撥 亂 世 中 體 醒

林許文二固陳師輯關

當時的泰勒並不知道他已開做了一扇時光之門?

這座從阿育王推行佛教開始，到回教徒入侵滅佛而止的「桑奇」古塔，

終於在沉唾了近八百年後，再次於亂世中悠然甦醒1.

-i

撥亂世中體醒

荒涼的印度村野間，

9正是英國在印度剝削無度?人民日漸忍無可忍的年代。英國東印度公

司為了道就資本主義的龐大帝國，毫不留情地向印度人民課徵繁重的地租，同時一面減少印度

多一面又大量傾銷英國的棉織品，使原本奄奄一息的印度于工業遭到致命的打擊， 時間是一八

大量，甚至觀臨餓死邊艙。此時印度教徒馬拉塔族(正與英國進

，一民殖民暴動在各地爆發，情況益發難以掌控，

拿一

就在這樣的動盪不安中，英軍孟加拉騎

兵隊的指揮官泰勒(dz。卒，率領軍隊來

到納默達河(Z呂EE)以北的古城畢爾沙 (目V-E-，今耽迪薩SE間，在回教統治時期稱

畢爾沙)，準備面對下一波的反抗行動。他

並未 進 城

卻

在

古

城西

南

約方

十 公 且 處

當

地人口中的「婆媳之丘」(ωge自MHUIEIEE)

紮營。這座山丘並不高，但已算得上是這片

平原上的制高點，山丘上糾葛纏繞的叢林，

正 好 掩 護 軍 隊 的

行蹤

在

泰

勒將 軍 d七戶中 再

沒有比這裡更合適的駐紮地點了。

士兵們在丘頂的平坦台地上安頓下來，

泰

勒並 派出 逃防 隊

仔

地

里

附 近 的

地形

環境。當時，泰勒與士兵們的心中'、必定只

單 單

展開 的

戰役

以

及

運 用

地理

優

香光莊嚴門第六+九期】民國九十一年三月VO一五

。桑奇佛塔群遺蹟是印度現存最古老、規模最壯觀、保存最完好的佛教歷史寶庫。

(圖為桑奇大塔與僧院遺蹟。攝影:林許文二)

年三月VO三川

9日川祈求樹叢悶不要冒出突擊的伏兵吧?

然而，9竟是一座掩藏在雜 草樹林閱、一群異國士兵的驚異眼光與嘖嘖稱奇聲中9這座巨

塔緩緩地睜開了眼晴。

當時的泰勒並不知道他已閑散了一屆峙光之門，由於他的無心闖入，這座從阿育玉推行佛

敢開始9豆葉青」古塔，終於在沉睡了近八百年後9再次於亂世中悠

然聽醒1.

立體

、 晨光中，9猶如一頭怒吼的巨獸醋過黑疇，從煙塵瀰漫

的大城，衝進了蟲鳥咽啾的平靜田野。

一九九九年9正是新舊世紀交替的混沌年代。我們剛從中央邦(置在FE寄自此間由于簡稱豈可省)

的首都，也是印度中部的工業大城波帕爾(望。可色)，跳上這輛呼嘯的列車。由於換車的時間舉

過，我們上車後才發現這是最平民的普等車廂，車子裡擠滿了男女老幼;地上推罩著各種箱籠

籃懂，其中一只竹籠中還蹲伏著兩隻母雞;

車

子

裡的空間不多，9才能魁

強找到立足之處。車程有一個多小時，我

、五歲少女突然

開始挪動位置，努力擠出了一個小空位，

她們拍拍身旁的椅座

..

「坐這裡1.」

，心土頤

一股暖意。這節雖不舒蘊卻充滿人情

昧的車廂，轉載運我們奔馳四十六公里的

路程，前往搭沒在田園鄉野間的桑奇小

村。

「你們要去那裡呢?」少女們展開了印

一貫的好奇詢問。

「桑奇!你們知道桑奇嗎?」我們反

問

體軒

少女們面眉梢獻，日中反覆咀嚼著這

。一個渺小平凡的小村一桑奇，千百年前曾是佛教弘法的據點，如今只餘桑奇佛塔還 蹟見證那一段輝煌的歷史。(國海桑奇小村;遷往佛塔的唯一大道。攝影.林許文二)

