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《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子版

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Academic year: 2022

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《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子版

版本記錄: 1.3

完成日期: 2002/11/04

發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 27, No. 1545

No. 1545 [No. 1546, cf. Nos. 1543, 1544, 1547]

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一 五百大阿羅漢等造 三藏法師玄奘奉 詔譯

阿毘達磨發智大毘婆沙論序

  問誰造此論。答佛世尊。所以者何。以一切種所知法性甚深微妙。非佛世尊一切 智者。誰能究竟等覺開示。若爾此中誰問誰答。或有說者。尊者舍利子問。佛世尊答

。復有說者。五百阿羅漢問。佛世尊答。有作是說。諸天神問。佛世尊答。有餘師說

。化苾芻問。佛世尊答。所以者何。諸佛法爾所知法性。於諸世間定應開示。然無問 者。爾時世尊化作苾芻。形容端正眾所樂見。剃除鬚髮服僧伽胝。令彼請問佛世尊答

。猶如徵問義品因緣。問若爾此論何故傳言。尊者迦多衍尼子造。答由彼尊者受持演 說廣令流布。是故此論名稱歸彼。然是佛說。復有說者。此論即彼尊者迦多衍尼子造

。問豈不前言以一切種所知法性甚深微妙。非佛世尊一切智者誰能究竟等覺開示。云 何彼尊者能造此論耶。答以彼尊者亦有微妙甚深猛利善巧覺慧。善知諸法自相共相。

通達文義及前後際。善解三藏離三界染成就三明。具六神通及八解脫。得無礙解。獲 妙願智。曾於過去五百佛所。積修梵行發弘誓願。我於未來釋迦牟尼佛般涅槃後造阿 毘達磨。故如是說。一切如來應正等覺弟子眾中。法爾皆有二大論師任持正法。若在 世時如尊者舍利子。若般涅槃後如尊者迦多衍尼子。故彼尊者以願智力觀法所益而造 此論。問若爾佛說阿毘達磨。何者是耶。答世尊在世於處處方邑。為諸有情以種種論 道。分別演說阿毘達磨。佛涅槃後或在世時。諸聖弟子以妙願智。隨順纂集別為部類

。是故尊者迦多衍尼子佛去世後。亦以妙願智隨順纂集造發智論。謂於佛說諸論道中 安立章門。摽舉略頌造別納息制總蘊名。謂集種種異相論道。制為雜蘊。集結論道制 為結蘊。集智論道制為智蘊。集業論道制為業蘊。集大種論道制為大種蘊。集根論道 制為根蘊。集定論道。制為定蘊。集見論道制為見蘊。猶如一切鄔拕南頌。皆是佛說

。謂佛世尊於處處方邑。為種種有情隨宜宣說。佛去世後大德法救。展轉得聞隨順纂 集制立品名。謂集無常頌立為無常品。乃至集梵志頌立為梵志品。此亦如是。阿毘達 磨本是佛說。亦是尊者隨順纂集。又若佛說若弟子說不違法性。世尊皆許苾芻受持。

故彼尊者展轉得聞。或願智力觀察纂集。為令正法久住世故制造此論

(2)

  復次諸佛出世皆說三藏。謂素怛纜。毘奈耶。阿毘達磨。如是三藏有何差別。或 有說者。無有差別。所以者何。一切佛教從一智海之所生故。隨一覺池之所出故。等 力無畏所攝受故。同一大悲所等起故。復有說者。亦有差別。且名即差別。謂此名素 怛纜。此名毘奈耶。此名阿毘達磨。復次依處亦有差別。謂若依增上心論道是素怛纜

。若依增上戒論道是毘奈耶。若依增上慧論道是阿毘達磨。問於一切中一切可得。謂 素怛纜中亦有依增上戒增上慧論道。毘奈耶中亦有依增上心增上慧論道。阿毘達磨中 亦有依增上心增上戒論道。如是三藏應無差別。答依增勝說。謂素怛纜中依增上心論 道增勝。毘奈耶中依增上戒論道增勝。阿毘達磨中依增上慧論道增勝。有作是說。素 怛纜中依增上心論道是素怛纜。依增上戒論道即毘奈耶。依增上慧論道即阿毘達磨。

毘奈耶中依增上戒論道是毘奈耶。依增上心論道即素怛纜。依增上慧論道即阿毘達磨

。阿毘達磨中依增上慧論道是阿毘達磨。依增上心論道即素怛纜。依增上戒論道即毘 奈耶。故由依處亦有差別。復次所顯亦有差別。謂素怛纜次第所顯。謂素怛纜中應求 次第。何故世尊此品無間宣說彼品若毘奈耶緣起所顯謂毘奈耶中。應求緣起。世尊依 何緣起制立彼彼學處。阿毘達磨性相所顯。謂阿毘達磨中應求諸法真實性相。不應求 彼次第緣起。或前或後或無緣起俱無過失。復次等流亦有差別。謂素怛纜是力等流。

毘奈耶是大悲等流。阿毘達磨是無畏等流。復次所說亦有差別。謂種種雜說是素怛纜

。說諸學處是毘奈耶。分別諸法自相共相是阿毘達磨

  復次所為亦有差別。謂未種善根者令種善根故說素怛纜。已種善根者令相續成熟 故說毘奈耶。相續已成熟者令得正解脫故說阿毘達磨

  復次分位亦有差別。謂依始業位說素怛纜。依已串習位說毘奈耶。依超作意位說 阿毘達磨

  復次進趣亦有差別。謂未入正法令入正法故說素怛纜。已入正法令受持學處故說 毘奈耶。已受持學處令通達諸法真實相故說阿毘達磨。是故三藏亦有差別

  問何故尊者造此論耶。答為饒益他故。謂彼尊者作是思惟。云何當令諸有情類於 佛聖教無倒受持。精進思惟籌量觀察。由此無量煩惱惡行不現在前。便得悟入甚深法 性。故造斯論。譬如有人為饒益他故於黑闇處然大明燈。令有目者見種種色。尊者亦 爾為饒益他於佛滅後制造此論。令有智者入深法性。又如諸佛為饒益他。開示演說十 二分教。一契經二應頌三記別四諷頌五自說六緣起七譬喻八本事九本生十方廣十一希 法十二論議。所以者何。諸有情類。雖有因力若無緣力而覺發者。終不能修勝進之行

。要遇緣力乃能修行。譬如池中雖有種種嗢鉢羅等眾妙蓮華。若日月光不照觸者。則 不開發出種種香。要日月光之所照觸。乃得隨類開發出香。又如闇中有種種物。若無 燈照終不可見。要假燈照乃得見之。有情亦爾。雖有因力若無緣力。廣說如前。如有 頌言

(3)

 譬如闇室中  雖有種種物   無燈闇所隱  有目不能見   如是雖有智  不從他聞法   是人終不能  分別善惡義   譬如有目者  因燈見眾色   有智依多聞  能別善惡義   多聞能知法  多聞離不善   多聞捨無義  多聞得涅槃 

