文 星雲大師《人間佛教回歸佛陀本懷》的解讀

星雲大師《人間佛教回歸佛陀本懷》的解讀

學博士，2008至2016年在湖北工程

學院政治與法律學院任教。主持江 蘇省博士後課題《南朝佛學與文學》，和 湖北省教育廳人文社會科學研究專案《南 北朝帝王與佛教》。研究專長為中國佛 教、宗教倫理、佛教文化與思想。參與南 京大學國家九八五工程：宗教與文化創新 基地課題《中國佛教通史》，和山東師範 大學齊魯文化研究中心《山東文化世家研 究叢書》「蘭陵蕭氏家族」的撰著工作。

文

譚　潔

山東師範大學山東省齊魯文化研究院教授

一六．人間佛教高峰論壇

星雲大師所著︽人間佛教回歸佛陀本懷︾一書，於二

○

宗教文化出版社出版。這本二十五萬字的著作共分六章：第一章︿總說﹀，述佛教二千多

年來其思想、精神、教義、修行方法在世界各地流傳，以及對各國社會和人民產生深刻

影響。第二章︿佛陀的人間生活﹀，講述佛陀一生的行誼，從一日生活，到對弟子、信

眾、社會的教化等。第三章︿人間佛教的根本教義﹀，從人間生活的思惟角度，闡述佛教

所信奉的義理，並給予正解。第四章︿佛教東傳中國後的發展﹀，從衣食住行、社會慈善

公益，以及書法、繪畫、戲劇、舞蹈、音樂、建築、文學作品、語言文字等方面，都可看

到佛教發揮的作用及影響。第五章︿當代人間佛教的發展﹀，論述佛光山繼承人間佛教宗

旨，從文化出版、教育辦學、弘法活動、慈善事業，和國家弘法等五方面努力踐行人間佛

教以及取得的輝煌成果。第六章︿總結﹀，星雲大師自述佛光山創建之種種因緣及其個人

在其中所遭境遇，表達了革新佛教的心志。

這本著作，是佛光山宣揚﹁人間佛教﹂的一面旗幟，從中既可看出星雲大師銳意革新

傳統佛教，推進人間佛教的理念與踐行，又可獲知佛光山在推動人間佛教發展所作的諸多

努力及成就。茲從以下三方面予以解讀：

一、佛陀是人不是神，就在信仰中

釋迦牟尼成道後，被尊稱為﹁佛陀﹂，亦簡稱為﹁佛﹂，其意為﹁覺悟者﹂。佛教傳

入我國已有二千六百年，雖然其在二千多年的封建社會裡，也曾有過發展高峰，但它卻從

未像歐洲基督教那樣，做到教權凌駕於皇權之上；相反，中國佛教的發展始終都在國家政

權統領之下。歷代統治者天威難測：有利用價值時大力扶持，影響政治威信時又加以嚴厲

打擊。在思想領域，佛教則遭受儒家思想者的尖銳抨擊，又或被道教信徒視為競爭對手而

不得不迎戰。

新中國成立後，以馬克思主義思想為指導，宗教被看成是﹁人民的鴉片﹂︵註：這裡

的鴉片不是作為﹁藥品﹂來理解的，而是指害人的東西︶，被認為具有虛偽性和欺騙性，

這成為對待宗教的立場與觀點，並得到廣泛宣講與傳播，從而深深影響了剛獲得解放的中

國人的思想。﹁文化大革命﹂時期，從破除封建迷信開始，繼而進入到宣傳科學無神論階

段，佛教作為﹁封建迷信思想﹂被打倒在地，佛教界人士受到錯誤對待，佛教寺院裡的佛

像、佛經、佛塔等遭到嚴重破壞。改革開放後，中國佛教才迎來新的發展階段，但歷史長

期遺留的思想影響仍然存在。當民眾燒香拜佛，在寺院佛像前虔誠跪拜之時，他︵她︶們

對佛陀本質的認識真的就清楚、清醒了嗎？至今，中國人包括接受高等教育的大學生中，

一六．人間佛教高峰論壇

把佛教視為﹁封建迷信思想﹂，認為佛教是消極、避世的認識依然存在，且不在少數。因

此，對佛陀本質的確認，有助於釐清思想，還原佛教的本來面目。

星雲大師對佛陀的本質認識，始終堅持﹁佛陀是人不是神

1﹂！在其所著︽釋迦牟尼