香光莊嚴【第六+九期】民國九十一年三月VO一八

陌生的地名，露出了百思不解的表情。

。桑奇大塔的塔門上雕刻著各式各樣的主題故 事，展現印度石雕藝術精彩釁富的一面。(圖為桑 奇大塔東門的藥叉雕像，他那貴族裝扮與身邊結實累累的樹 林，象徵豐收、繁榮與財富。攝影陳師蘭)

距離彙奇佛塔被發現的年代，已經過了將近二百年，但大多數的印度人聽到這個地名時，

仍不免一臉茫然。這也難怪，因為對普遍崇信印度教的人而言，桑奇畢竟只是個微不足道的小

村，他們或許要非常努力才能想起(或許壓根兒就想不到)

..

滿布著佛塔、僧院與寺廟遺蹟，其中聳立著印度現存最古老、保存最完好的佛教歷史寶庫||桑

奇大塔。

桑奇大塔之所以讓人嘆為觀止，除了規模龐大與保存完整外，主要是因為在它的東、國、

南、北方各矗立一座雕刻精英的雄偉塔門。9生動地刻著各種故事9包括佛陀

、佛陀的本生故事，、藥叉與天女，

市與鄉村生活、、戰爭與避行隊伍9以及各種裝飾性的人物、動植物與充滿盤

像力的一神話生物，一塊塊石板中，講述著一個個故事，背後隱藏了一

歷史。

這此一幢刻的構圖都非常豐富而繁搜9好像印度古代藝眨從來就不知「自由自」為何物，而雕

刻的風格造型則古樸活攘9親切地表現出兩千年前的社會環境||當時印度人民的衣著、

、日常用具的形貌、車厲的鞍輸口興修行者的生活等。仿佛不論時光如何

9世事如何變置，這些雕刻中的人物、走獸，在這片岩石的小宇宙中，永遣瞄一曬自在地存

?在這些9身為主角的佛陀卻從未露面1.於佛陀應

9藝匠們都以別具深血甘心的象做物，來表示他的存在。這個兩千多年前的抽象觀念，

為佛教藝術寵上一片連霧，也讓桑奇的雕刻除了可供具象的美學形式探討之外，還膳聽著深層

除了大塔9在這座山丘上還矗立著二號與三號聖塔，這兩座塔雖然不如大塔完整，雕刻也

川十九期〕民閣九十一年三月VO一九

香光莊嚴門第六十九期】民國九十一年三丹VO二O 利不 遺豐 骨富 二但 號是 塔在 中塔

哩塚 藏中

著都

十找 位到 阿非育常 王重 時要 期的 的舍

上座長老的舍利﹒'三號塔中則守護著佛陀兩

大弟子舍利弗吉甜苦口5)與摩詞目鍵連

(宮各叫罵。招生間5)的舍利。由於舍利罐

上清楚地銘刻著遺骨的身分，因此這些舍利

直

接 印 證

了

育

王

時

期 的 許

占

-:y

重 要 歷

史 幾

乎

可 以 藉 此整

理 出

份

佛 陀

時

代 到 阿

育

王

時期的聖弟子傳衍年表，對於釐清佛教在佛

滅後的發展，其價值可說重要非凡。

此外，這些佛塔的石欄楣上遺留有數量

龐大的銘文，敘述這根立柱是由某城鎮的某

人

所捐

贈 那道 橫

楣

又

場 的 某 長位 老 話所

雖 抉

其中

都

未 標 明

時

間 但 有 陸b 銘

文中 卻 記

錄 著

當 時

國 王 的 名

字

足 以 讓 後世 的 考古

書

們循

露

出

年

代 而 藉 此

了

。位於山丘西邊山腰上的桑奇二號塔，曾經理藏著阿育主時期十位上座長老的舍利遺骨。

(圈中塔旁的竹架是為清洗塔身之用。攝影:林許文二)

解當時佛教的發展狀況。

這些塔門雕刻與舍利還骨猶如

體史書，通過這片矗蹟'