  又如經說。有二因緣。能生正見。一外聞他法音。二內如理作意。又契經說。有 四法人多有所作。一親近善友。二從他聞法。三如理作意。四法隨法行。復有經言。

若我弟子一心屬耳聽聞正法能斷五蓋。及能修行七覺分滿。故如諸佛為饒益他說十二 分教。如是彼尊者為饒益他制造此論。復次為破無明闇故。如燈破闇能發光明。阿毘 達磨亦復如是。破無明闇發智慧明。故彼尊者制造此論。復次為顯無我像故。譬如鏡 面極善磨瑩。種種色像皆於中現。阿毘達磨亦復如是。分別諸法自相共相。令無我像 分明顯現。故彼尊者制造此論。復次為度生死河故。如牢船筏百千眾生依之無畏從河 此岸渡至彼岸。阿毘達磨亦復如是。無數諸佛及諸有情。依之無畏。從生死此岸。至 涅槃彼岸。故彼尊者制造此論。復次為照契經等故。如人執燈入諸闇室。能見眾色而 無迷亂。如是行者以阿毘達磨照契經等義而無迷惑。故彼尊者制造此論。復次為觀察 善等諸法故。如別寶人能善觀察金剛等寶。阿毘達磨亦復如是。能善分別善等諸法。

故彼尊者制造此論。復次為顯阿毘達磨。諸大論師不傾動故。如妙高山踞金輪上一切 猛風搖鼓飄擊不能傾動。阿毘達磨諸大論師。亦復如是。住淨尸羅。諸惡見者輕毀邪 論不能摧伏。故彼尊者制造此論。復次尊者以三因緣制造此論。一為增益智故。二為 開覺意故。三為遮計我故。增益智者。謂於內外諸經論中。令智增益無有能如阿毘達 磨。開覺意者。謂諸有情無明所昏。如睡未覺不能了知。何者是遍行。何者非遍行。

何者自界緣。何者他界緣。何者有漏緣。何者無漏緣。何者有為緣。何者無為緣。云 何為攝。云何相應。云何因。云何緣。誰成就。誰不成就。何者順前句。何者順後句

。何者四句。何者如是句。何者不如是句。於如是等所知境中。令諸有情開發覺意。

無有能如阿毘達磨。遮計我者。尊者所造阿毘達磨。未曾說有補特伽羅。恒顯諸行空 無有我。以如是等種種因緣。故彼尊者制造此論

  問阿毘達磨。自性云何。答無漏慧根。以為自性。一界一處一蘊所攝。一界者謂 法界。一處者謂法處。一蘊者謂行蘊。若兼相應及取。隨轉三界二處五蘊所攝。三界 者謂意界法界意識界。二處者謂意處法處。五蘊者謂色蘊乃至識蘊。如契經說。此藥 叉天於長夜中其心質直無有諂誑。諸有所問皆為了知不為嬈亂。我以甚深阿毘達磨恣 彼意問。此中何者甚深阿毘達磨。謂無漏慧根

(4)

  又契經說。此筏蹉氏及善賢外道并梵壽婆羅門。皆於長夜其性質直無諂無誑。諸 有所問皆為了知不為嬈亂。我以甚深阿毘達磨恣彼意問。此中何者甚深阿毘達磨。謂 無漏慧根。又如佛告西儞迦言。我有甚深阿毘達磨。難見難覺不可尋思非尋思境。唯 有微妙聰叡智者。乃能知之。非汝淺智之所能及。所以者何。汝於長夜異見異忍異欲 異樂。此中何者甚深阿毘達磨。謂空無我及如實覺。所以者何。以彼外道恒妄計我。

空無我性非彼所及。又如佛告鄔陀夷言。汝是愚夫盲無慧目。云何乃與上座苾芻共論 甚深阿毘達磨。此中何者甚深阿毘達磨。謂滅定退及如實覺。又如佛告阿難陀言。我 有甚深阿毘達磨。謂諸緣起。難見難覺不可尋思非尋思境。唯有微妙聰叡智者。乃能 知之。此中何者甚深阿毘達磨。謂因緣性及如實覺。又契經說。我有甚深阿毘達磨。

謂緣性緣起此處甚深難見難覺。不可尋思非尋思境。唯有微妙聰叡智者。乃能知之。

復有甚深阿毘達磨。謂一切依皆永捨離。愛盡離染寂滅涅槃。此最甚深難見難覺。廣 說如前。此中何者甚深阿毘達磨。謂因緣性及彼寂滅并如實覺。又如佛告阿難陀言。

復有甚深阿毘達磨。謂有餘法相似甚深我於其中自覺正說。此中何者甚深阿毘達磨。

謂諸見趣及如實覺。又契經說。我有甚深阿毘達磨。謂一切法甚深故難見。難見故甚 深。此中何者甚深阿毘達磨。謂一切法性及如實覺。雖此等經中隨別意趣作種種異說

。然阿毘達磨勝義自性唯無漏慧根。即由此故發起世間修所成慧。謂煖頂忍世第一法

。以能別觀四聖諦故。亦得名為阿毘達磨。又由此故發起殊勝思所成慧。謂不淨觀持 息念等。以能別總觀諸蘊故。亦得名為阿毘達磨。又由此故發起殊勝聞所成慧。分別 諸法自相共相建立諸法自相共相。害實物愚及所緣愚。以於諸法不增減故。亦得名為 阿毘達磨。又由此故發起殊勝生處得慧。以於三藏十二分教能受能持思量觀察不謬轉 故。亦得名為阿毘達磨。復由如是資糧攝持無漏慧根轉得明盛。是故亦名阿毘達磨   問若阿毘達磨唯無漏慧根為自性者。何故此論復名阿毘達磨。答阿毘達磨具故亦 名阿毘達磨。如處處經中於彼彼具立彼彼名。此亦如是。謂如於樂具立以樂名。如伽 他說

 食所乞食樂  衣隨得衣樂   經行山林樂  栖隱巖窟樂 

  飲食衣等體實非樂。勝義樂者謂諸樂受。或有說者。亦輕安樂。然衣食等是樂具 故。於伽他中亦說為樂。又如於垢具立以垢名。如伽他說

 女是梵行垢  女損害眾生   苦梵行所淨  非由水能洗 

  女實非垢。勝義垢者謂貪瞋癡。然伽他中說女為垢。是垢具故。又如於漏具立以 漏名。如說七漏是損害是燒然是苦惱。根等實非漏。是漏具故立以漏名。勝義漏唯三

。謂欲漏有漏無明漏。又如於隨眠具立隨眠名。如契經說。苾芻當知。色是隨眠隨增 隨死。若隨增即隨死。若隨死即隨取。若隨取即隨縛。色非隨眠。勝義隨眠唯有七種

。然經說色是隨眠者。隨眠具故。又如於味具立以味名。如契經說。苾芻當知。眼味

(5)