佛傳︾中，他明確指出：﹁我們決不可以把佛陀看作是來去無影無蹤的神仙，也不可以把

他視為是玄想出來的上帝。他有出生的時間、地點，更有生養他的父母，他經過了多年

茹苦含辛的修行，終究完成一位大智大覺的完人！﹂

2對於佛陀這位圓覺者的認識，要把

他放在作為﹁人﹂的本質上來認識，因為他出生在人間，生長在人間，成佛亦在人間。但

是，佛陀又不同於一般的人，他是一位有大智慧的人，經過多年的辛苦修行，終於成為了

一位偉大的覺者。佛陀在成道後的第一時間，就發出了一個重要的宣言：﹁奇哉！奇哉！

此諸眾生云何具有如來智慧，愚痴迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，

自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。﹂

3即眾生皆具如來智慧德相。這說明每個人的自 註解：1星雲大師著：︽人間佛教回歸佛陀本懷︾，人民出版社、宗教文化出版社，二○一六年，第10頁。

○122星雲大師著：︽釋迦牟尼佛傳︾，海峽佛教網，妙法書坊，二一四年，第頁。 2723東晉．實叉難陀譯：︽大方廣佛華嚴經︾卷五十一︽如來出現品︾，︽大正藏︾第五十一冊，第頁下。

性本來具足佛性，只要把自己內在的佛性開發出來，人人就可解脫自在，做自己的主人，

而不必受任何神明的擺布與控制。

堅持佛陀是人不是神，才能開啟心智，明白﹁皈依﹂是鼓勵眾生找回自己的真如本

性；堅持佛陀是人不是神，才能尊重眾生，樹立﹁佛性平等﹂的思想，擯棄內心的傲慢與

偏見；堅持佛陀是人不是神，才知曉以神異功能來宣揚佛陀，不一定能增加佛陀的神聖與

偉大，這也並非佛陀創教的本意；堅持佛陀是人不是神，才會讓佛陀的威德加持，成為自

己為信仰奉獻、服務、供養的精神動力；堅持佛陀是人不是神，才能弘揚人間正道，堅定

人間佛教才是佛教未來發展之路。

二、發菩提心、行菩薩道，是人間佛教的真精神

以﹁佛陀是人不是神﹂的思想為基礎，佛教才能暢談落實在現實人間世界，成為人

間佛教。傳統佛教由於不重視人間生活，失去了人間性、生活性，故深為世人所詬病。星

雲大師指出，﹁過去有些法師講經時，喜歡談玄說妙，講得太過抽象，都在哲學、哲理

上，讓人看不懂，表示自己很有學問，與人的生活有所脫離，其實佛法應該用來指導生

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活的﹂

4、﹁尤其出家人消極避世的態度，忽略了世間資生的問題、人民生活的改善，也

不做人心的淨化輔導，不參與社會的建設，急於求證出世的解脫，動輒勸人要念佛往生極

樂世界，和大眾想建立現世安樂與追求幸福的生活嚴重脫節，使得佛教和世間顯得格格不

入。﹂

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傳統佛教的弘傳方式與社會現實嚴重脫節，故造成佛教被看作是死的宗教，是鬼的世

界，失去了吸引力。星雲大師一再呼籲教界人士：﹁不要再把出世的思想完全加諸於每一位

佛教徒身上，讓他們有消極、厭世的想法，而應該宣揚樂觀、喜悅的佛教，來增進他們的幸

福，增進他們的道德、慈悲，使他們的生活更美滿，這才是真正佛陀示教的真諦。﹂

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人間佛教宣導與時俱進，以現代人可以接受的方式弘揚佛法。要弘揚人間佛教，關鍵