們得以一窺連古印度的生活困貌，

。桑奇的

地位如此重要，難怪

印 度

古學者

皂角早已日)，會說桑育是「一

可惜現代印度人對老祖先所遺留的了

9似乎不感興趣，三位少女很

快地收起茫然的神色，把話題導向另一個

「這班車沒有到桑奇

嗯?」「你們有向車掌確定嗎?」

聲說。

喝醉

，我們當時是從夜車上慌忙

frA峙的開糊闖關閻鷗時間關翩翩鬧鬧叫做鬧鬧附關香光莊嚴門第六十九期〕民間九十一年三月wvO二一

。曾經守護著佛陀兩大弟子 舍利弗與摩諒自鍵連舍利的桑奇三號塔 o (攝影林許文二)

香光莊嚴門第六十九期〕民國九十一年三月wvO二二 認熊關樹倒閥割翎闖關團組斜舖鉤蝴鐵總街罷附闖關闖關i問話一一-ldawh

跳下車，再從第一月台狂奔到十二月白，跳上已緩緩開動的這班列車，當時並無多餘的時間允

我們拿出火車時刻表仔細察看，但少女們依然信心十足、

---,

火車了!」因為她們從沒聽說過這班已經搭了兩天兩夜、要送她們回家鄉奧里薩(

的 火

，會經過一。這下糟了!我們看著手中錯綜複雜的地圖，心頭飄來了一朵

烏雲。

現代的桑奇小村位於印度中部、盡可省省會波帕爾的東北方的四十六公里處，

9日臨近的州際巴士站在南方二

，都得換兩班車才能到達，以現代旅人的眼光來看?它的位置實在偏邊， →一公里的瑞森鎮(

可是，這種一不小心就讓人錯過的小村落，卻成為歷史上重要的佛教傳布中心，不得不令人感

首先，桑奇從來名不見經傳，常常隨鄰近的大城或依所呈現的景觀而命名，譬如斯里蘭卡

的史書《大史》(中記載9在阿宵王時期，它就依鄰近的大城耽迫薩而名為「耽迪

薩丘」()，或國丘頂的塔寺而稱

\ . J

。

，也有其他名字出現，

在大塔欄桶上有兩篇分屬於西一兀九十一一一

二三年的銘文9

卡那達」(閃鮮血口間已知)，另有

稱它為「卡卡那耶」()或「卡

卡那瓦」()，這三者其實是同

一個字，只是「卡卡那達」，而其

他兩個是方言。

(明自仰。同〉一長串的擬聲詞是晴指

「烏鴉的吵鬧聲」9可能是比喻在山丘頂居

住的比丘、比丘尼們合誦經文的聲音，這

與早期婆羅門的合調讚歌聲被比喻為「兩

季刊爭鳴的青蛙」9有異曲同工之砂9不過，

種醫

這終歸不是普世皆曉的稱號。

高關勵她叫郎郎關韻盤剝凶就atF香光莊嚴門第六十九期〕民國九十一年三月VO二三 「卡

。在當地人所稱的「婆媳之丘 J 上，處處皆是1 弗塔、個院的遺蹟 o (攝影﹒林許文二)

香光莊嚴門第六十九期〕民國九十一革三月wvO二四

到了泰勒將軍發現大塔的年代，它是當地人口中所稿的「」!不過9現在卻沒有

9揖唱

兒出現了某個與婆媳有關的哀怨傳說;又或許是鄰近村里中受委屈的婆媳們，常來這無人之地，

傾吐心中的憂傷，因此才如此稱呼。，從桑奇這樣一個擁有輝煌歷史的宗教聖地，卻得默

默承受被人迎讀忘的售總命運看來9名為「婆媳之丘」間也名副其實。

至於名為「桑奇」就更盼了!無人知道從何時起或因何韓故，這座塔寺園區被稱為「桑

奇」，因為所有經典與銘文中，都不怕日出現這名稱。近來有考古學者提出

..

至十九世紀間，由其古名慢慢演化而來，但這種說法未免太過籠統。而根據「印度考古之艾」亞

歷山大「桑奇」是個佩於阿育玉石柱敕文中的「彙提」(思屋，意為自心裂、平和、

寂械)，不過他並無具體的證蝶，而且「桑提」如何演化屆三雯芒，其間的過程尚需進一步地研

出門九。

桑奇除名不見經傳外，佛陀在世時，其遊化的雙足從未曾踏上此地，而

在他弘化的生命中9也未有任何重大的事在此地發生，甚至佛教是在何時從恆河平原傳來?

也揖未有定論。那麼，桑奇究竟為何能成為中印度最興盛的佛教中心呢?桑青山丘上的第一座建

築，又是在何時興建的呢?