妙色。色是魔鉤。眼實非味。勝義味者謂所生愛。然契經說。眼味色者是味具故。又 如於欲具立以欲名。如契經說。欲者是何。謂五妙欲。又如頌言

 如是五妙欲  可愛可欣樂   可意欲所牽  能令心染著 

  色等非欲。勝義欲者。謂於彼愛然經頌說。彼是欲者是欲具故。又如於退具立以 退名。如契經說。有五因緣令時解脫阿羅漢退。一營事業。二樂戲論。三和諍訟。四 好遠行。五遇長病。非營事等是能退體。勝義退者。謂一切不善有覆無記法。然契經 中說營事等是能退者。謂退具故。又於業具立以業名。如契經說。有三種意。故思惡 不善業。若作增長感非愛異熟。謂貪欲瞋恚邪見。非貪欲等是實意業勝義意業。謂意 俱思。然契經中名意業者。謂是不善意業具故。又如於異熟因具立異熟因名。如彼尊 者無滅所說。我由一食異熟因故。七生天上七生人中。於最後身得盡諸漏。非即一食 是異熟因。勝義異熟因者。謂諸不善善有漏法。然彼尊者即說一食為異熟因。是彼具 故。如於此等處處經中以彼彼名說彼彼具。此論亦爾。是阿毘達磨具故亦名阿毘達磨

。如是勝義阿毘達磨自性。唯是無漏慧根。一界一處一蘊所攝。若兼相應及取隨轉三 界二處五蘊所攝。餘資糧等皆是世俗阿毘達磨。是名阿毘達磨自性。如說自性我物自 體相分本性。應知亦爾

  已說自性。所以今當說。以何義故名阿毘達磨。阿毘達磨諸論師言。於諸法相能 善決擇能極決擇故。名阿毘達磨。復次於諸法性能善覺察能善通達故。名阿毘達磨。

復次能於諸法現觀作證故。名阿毘達磨。復次法性甚深能盡原底故。名阿毘達磨。復 次諸聖慧眼由此清淨故。名阿毘達磨。復次能善顯發幽隱法性故。名阿毘達磨。所知 法性無始幽隱。離此無有能顯發故。復次所說法性無有乖違故。名阿毘達磨。若有能 於阿毘達磨自相共相極善串習。必無有能如法問難。令於法性有少違故。復次能伏一 切外道他論故。名阿毘達磨。阿毘達磨諸大論師。邪徒異學無能敵故。尊者世友作如 是說。常能決擇契經等中諸法性相故。名阿毘達磨。復次於十二支緣起法性善覺了故

。名阿毘達磨。復次以能現觀四聖諦法故。名阿毘達磨。復次善說修習八聖道法故。

名阿毘達磨。復次能證涅槃故。名阿毘達磨。復次能於諸法以無量門數數分別故。名 阿毘達磨。大德說曰。於雜染清淨繫縛解脫流轉還滅法。以名身句身文身次第結集安 布分別故。名阿毘達磨。脇尊者言。此是究竟慧。此是決斷慧。此是勝義慧。此是不 謬慧故名阿毘達磨。尊者妙音作如是說。求解脫者修正行時。能為分別所未了義。謂 此是苦此是苦因。此是苦滅此是趣滅道。此是加行道。此是無間道。此是解脫道。此 是勝進道。此是向道。此是得果。能正分別如是等義故。名阿毘達磨。法密部說。此 法增上故。名阿毘達磨。如有頌言

 慧於世間尊  能決擇趣向   以正了知故  老死盡無餘 

(6)

  化地部說。慧能照法故。名阿毘達磨。如契經說。一切照中我說慧照最為上首。

譬喻者說。於諸法中涅槃最上。此法次彼故。名阿毘達磨。聲論者言。阿謂除棄。毘 謂決擇。此法能除棄決擇故。名阿毘達磨。何所除棄。謂結縛隨眠隨煩惱纏。何所決 擇。謂蘊界處緣起。諦食及沙門果菩提分等。尊者佛護作如是說。阿毘者。是助言顯 現前義。此法能引一切善法。謂諸覺分皆現在前故。名阿毘達磨。尊者覺天作如是說

。阿毘者。是助言顯增上義。如增上慢者名阿毘慢。增上覺者。名阿毘覺。增上老者 名阿毘老。此亦如是。此法增上故。名阿毘達磨。尊者老受作如是說。阿毘助言顯恭 敬義。如恭敬稽首者名阿毘稽首。恭敬供養者名阿毘供養。此亦如是。此法尊重可恭 敬故。名阿毘達磨

  問何故此論名發智耶。答諸勝義智。皆從此發此為初基。故名發智。復次此論應 名智安足處。諸勝義智此為根本依此而立。是故名為智安足處。復次諸勇健智此最能 發。發勇智緣故名發智。復次諸智彼岸依此能到故名發智。開發諸法自相共相。無有 能如此論者故。復次世出世智。皆依此發智之妙門故名發智

  問此論勝利其相云何。答隨順解脫斷除繫縛。順空無我違我我所。顯無我理遮數 取趣開覺意息昏迷。遣愚癡生智慧。斷疑網與決定。背雜染向清淨。訶流轉讚還滅。

捨生死得涅槃。摧破一切外道邪論。成立一切佛法正論。此論勝利其相如是

說一切有部發智 大毘婆沙論卷第一

  顯慶元年七月廿七日於長安大慈恩寺翻經院三藏法師玄奘奉 詔譯 弘法寺沙門嘉尚筆受

大慈恩寺沙門明珠證義 大慈恩寺沙門惠貴證義 大慈恩寺沙門法祥證義 西明寺沙門慧景證義 大慈恩寺沙門神泰證義 大慈恩寺沙門普賢證義 大慈恩寺沙門善樂證義 大慈恩寺沙門拪玄綴文 大慈恩寺沙門靜邁綴文 西明寺沙門慧立綴文 西明寺沙門玄則綴文 大慈恩寺沙門義褒正字 大慈恩寺沙門玄應正字

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西明寺沙門神察執筆 大慈恩寺沙門辯通執筆 同州魏伐寺沙門海藏筆受 大慈恩寺沙門神昉筆受 西明寺沙門嘉尚筆受 大慈恩寺沙門大乘光筆受

  夫物情斯感。資于教悟。大聖貽則。寔啟疑徒。而先匠譯辰。篾爾無紀。爰使後 學積滯疑懷。今故具書。以彰來信。願傳寫之儔。與余同志。庶幾彌劫。永無惑焉   大唐中大夫內侍護軍佛弟子觀自在。敬寫西域新翻經論。願畢此餘生。道心不退