還在於落實信仰與修行，讓世間眾生都能受用佛教帶來的慈悲智慧與平安喜樂。故應從以

下兩方面著手：

註解：4星雲大師著：︽人間佛教回歸佛陀本懷︾，人民出版社、宗教文化出版社，二○ 一六年，第173 頁。 5同註

1724，第頁。

○○29 遠見，二五年版，第頁。 6︽人間佛教系列·佛教篇·如何建設人間佛教︾，引自滿義法師著：︽星雲模式的人間佛教︾，台北：天下

一是發菩提心

菩提心是人間佛教信仰與修行的根本。菩提心又稱無上道心、無上道意。︽大智度

論︾卷四十一云：﹁菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。﹂

7︽菩薩地持

經︾卷一亦道，菩提心是一切正願之始，菩提之根本，為大悲及菩薩學之所依。所謂﹁上

弘佛道，下化眾生﹂，就是發心把佛陀的慈悲與智慧，運用於奉獻社會與服務眾生。

二是行菩薩道

行菩薩道是人間佛教的真精神。﹁行佛﹂就是菩薩道的實踐，唯有﹁自利利他，自覺

覺他﹂的菩薩道修行，才有可能完成﹁覺行圓滿﹂的佛果。星雲大師說：﹁救世主釋迦牟

尼佛是世間上最崇高偉大的聖者，佛教是世界上最博大精深的宗教。佛教流傳至今日，雖

然已遍及全球，但遺憾的是宣揚聖教的教徒，都重在玄談，而忽略了佛陀應化在世間上的

精神。理論超過現實，都沒有體會到佛陀住世的本懷。唯有發揚佛陀覺人救世的精神，佛

教才能更令人有所敬仰，有所效法。﹂

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註解：7後秦．鳩摩羅什譯：︽大智度論︾卷四十一，︽大正藏︾第二十五冊，第362 頁下。

○128星雲大師著：︽釋迦牟尼佛傳︾，海峽佛教網，妙法書坊，二一四年，第頁。

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為推動人間佛教的發展，回應太虛大師、慈航法師的﹁今後佛教的發展寄託在教育、

文化、慈善﹂的倡議，星雲大師提出把﹁四聖諦﹂與﹁四弘願﹂相結合，從四個方面來推

動人間佛教的發展，﹁第一以文化弘揚佛法，第二以教育培養人才，第三以慈善福利社

會，第四以共修淨化人心﹂。

9要弘揚優秀的傳統文化，擯棄糟粕；要培養優秀的僧才，

宣講正法；要開展社會慈善事業，弘法利生；要組織大眾依佛法同修，淨化人心。星雲大

師說：﹁真正的信仰，是發揚人間的佛教信仰精神，要能犧牲、奉獻、服務，實踐弘揚佛

法、普度眾生的菩薩道。人間佛教就是要發菩提心，能發菩提心才是人間佛教；所以要行

佛，不要光是求佛、拜佛，行菩提道才是真正佛陀人間佛教的精神。﹂

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三、佛光山與人間佛教同在

星雲大師推行人間佛教，有其思想歷程。他出家為僧，曾在棲霞山、焦山叢林住了十

註解：9星雲大師著：︽人間佛教回歸佛陀本懷︾，人民出版社、宗教文化出版社，二○ 一六年，第21 頁。 10同註

939，第頁。

年，有感偌大的寺院只有僧眾關門閉戶地在念經、過堂，而信眾寥寥，幾無人登門參拜，

遂心生疑惑，思考起昔日所說﹁家家彌陀佛、戶戶觀世音﹂的佛教，到底應是怎麼樣子的

呢？思考中，星雲大師逐漸有了堅定的信念，即﹁在眾多的佛教當中，佛教應該以人為

主，重視人的幸福，人的平安，人的超越，人的完成﹂。

11也就是佛性即人性，人性即佛

性，兩者不一不二。

有了這樣的理念，星雲大師立志革新傳統佛教。他﹁要讓佛教從山林走上社會；從

出家僧眾走到在家的群眾；從寺廟裡走到家庭裡；從談玄說妙的佛教，走到服務社會的佛

教；從出家人做課誦、參禪、念佛的佛教，也可以有很多佛教徒共修、聯誼、討論的佛

教﹂。

12如是把山林清修、自了漢式的佛教，革新為服務大眾、奉獻人生的人間佛教，讓

佛教在人心中扎下根來，從佛法中感悟人生，以各種方便法門為社會服務、奉獻，廣結大

眾緣，從而把佛法的慈悲與智慧帶到每個地方。

經過星雲大師和信徒們的不斷努力，五十餘年來，佛光山的人間佛教在世界各地已經

註解：11同註

2509，第頁 12同註

2479，第頁。

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開花結果：如在美國洛杉磯建西來寺，在紐約建紐約道場，在荷蘭建荷華寺，在澳洲建南