，因為即使在現代，有關桑奇的歷史資料仍付之闕如。以

前西方考古學者研究佛教禮蹟過到難題時，多半會求助於法顯與玄槳||分別於五世紀與七世紀

學訪印度、並留下詳細記鋒的大師。然而，令人失望的是9在法顯與玄撓的著作中，都不曾提

到「桑奇」。

不過，我們猜欄玄獎或許曾來到附近。在《大唐西城記》中，玄壯大曾提到「摩臘婆國」9據

康寧漢、佛列特等人考證9「摩臘婆國」應該是指今日的烏蘊國(早在皂、畢爾沙(即EHE)一

帶，因此玄提對它的記鑄就值得我們注意。在他的眼中，這個國家:

土地膏肢9甘休稽殷盛9草木榮茂，花果繁實，特宜宿麥，多食餅逝。人性善順，大抵聰敏，

言辭雅亮，學藝優深。

玄獎說當時有兩個國家特別重視學術9即西甫的摩臘婆國與東北的摩揭陀圈，玄獎將摩臘

婆與佛教發源地的摩揭陀國相提並論，可見對此地相當重視。在宗教取向上9這個國家:

體豔矗蠶蠱

邪正雜信，伽藍數百所，僧徒二萬餘人，學習小乘正量部法。天祠數百，異道實旱，多是

塗灰之侶也。

他還提到，這裡曾經有位崇信三寶的寶玉，一生都「親無慎色，手不當一口生于他在王宮旁建

嘻醫

這了一座精會供奉七佛世尊像，每年都閱設無蘊大會，廣為供養僧侶，代代相傳末的田間斷。這

酬制鬧鬧以香光莊嚴門第六十九期〕民國九十一年三月wvO--五

能背景。

可惜玄壯六日八描述了摩臘婆國，卻不

以自留下任何有闢大塔或大型佛教中心的

記錯，因此西方學者們在溯源桑奇遇蹟

時多只能靠著極少數的經文史料與僅有

就提出在西一兀前四世紀時，

至少十八個部派，一派稱為「制

多部」(「制多」

即為「，因此他將這部派

L一

與大塔作了連結，

在當時已傳到中印度，那麼，

史

一兀前四世紀或可追溯至

紀，可惜他並未挖掘出具體的文物可以

世

。大塔筒門外的問育主石柱 9 以質地細密的自砂岩閉住製 9 柱身渾圓習柱苗拋光，刻有阿 育正的法敕'是阿育王時期的藝術傑作。(攝影。林許文二)

等PEi

支持這項說法。

目前在考古上僅有的線索，是大塔南門外的一根「阿育王石柱于以及馬歇爾在大塔核心挖

到的一座小磚塔。這根石柱是以質地細密的白砂岩雕製而成，柱身渾圓，柱面高度拋光，頂上

冠著比例均勻完美的四獅柱頭，柱身上還銘刻著阿育玉的法敕'顯示這石柱是阿育王時期的傑

作。遺憾的是，它很可能在泰勒將軍發現大塔時就已經斷裂倒塌了!

當康寧漢前來調查時，曾仔細測量過石柱的破片與斷落在草叢間的四獅柱頭，發現它若完

好矗立，必定有三十一呎十一吋高(約九﹒七五公尺)，他並相信，若非當地居民的貪婪與無知，

這根石柱必定還能壯麗雄偉地站在原地。因為石柱的中段被鑿出了一排橫越柱身的孔洞，這證

明在柱子倒塌後，人們曾企圖切割石柱，以便作為榨甘黨的糖磨，但在切割到一半時，柱身卻

從頭到尾縱裂開來，人們便將這些已毫無用處的碎片散棄原處，這支飽受躁繭的石柱因而勉強

保存住殘骸。

至於大塔核心的小磚塔，則是馬歇爾在整理遺蹟時挖掘出來的，由於形式、材質與阿育王

時代建造的諸多佛塔相當額似，因此年代應該可以追溯到西元前三世紀左右。為了證明磚塔與

石柱屬於同一時期，馬歇爾小心地將石柱周邊挖闊，結果發現石柱與磚塔的地基深度相同，因

而推斷它們都間屬於西元前三世紀的孔雀王朝阿育王時期。

香光莊嚴【第六十九期}民國九十一年三月VO二七