。庶以流通未聞之所。竊以佛日西沈。正法玄謝。慧流東漸。像教方傳。希世之符。

奧義宣於貝葉。非常之寶。至賾發於龍宮。挹其沖源。截暴河而遐逝。遊其玄閫。出 朽宅而長驅。玄奘法師者。釋門之龍象。振旦之鶖鷺。逾蔥山而勵學。齎梵文而旋止

。殺青甫就永事。流通士方涯多。幸預聞正法。植因或爽。稟質不全。今罄茲寸祿。

繕斯奧旨。片言隻字。具經心目。親蒙口決。庶無乖舛。以斯福祉。奉福

  太宗文皇帝。即御 皇帝王公卿士。六姻親族。凡厥黎庶。及跂行喘息。平等熏 修。乘此勝基。方升正覺

(8)

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二 五百大阿羅漢等造 三藏法師玄奘奉 詔譯

雜蘊第一中世第一法納息第一之一

  云何世第一法。如是等章及解章義既領會已。次應廣釋。問何故作此論。答為欲 分別契經義故。謂契經中佛世尊說。若有一類於諸行中不能如理思惟。能起世第一法

。無有是處。若不能起世第一法。能入正性離生。無有是處。若不能入正性離生。能 得預流一來不還阿羅漢果。無有是處。若有一類於諸行中。能如理思惟起世第一法。

斯有是處。乃至廣說。契經雖說世第一法名。而不廣辯世第一法義。契經既是此論依 處。彼所不顯示者。今應廣分別之。由是因緣故作斯論。問何故作論依契經耶。答彼 作論者意欲爾故。隨彼意欲而作此論。不違法性何煩徵詰。復次一切阿毘達磨。皆為 解釋契經中義。以廣分別諸經義故。乃得名為阿毘達磨。故彼尊者於諸經中纂集種種 不相似義。分別解釋立為雜蘊。乃至纂集種種見趣。分別解釋立為見蘊。然於所立八 種蘊中。皆具分別一切法相。問何故尊者論初先說世第一法。為順次第說諸功德。為 逆次第說諸功德。為依順決擇分先後次第而說耶。設爾何失。若順次第說諸功德者。

應先說不淨觀或持息念等。次說念住。次說三義觀。次說七處善。次說煖次說頂次說 忍。然後應說世第一法。若逆次第說諸功德者。應先說阿羅漢果次說不還次說一來次 說預流次說見道。然後應說世第一法。若依順決擇分先後次第而說者。應先說煖次頂 次忍。然後應說世第一法。如尊者妙音生智論說。云何煖。云何頂。云何忍。云何世 第一法。若不依此三種次第即所造論有雜亂失。如佛在世尊者大迦多衍那。成就無邊 希有功德。於無量法自相共相。無障礙智隨欲現前。勇猛精進恒無斷絕。已能善入阿 毘達磨文義大海無邊覺慧。不可傾動如妙高山。為大論王能伏他論。自所立論無能當 者。今尊者迦多衍尼子亦復如是。何故造論。先說世第一法耶。答諸師於此種種異說

。謂或有說。今於此中非順次第說諸功德。非逆次第說諸功德。亦不依彼順決擇分先 後次第而說。但作論者意欲爾故。隨彼意欲而作此論。不違法相何煩徵詰。有作是說

。阿毘達磨性相所顯非如契經寧求次第。阿毘達磨以廣論道決擇諸法真實性相。此既 繁雜。不應於中求其次第。若求次第文但增繁於義無益。復有說者。不應詰問作論者 意。以經先說世第一法。廣說如前。今此論師依經造論。故亦先說世第一法。問置作 論者。何故經中世尊先說世第一法。答觀所化者分齊說故。謂佛觀所化者。已得下中 品忍。未得上品忍。及世第一法。欲令得故說如是言。若有一類於諸行中不能如理思 惟能起世第一法。無有是處。乃至廣說。此中如理思惟顯上品忍。世第一法正說自名

。故佛世尊觀所化者修行分齊作如是說。或有說者。為止於此多誹謗故。謂他於此世 第一法起多誹謗。是故先說。多誹謗者。謂於自性及於名界現前退中皆起誹謗。於自 性起誹謗者。謂或有說。信等五根以為自性。於名起誹謗者。謂或有說。此名種性地 法。不應名世第一法

(9)

  於界起誹謗者。謂或有說。此是欲色界繫。或復有說。此色無色界繫。或復有說

。此是三界繫。或復有說。此是三界繫及不繫。或復有說。此非三界繫亦非不繫。於 現前起誹謗者。謂或有說。此法多念相續現前。於退起誹謗者。謂或有說。此法可退

。為止如是種種誹謗。是故先說世第一法。有餘師說。諸有漏法皆不牢固。如糞掃淤 泥。誰於此中牢固最勝。譬如醍醐。謂世第一法。是故先說。有說。此法隨順無我。

是故先說。謂此論中讚歎出離解脫涅槃隨順無我。非如外典讚歎受用諸欲樂具隨順我 執。世第一法有法聲故。既順無我與此論同。非如煖等無有法聲不同此論隨順無我。

故此先說世第一法。有說。此法世法中勝。是故先說。謂諸論中此論最勝。世第一法 世法中勝與此論同。是故先說。有說。若有住此法時。名佛出世真實利益。彼於爾時 得無障礙受用勝義聖法財故。謂佛出世眾生入法。凡有二種。一者世俗。二者勝義。

世俗者。謂剃除鬚髮被以法服正信出家。勝義者。謂世第一法無間引生苦法智忍。世 俗入法有二種過。一者破戒。二者歸俗。勝義入法無如是過。隨其種性自在證得自乘 功德。無退失故。有說。若有住此法時。無始時來聖道門閉。今創能開。捨未曾捨諸 異生性。得未曾得所有聖道。是故先說世第一法。有說。若有住此法時。捨異生名得 聖者名。捨異生數得聖者數。捨異生分齊得聖者分齊。捨異生種性得聖者種性。是故 先說世第一法。有說。若有住此法時。得心不得心因。得明不得明因。得受不得受因

。餘心所亦爾。是故先說世第一法

  有說。若有住此法時。捨曾習緣得未曾習緣。捨共得不共。捨世間得出世間。捨 有愛味得無愛味。捨耽嗜依得出離依。是故先說世第一法。有說。為斷疑異生性。是 故先說世第一法。謂或有疑此異生性既無有始應亦無終。今顯其有終即世第一法。有 說。若有住此法時。異生過患。異生變異。異生虛誑。異生剛強。悉不復起。煖頂忍 位或有起者。是故先說世第一法。有說。異生起此法已。要至非異生位。方得命終。