天寺、中天寺，在巴西建如來寺，在非洲建南華寺，在法國建法華禪寺等等，可謂法弘五

洲。一九九二年，又在美國洛杉磯成立國際佛光會世界總會，現今會員數已達幾百萬人，

各地區協、分會也有幾千個。

13所謂﹁佛光普照三千界，法水長流五大洲﹂，星雲大師和

全體佛光人以大無畏的開拓精神，成為當代人間佛教當之無愧的引領者。

佛光山的人間佛教之所以能取得巨大成功，與星雲大師一直抱持開放、寬容的態度

有直接關係：對於所有能踐行佛陀慈悲精神、肯與人為善的人，星雲大師都是認同的。他

說：﹁對於佛教，你信仰不信仰，不要緊，佛陀也不一定要你信仰他，但是你信仰你自

己，能有慈悲心，能為人著想，能諸惡莫作、眾善奉行，信仰你是佛，難道會沒有一點

佛緣嗎？﹂

14他提倡不要守舊拘泥於呆板的形式，而要看重實際行動能產生的效果。如果

一定要求只有皈依才是進入佛道的資本，勢必阻擋住一些暫時還只是對佛教感到好奇的人

們。誰又能否認，這其中有的人將來不會踏入佛門，成為熱心的弘法志士呢？

註解：13星雲大師著：︽人間佛教回歸佛陀本懷︾，人民出版社、宗教文化出版社，二○一六年，第255頁。 14同註

13262 ，第頁。

星雲大師及其所在佛光山的人間佛教，增長了大家對佛法的信心，堪稱當代佛教為未

來世界點亮的一道光明。

四、小結

對﹁人間佛教﹂不了解的人，常有一些疑議。諸如人間佛教是在家的，對於出家眾的

叢林生活，對於苦修悟道，沒有神聖性；人間佛教都是重視世俗的活動，而這許多活動與

學佛沒有什麼關係；人間佛教是庸俗的、世俗的，是人乘的，沒有到達最高成佛的境界，

等等。對此，筆者認為，需要澄清兩個認識：

一是神聖性不等於神祕性

佛教在中國發展曾有過神祕化傾向，寺院圍牆營造出內外之隔，走進高大森嚴的殿

堂，遇到漠然高冷的出家僧尼，翻閱難以看懂的佛經結緣書籍，這些無不散發濃重的神祕

氣息。因為神祕莫測，令人心生畏懼，逃離代替停留的熱望，害怕取代了解的興趣；而神

聖性則因其崇高、莊嚴，會令人產生仰慕之心。人間佛教正是通過宣揚佛陀本懷，摒棄佛

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教給世人的神祕性，顯現出佛教慈悲、智慧、利他、緣起中道的神聖性來。

二是世俗化不同於低俗化

綜觀人在世間的所求，不脫榮華富貴，福、祿、財、喜、壽這些。所以平日裡的祝

福是﹁大吉大利，福氣滿滿﹂或者﹁吉祥如意、財富多多﹂，過年時小輩跟長輩要紅包，

說的是﹁恭喜發財，紅包拿來﹂。民間也以白菜諧音﹁百財﹂，﹁葫蘆﹂諧音﹁福祿﹂等

等，借助日常生活物品，表達吉祥祈願。普通人所求所思所想的這些，與﹁高大上﹂不沾

邊，都是很世俗的願望；但這些並不低俗，沒有萎靡、頹廢、下流的內容。人間佛教通過

參與人間事務，改變傳統的﹁死﹂佛教，解決人內心的煩惱與困惑，看似世俗化了，但其

所為內容並不低俗，且滿足世人所求所願，讓世人能夠以歡喜的心接受佛教，將佛法落實

在生活中，達到自心和悅、家庭和諧、人我和敬、社會和諧、世界和平，這對於弘教至關

重要，真正達到佛教普度眾生的平等胸懷。