵師。射獵得鹿。欲來入城。各共議言。吾等設計。從其獵，師。當索鹿肉。知誰獲多。

(西晉﹒卅一一法護《生經》)

(二)作定語，例如

時有五百梵志。皆有五神通。飛過宮城。不能得度。驚而相謂。吾等神足。石壁皆過。因

何等故。(東漢﹒康孟詳等《修行本起經》)

眾人見之莫不驚怪。問化人曰o吾等先人以來居此江邊。未曾聞人行水上者。(晉E法炬、

法立《法餌，譬喻經》)

五百餘人各達神通。自相謂曰。吾等所得正是涅槃。(晉圖法炬、法立《法旬譬喻經》)

(三)作賓語，例如

真陀羅子及諸夫人。見是威神變化。采心發阿耨多羅三藐三菩提心。皆對佛惟。但薩阿竭教

照五口等。(東漢﹒支書迦講《佛說他真陀羅所問如來三眛經》)

梵志答曰o爾年東始。智將何違。而難吾等。(三國a康僧會《六度集經》)

昔在此間效諸道人戲立塔寺。山水瀑漲漂殺吾等。以此微一禍得生天上。(晉E法炬、法立﹒

拿一 「我」 的興興

衰

和「吾」

由上述呈現的現象可知，在早期佛經中，第一人稿和複數詞結合的情沮相當豐富、頻

高，在句中的語法功能也是多樣的。而反觀大約同時期的非佛經文獻的情況又是如何呢?

《世說新語》的第一人稱有「我」、早已、「余」、「予」、「朕」、「身于後四者只作單數

使用，「我」和「吾」可兼表單數和複數，而加複數詞來表示多數的，只出現「我」和「輩」結

合(六次)悶，在句子中作主語或賓語，這樣的情況與早期佛經是多麼的迴然不同啊!

早期佛經第一人稱的複數形式現象可以表列如下

..

極率

〔「耳目」{子於主格和實格〕用於主格和領格，

我」字用

同時可以歸納爾點結論

香光莊嚴門第五十五期〕民國八十七年九月VO五六

第一、「我」和「耳口」

自「

」結合，且次數都相當苗，但在句子中時常擔任的

功能卻不盡相同，這與「」和「」在諾諾上的區別有密切關係，據王力《漢語史稿》的研

究為

「吾」和「我」的分別，就大多數的情況看來是「吾」字用於主格和領格;「我」字用

於主格和賓格。當「我」用於賓、格時，「玉之往往用於主格;當「吾」用於領格時，「我」

往往用於主格。在任何情況下，「吾」都不用於動詞後的賓格Oi---中古的文獻中的「吾」

「我」也同用於第于身稱代詞，但語法上的區別已經消失。「吾」與「我」在語法作用上已

經沒有分別了。開

而早期佛經中，「五口等」用於主語和定語為常，用於賓語最少，而「我等」可用於各種語

浩成分。可見，中古早期佛經的「五日等行「我等」雖已不似上古「五日」、「我」的區別如此分明，

而已達漸模糊9但仍有傳統的語法原則存在。

〔「」有閉眼制的閏八與「」結合〕

第二、「我」不但活躍地用於各種語法成分，且與「行「等」、「輩」、「囑」等複數詞

結合的情形相當普遍阿盟富，但「五口」卻有所限制地只與「

處於優勢的地位，早已有漸被掏忱的跡象。後來的某個時期9「吾」在口語中完全不用了， 」結合9這種情形可以看出「

L一-

使得現代漢語第一人稱代詞唯「」獨尊的現象，因此櫻數形式的情、祝9極為明顯地表現二者

地位的不同。

透過本文對早期佛經第一人稱代詞的複數形式進行歸納、分析和詮釋，而得到其現象租規

律，以及其與上古相同時期非佛經文獻的差異。這不但反映了中古早期的語言面貌和規律，而

且為中、印文化的接觸以及佛經翻譯對漢語詞的影響?提出一項有力的論證。

所以，早期的佛經就像化石一樣，它雖然不會說話，卻蘊涵著當時豐富的語言線素和資料，

因此需要我們像考古學家一樣運用知識去「措掘」和探索，而挖掘寶藏不是一日或兩日就可以

見到成效的，還需要靠許多人的投入，就像接力賽一樣9一直向目標前進，如此它的貢獻才能

更普遍步進一瞬更多的人。(本文作者現就讀於中正大學中文研究所博士班)

門註}

轉豔讓觀

仰參王力《漢語史稿》9北京且中華壹百屑，這89頁ω品。

mw見詹秀惠《世說新語語法探究》9台北回國台灣學生書眉，這agg頁的叫IN∞Oo

mw同註仰，頁NOMEMO∞。

費醫

間閉關問111香光莊嚴門第五十五期出民國八十七年九月WVO五七