如異生非異生如是。未見諦已見諦。未得果已得果。未入正性離生。已入正性離生。

未起現觀已起現觀。住不定聚。住正定聚。無聖道有聖道。無證淨有證淨應知亦爾。

煖頂忍等即不決定。是故先說世第一法。有說。若有起此善根。唯一剎那必無停滯。

煖等不爾。是故先說世第一法。有說。若有住此法時。異生身中念住等行修至究竟。

煖等不爾。是故先說世第一法。有說。若有住此法時。說名最初有漏。心斷無漏心續

。餘位不爾。是故先說世第一法。有說。此法能令異生可傾動。身而不傾動。是故先 說。如妙高山踞金輪上四方猛風不能傾動。如是異生安住此法。四倒惡見不能傾動。

餘異生位即不如是。有說。此法猶如明相能表始終。是故先說。謂如明相表晝分始及 夜分終。世第一法亦復如是。顯聖道始及異生終。如表始終。如是能表正度已度。趣 入已出加行究竟。應知亦爾。餘位不然。有說。顯此住同法中能有異相。是故先說。

謂世第一法雖苦諦攝。而無間引生初滅苦道。雖有世間流轉老死薩迦耶攝。而能引生 初滅彼道。煖等不然。有說。顯此雖是世間緣。而能無間引初出世緣。餘位不爾。是 故先說。如世間出世間緣如是。有垢無垢。有過無過。有毒無毒。有濁無濁。有身見

(10)

事無身見事。有顛倒事無顛倒事。有愛事無愛事。有隨眠事無隨眠事緣。應知亦爾。

是故先說。有說。若有住此法時。有勢有力能有所作猶如健夫。謂於爾時無間引起聖 初止觀。及起聖見慧首創冠餘覺支鬘。餘位不爾。是故先說世第一法。有說。此法其 用最勝。能捨異生性得聖性。捨邪性得正性。無間能入正性離生。餘法不然。是故先 說世第一法。有說。行者住此法時。能捨輕動過妬羅綿柳疊絮等諸異生性。能於聖教 安住不動如天帝幢。是故先說世第一法。有說。行者住此法時。捨無始來令心心所成 不質直煩惱惡見。得未曾得令心心所成質直性無漏聖道。有說。行者住此法時。捨五 補特伽羅同分。謂五無間者。得八補特伽羅同分。謂四向四果。是故先說世第一法。

有作是言。世第一法。由三事故論先說之。一順經說。二止多謗。三此剎那得初聖果

。順經止謗如前廣說。即此剎那得初聖果者。謂彼與世第一法為無間士用果。以如是 等諸因緣故。此論先說世第一法

  有餘師言。尊者於此依逆次第宣說諸法。問若爾此論即應先說阿羅漢果。次說不 還。次說一來。次說預流。次說見道。然後應說世第一法。何故先說世第一法耶。答 此中逆說異生身中淨染諸法。非說一切初說。云何世第一法。廣說乃至。云何為煖。

此則逆說異生身中清淨品法。次作是說。此二十句薩迦耶見。廣說乃至。若無有見此 則宣說異生身中雜染品法。此二品法誰能了知。謂無我智。是故第二智納息中作如是 說頗有一智知一切法。乃至廣說。此無我智何由而生。謂覺緣起。是故第三納息作如 是說。一補特伽羅此生十二支緣起。乃至廣說。此緣起覺何由而起。謂愛及敬。是故 第四納息作如是說。云何愛。云何敬。乃至廣說。如是愛敬何因而生。謂慚及愧。是 故第五納息作如是說。云何慚。云何愧。乃至廣說。如是慚愧何由而有。為解法相。

是故第六納息作如是說。色法生老無常。乃至廣說。此解法相何由而得。謂捨無義修 習有義。是故第七納息作如是說。諸修劣苦行當知無義俱。乃至廣說。誰捨無義修習 有義。謂能正思正思惟者。是故第八納息作如是說。云何思。云何思惟。乃至廣說。

雜蘊法覺由何明淨。謂由結斷。是故次說第二結蘊。如是結斷由何而證。謂由諸智。

是故次說第三智蘊。誰能生起斷結諸智。謂無業障補特伽羅。是故次說第四業蘊。諸 業多分依誰而生。謂四大種。故次第五說大種蘊。大種所造勝者是何。謂眼等根。是 故次說第六根蘊。諸根清淨由何勢力。謂得諸定。是故次說第七定蘊。有得定已起邪 推求。便復引生諸惡見趣。為令識相能速斷除。故最後說第八見蘊。雖於如是一一蘊 中具攝諸法。而隨增勝制立蘊名。故作是說。由逆次說異生身中淨染諸法非說一切。

是故先說世第一法

  云何世第一法。答若心心所法為等無間入正性離生。是謂世第一法。有作是說。

若五根為等無間入正性離生。是謂世第一法

  問誰作此說。答是舊阿毘達磨者說。問彼何故作此說。答為遮餘部故作是說。不 必唯說五根為性。謂分別論者執信等五根唯是無漏。一切異生悉不成就。問彼部何故 作此執耶。答彼由契經故作此執。謂契經說。若有五根增上猛利。平等圓滿多修習故

(11)

。成阿羅漢諸漏永盡。從此減下成不還者。次復減下成一來者。次復減下成預流者。

若全無此信等五根。我說彼住外異生品。由此經故彼執五根唯是無漏。為遮彼意故舊 阿毘達磨者說。世第一法以五根為自性。世第一法在異生身。故知五根亦通有漏異生

。定不成有為無漏故。問若執五根體唯無漏。有何過失。答便違契經。如契經說。我 若於此信等五根。未如實知。是集是沒是味是過患是出離。未能超此天人世間及魔梵 等。乃至未能證得無上正等菩提。乃至廣說。非無漏法可作如是品類觀察。分別論者 作如是言。世尊此中說自相觀。謂我於此信等五根。未如實知集等自相。未能超此天 人世間及魔梵等。乃至廣說。云何觀無漏是集自相耶。謂此必因親近善士。聽聞正法 如理作意。法隨法行而集起故。云何觀此是沒自相。謂要未知當知根沒已知根起。已 知根沒具知根起故。云何觀此是味自相。謂此亦是愛所緣故。若爾無漏愛所繫耶。不 爾。如仁許無漏法是煩惱境而非所繫。我宗亦然。愛緣無漏而不能繫。斯有何失。云 何觀無漏是過患自相。謂觀無漏是無常故。云何觀無漏是出離自相。謂涅槃時必棄捨 故。如契經說。般涅槃時一切有為皆悉棄捨。彼言非理。所以者何。謂此經說。我若 於此信等五根。未如實知是集沒味過患出離。未能證得諸漏永盡無上菩提。非自相觀 能盡諸漏。故彼所說決定非理。由此五根非唯無漏。又執五根唯無漏者。復違經說。

如契經說。唯願世尊演說法要。所以者何。有諸有情處在世間。或生或長。有利根者

。有中根者。有軟根者。乃至廣說。又契經說。苾芻當知。我昔未轉正法輪時。曾以 佛眼觀諸有情處在世間。或生或長有利中軟諸根差別。善容貌善調伏薄塵垢。若不聞 法。退失勝利信等五根。若唯無漏應利根者是阿羅漢。中根者是不還。軟根即是一來 預流。若爾世尊未轉法輪應已名轉。一切聖者於諸世間已充滿故。復轉法輪應成無用

。分別論者作如是言。此中根名說所依處不說根體。於我何違。彼如是言亦不應理。

違餘經故。謂餘經說

  生聞梵志往世尊所而白佛言。喬答摩尊說根有幾。佛言。我說二十二根。所謂眼 根。乃至廣說。彼經豈亦說根所依。彼此二經根聲不異。一謂根體。一謂所依。非所 極成。是自妄執。故定應許信等五根亦通有漏。問若通有漏。彼所引經當云何釋。答 信等五根實通有漏。彼經一向說無漏者。所以者何。依無漏根建立聖者有差別故。有 說。彼經唯說聖道。所以者何。聖者差別依聖道說非世俗故。問彼經又說。若全無此 信等五根。我說彼住外異生品。復云何通。答斷善根者名外異生。謂諸異生總有二種

。一內二外。不斷善根。說名為內。斷善根者。說名為外。彼經意說。若全無此信等 五根。我說名為斷善根者。故所引經於我無失。或說。此是經部所說。謂經部師。亦 為遮遣分別論者。如前所執故作是言。世第一法五根為性。非唯爾所

  有說。此是犢子部宗。彼部師執世第一法信等五根以為自性。唯此五根是自性善

。餘雜此故。亦得善名。由此五根建立一切賢聖差別不由餘根。如契經說。若有五根 增上猛利。平等圓滿多修習故成俱解脫。從此減下成慧解脫。次復減下成身證。次復 減下成見至。次復減下成信解。次復減下成隨法行。次復減下成隨信行。問今此論宗

(12)

與犢子部。何相關預而敘彼說答為令疑者得決定故。謂彼與此所立義宗。雖多分同而 有少異。謂彼部執世第一法唯以信等五根為性。諸異生性一向染污。謂欲界繫。見苦 所斷。十種隨眠為自性故。隨眠體是不相應行。涅槃有三種。謂學無學非學無學。立 阿素洛為第六趣補特伽羅。體是實有。彼如是等若六若七與此不同。餘多相似勿有疑

。彼與此皆同故。敘彼宗遮顯有異。今應問彼。若唯五根是自性善。所餘善法自性是 何。若謂彼是不善無記雜五根故亦名善者。如是五根與彼相雜。何故不名不善無記。

然信等五與所餘法。同一所依。同一行相。同一所緣。一起一住。一滅一果同一等流

。同一異熟。而言五根是自性善。餘相雜故假立善名。但順妄情不應正理。勿有此過

。故應說言世第一法根非根性

  尊者法救作如是言。諸心心所是思差別。故世第一法以思為自性。尊者覺天作如 是說。諸心心所體即是心。故世第一法以心為自性。彼二尊者作如是言。信等思心前 後各異無一並用。信等五根為等無間。入見道者。約容有義故作是言。信等五根能入 見道。謂或有用信思信心為等無間入於見道。乃至或用慧思慧心為等無間入於見道若 爾應用不相應法為等無間入於見道。彼作是言。許亦何失。如仁宗說心體前後。雖不 相應而有所緣能為無間入於見道。我宗亦爾。信等思心雖復自體無相應義。而有所緣

。能為無間入於見道。斯有何失。有大過失。所以者何。若信思心為等無間入見道者

。既無精進及念定慧。應有懈怠忘念散亂惡慧能入見道。如是乃至若慧思心為等無間 入見道者。既無有信精進念定。應有不信懈怠忘念散亂能入見道。如是豈不成大過失   為遮如是種種異執故復說言。於此義中若心心所法。為等無間入正性離生。是謂 世第一法。於此義中者。謂於此不顛倒。此宗此論。此蘊此納息此品類。此順契經。

我及諸餘。同梵行者。所許義中如是。尊者迦多衍尼子。欲顯自宗世第一法以根非根 相應俱有心心所法為其自性

  問世第一法。與苦法智忍為等無間緣名入見道。為此滅已方名為入。為此住位即 名入耶。若此滅已方名入者。何故此中不言已入。若此住位即名入者。異生聖者應成 雜亂。有作是言。滅已名入。問若爾此文應說已入。爾時見道名已生故。答應言已入 而說入者。此於究竟說加行聲。如今來聲說已來事。如世間說。大王今者從何處來。

彼雖已來而說今來。此亦如是。又如已斷而說今斷。如契經說斷樂斷苦。乃至廣說。

離欲染時。苦根已斷。今離第三靜慮。染樂根斷時。乃說為斷。豈非已斷而說今斷。

又如已解脫而說今解脫。如契經說。心解脫欲漏有漏無明漏。離欲染時心於欲漏已得 解脫。今離非想非非想處染。心於有漏無明漏得解脫時。乃說為解脫。亦於已解脫而 說今解脫。又如已受而說今受。如契經說。受樂受時如實知受樂受乃至廣說。彼亦已 受而說今受。非於受時可了知故。此亦如是。雖是已入而說今入。有餘師說。此文應 言無間而入正性離生。彼言無理。等無間入無間。而入義有何異。如是說者。世第一 法。住時名入。問若爾異生應即聖者。入聖道故。答無如是過。世第一法至住位時。

苦法智忍在正生位。未成就故不名聖者。苦法智忍雖未已生。以在正生名等無間。世

(13)

第一法爾時為彼等無間緣。故名為入。由此故說。若心心所法為等無間入正性離生。

是謂世第一法。問若心心所法。已入正性離生。或當得入。亦是世第一法不。答亦是

。問若爾此中何故不說。答若說正入。當知則說已入當入。若說現在。當知則說過去 未來。其相一故。思心差別論者作如是言。若信思心為等無間入見道者。唯信思心但 為同類等無間緣。如是乃至。若慧思心為等無間入見道者。唯慧思心但為同類等無間 緣。相似相續論者作如是言。心心所法但為同類等無間緣。謂心與心非心所。心所與 心所非心。諸心所中。受與受非餘。想等亦爾。然諸心所非恒相應。遇別緣起。謂若 欣前境起樂受。若厭前境起苦受。若於境中庸。起不苦不樂受。若欲有所領納生受。

若欲取像生想。若欲有所作生思。乃至若欲有所決擇生慧。故諸心所非恒相應。若爾 已起心心所法。應不皆作等無間緣。彼作是言。一切能作等無間緣。然非無間。如仁 宗許。出無想時。雖五百劫無心心所。而用入位心心所法。為今出位等無間緣。我宗 亦爾。雖同類法多時間斷而前為後等無間緣。斯有何失。彼言無理。所以者何。有心 無心義各別故。又相應法。有即與果有未與果。不應理故。未生心等。非等無間。預 作彼緣不應理故。又彼違害品類足說如說云何心等無間法。謂心無間餘心心所法。或 已生或正生。及無想定滅盡定。或已生或正生。又若爾者復有別過。謂若從有尋有伺 地心心所法無間。無尋唯伺地。或無尋無伺地。心心所法現在前。前地已起心心所法

。應非後地等無間緣。不相似故。乃至若從無尋無伺地。心心所法無間。無尋唯伺地

。或有尋有伺地。心心所法現在前。說亦如是。善不善無記等心心所法展轉無間。其 過亦爾。前若非後等無間緣。後既無緣。應不得起。若謂後起由前隔越。同類諸法等 無間緣。此亦不然。在有心位隔越為緣。不應理故。又初無漏。及無始來曾所未起殊 勝有漏。彼既無有前起。同類等無間緣應不得起。又彼所言有大過失。謂貪無間應常 起貪。無時伏貪起不淨觀。若瞋無間應常起瞋。無時伏瞋起慈悲觀。若癡無間應常起 癡。無時伏癡起因緣觀。起我見等如理應知。執異類起無近緣故。又此勝善曾未起故

。是則善心無由得起。若爾則無得解脫義。勿有如是種種過失

  是故應許前生心聚為後生聚等無間緣。若等不等。前於後生開避力同。如穀豆聚

。問世第一法。現在前時。所修未來心心所法。彼法亦是世第一法不。有說。彼非世 第一法。所以者何。以此中說若心心所法為等無間。入正性離生。是謂世第一法。彼 未來者。既不能作等無間緣。是故彼非世第一法。又彼若是世第一法。則世第一法應 有多心。便違後文。世第一法。應言一心非眾多心。如是說者。彼法亦是世第一法若 彼法非世第一法。便與智蘊所說相違。如說若有未曾得道現在前時。修餘未來彼種類 道。若執彼非世第一法。云何名為彼種類道。問彼不能作等無間緣。如何可名世第一 法。答彼雖不作等無間緣。而能隨順由起得故。譬如苾芻與僧欲法。謂如僧眾布灑他 時。有諸苾芻雖不在眾。由與欲故得布灑他。諸餘僧事亦得成立。如是未來所修種類

。雖不能作等無間緣。而起自得顯相隨順。設彼不起顯相順得。此不能作等無間緣。

此能為緣由彼順力。彼於聖道起不礙力強故。問若彼亦是世第一法。此中本論何故不

(14)

說。答應說而不說者。當知此義有餘。復次若有能作等無間緣。此中即說。彼不能作 等無間緣。是故不說。復次若行世者此中說之。彼不行世是故不說。復次若能取果與 果此中說之。彼不能取果與果。是故不說。復次若因長養得而亦在身者。此中說之。

彼雖因長養得而不在身。是故不說。復次若有勢力能修未來。此中即說。彼無修力故 不說之。復次若心彼因彼心此果。此中即說彼法不爾。故不說之。復次若法酬因。亦 能取果在身緣境。此中即說。彼法不爾故不說之。復次若具二修此中即說。彼唯得修 無行修義。故不說之。復次若有作用此中說之。彼無作用。是故不說。問若爾何故此 後文說世第一法非多心耶。答彼說現世有作用者。唯有一心非說一切。若說一切實有 多心。未來世中有多品類種類同故。雖非所修尚得名為世第一法。況所修者而非是耶

。故有問言。頗有相應世第一法而不與苦法智忍作等無間緣耶答有。謂即未來所修種 類。問世第一法。隨轉色心不相應行。為是世第一法不。有作是說。彼非世第一法。

由此中言若心心所法。為等無間入正性離生。是謂世第一法。彼不能作等無間緣。是 故不名世第一法。如是說者。彼法亦是世第一法。問彼既不作等無間緣。云何得名世 第一法。答彼雖不作等無間緣而能隨順。由彼與此心心所法。一起一住一滅。一果一 等流一異熟。極親近故。問若爾此中何故不說。答應說而不說者。當知此義有餘。復 次若法能作等無間緣。此中即說。彼法不爾。故不說之。復次若法因長養得而有所緣

。此中即說。彼法不爾。故不說之。復次若法相應。有所依有行相。有所緣有警覺。

此中說之。彼法不爾。是故不說。故有問言。頗有現在世第一法非苦法智忍等無間緣 耶答有。謂此隨轉色。心不相應行

說一切有部發智大毘婆沙論卷第二

(15)

阿毘達磨大毘婆沙論卷第三 五百大阿羅漢等造

三藏法師玄奘奉 詔譯

雜蘊第一中世第一法納息第一之二

  問已知世第一法。隨轉生住老無常。亦是世第一法。彼得為亦是世第一法不。設 是或非俱有何失。若彼得亦是世第一法者。得聖果已。順決擇分應重現前。若彼得非 世第一法者。何故沙門果得。是沙門果。而世第一法得。非世第一法耶。答彼得定非 世第一法。得聖果已。順決擇分不重起故。問何故沙門果得。是沙門果。而世第一法 得。非世第一法耶。答沙門果成就所顯故。沙門果得是沙門果。世第一法等無間緣所 顯。彼得既非等無間緣。亦不隨順如彼生等。故彼得非世第一法。煖頂忍得。亦非煖 等勿得聖已重現前故。有作是說。彼得亦是世第一法。問若爾得聖果已。順決擇分應 重現前。答許彼一分現前亦無有過。謂相應者不重現前。不相應者有重現前。煖頂忍 得亦復如是。有餘師說。彼俱起得亦是世第一法。後起者非故無前失。煖等亦爾。評 曰。若彼俱起若後起得。一切皆非世第一法。種類同故。煖等亦爾。是故初說於理為 善。問何故世第一法。生住老無常。亦是世第一法而得非耶。答生等與彼同一果。相 隨行不相離。常和合無前無後。相與所相未嘗相離。由此亦是世第一法。得與彼法不 同一果。不相隨行。性相離不和合。或前或後。得與所得有時相離。譬如樹皮或時離 樹。是故得非世第一法。煖頂忍得亦復如是

  問世第一法為幾念住。答現在唯一。雜緣法念住未來具四。似見道故。問世第一 法為幾緣。答為四緣。謂因等無間所緣增上緣。為因緣者。謂與彼相應俱有同類等法 為因緣。為等無間緣者。謂與苦法智忍為等無間緣。為所緣緣者。謂與能緣此心心所 法為所緣緣。為增上緣者。謂除自性。與餘一切有為法為增上緣。問世第一法有幾緣

。答有四緣。有因緣者。謂此相應俱有同類等法。有等無間緣者。謂已生增上忍。有 所緣緣者。謂欲界五蘊。有增上緣者。謂除自性餘一切法

  問文雖不說義必應有。云何出世第一法耶。答苦法智忍是。謂此能持一切聖道故

。有餘師說。金剛喻定是。謂此能得一切結盡遍知果故。有作是說。初盡智是。謂此 能持一切無學法故。或有說者。阿耨多羅三藐三菩提是。謂於一切有為法中此最勝故

。復有說者。涅槃界是。謂於一切有為無為法中此最勝故。有說。阿羅漢最後聖道剎 那是。謂如異生位最後剎那心名世第一法。如是阿羅漢最後剎那無漏心。名出世第一 法。有說。阿羅漢最後心是。謂如異生位最後心是世第一法。如是阿羅漢最後心。是 出世第一法。評曰。彼不應作是說。以阿羅漢最後心非出世法故。此諸說中初說為善

。由此能任持一切聖道故

(16)

  何故名世第一法。乃至廣說。問何故作此論。答前雖說世第一法自性。而未說彼 立名因緣。今欲說故。譬如有人世稱最勝。理應說。彼立名因緣。為以族姓。為色為 力富貴眷屬名最勝耶。此亦如是故作斯論。何故名世第一法。答如是心心所法。於餘 世間法。為最為勝。為長為尊。為上為妙。故名世第一法。此心心所。於餘世法為都 勝故說名第一。為分勝故名第一耶。設爾何失。若都勝故名第一者。此豈能勝現觀邊 世俗智。然現觀邊所修世俗智。是見道眷屬隨屬。見道慧力殊勝。此法不爾。又此豈 勝雜修靜慮。然彼等至及所感生。不共異生。此法不爾。又此豈勝初盡智時所修善根

。然修彼時離一切障所依清淨。此法不爾。又此豈勝空空。無願無願。無相無相。三 三摩地。然彼尚能厭惡聖道。況於有漏。此法不爾。若分勝故名第一者。煖頂忍等應 亦名第一。各勝彼彼下位善根故。有作是說。此法都勝故名第一。然約能開聖道門說

。非據一切。謂現觀邊世俗智等。雖有如前所說勝事。然皆無力開聖道門。此法獨能

。是故都勝。或有說者。此法於餘一切事勝故名第一。謂現觀邊世俗智等。所有勝事 皆由此成。所以者何。彼諸勝事若無此法開聖道門。體尚不修。況有勝用。要由此法 開聖道門。方修彼體乃有勝用。彼諸勝事既由此成。故此於餘一切事勝。有餘師說。

此法分勝故名第一。問若爾煖等應亦名第一。各勝彼彼下位善根故。答彼於二分中俱 非最勝故。謂世善法總有二分。一依異生。二依聖者。世第一法。雖於聖者世俗智等 不名最勝。而於異生。所得靜慮。無量解脫。勝處遍處。乃至所得第一。有思及不淨 觀。持息念諸念住。三義觀七處善。煖頂忍中。皆悉最勝。煖等不爾。故此獨稱世第 一法。問此何義故名第一耶。答此最勝故。能引第一故。得第一果故。趣第一性故。

是第一義。有作是說。此能摧伏第一有故是第一義。有餘師說。此是異生最後心故。

如高幢頂更無有上。是第一義

  問此中所說。為最為勝。為長為尊。為上為妙。有何差別。或有說者。無有差別

。皆是讚述第一義故。復有說者。亦有差別。且名則差別。謂此名最。乃至名妙。復 次對諸善根亦有差別。謂此對聞所成名為最。對思所成名為勝。對不淨觀持息念念住 等名為長。對煖名為尊。對頂名為上。對忍名為妙。復次約所依地亦有差別。謂此依 未至定名為最。依初靜慮名為勝。依靜慮中間名為長。依第二靜慮名為尊。依第三靜 慮名為上。依第四靜慮名為妙。復次依義不同。亦有差別。謂此至邊頂故名為最。上 品攝故名為勝。作吉祥故名為長。體昇進故名為尊。性堅牢故名為上。滿所願故名為 妙。復次體用有異。亦有差別。謂此能作苦法智忍等無間緣。故名為最。超過一切異 生善根故名為勝。映奪一切世俗善根。故名為長。能逮勝德。故名為尊。無二分故名 為上。似無漏故名為妙。復次相用有異。亦有差別。謂是異生最後心。故猶如樹端名 為最。能開聖道門。故名為勝。根猛利故名為長。以於一切順決擇分此最上。故名為 尊。折伏一切煩惱冤。故名為上。引愛果故名為妙。有餘師說。如是六句。以後釋前

。故有差別。謂此最故名第一。勝故名最。長故名勝。尊故名長。上故名尊。妙故名 上。由此故名世第一法

(17)

  復次如是心心所法。為等無間。捨異生性得聖性。捨邪性得正性。能入正性離生

。故名世第一法。捨異生性者。謂此心心所法能捨異生性。問誰正能捨異生性耶。為 世第一法。為苦法智忍。設爾何失。若世第一法正能捨異生性者。云何住彼能捨彼耶

。若苦法智忍正能捨異生性者。此在何位。為生時捨為滅時捨。若生時捨者。云何未 來能有所作。若滅時捨者。彼性已捨。復何所捨。有作是說。世第一法。正能捨異生 性。問此既是異生法。云何住彼而能捨彼。答住彼捨彼亦無有過。如調御者乘象調象

。乘馬調馬。乘船御船。乘車御車。如勝怨士昇怨害怨。如伐樹人昇樹伐樹。世第一 法亦復如是。依異生性而能捨之。或有說者。苦法智忍正能捨異生性。謂正生時捨異 生性。於正滅位能斷欲界見苦所斷十種隨眠。如燈生時發明破闇。滅時燒炷熱器盡油

。問云何未來能有所作。一法二用。理豈應然。答於義無違許亦何失

  謂一切法。能於未來有作用者。總有三類。一者內法。如苦法智忍。二者外法。

如日等光明。三者內外法。如諸生相。一燈多用世所共知。苦法智忍二用何失。有餘 師言。世第一法苦法智忍。更互相資捨異生性。謂世第一法。與異生性雖恒相違。而 力劣故不能獨捨。由此引生苦法智忍。共相助力捨異生性。譬如羸人依因健者。更相 助力能伏怨家。由此因緣。世第一法如無間道。苦法智忍如解脫道。捨異生性。是故 世第一法。與異生性成就得俱滅。苦法智忍。與異生性不成就得俱生。得聖性者。謂 此心心所法。能得苦法智忍。以能任持一切聖法。故且說彼以為聖性。又餘聖道雖亦 聖性攝。然非此所得故不說之。有說。見道皆是聖性。有餘師說。一切聖道皆是聖性

。若不爾者。修道無學道中應不成就聖性。是則不應名為聖者。問世第一法。唯能引 得苦法智忍。於苦法智尚不能得。況能得餘。云何乃言此得聖性。答一切聖道能成聖 者。皆名聖性。種類同故世第一法得彼一分。亦名為得。如說燒衣

  捨邪性者。謂此心心所法。能捨三種邪性。一業邪性。二趣邪性。三見邪性。業 邪性者。謂五無間業。趣邪性者。謂三惡趣。見邪性者。謂五顛倒見。問於此位中。

業趣邪性先不成就。道類智時。捨見邪性。乃得究竟。如何可說此位能捨三邪性耶。

答由三緣故此位名捨。一由不作故名捨。謂業邪性。二由不往故名捨。謂趣邪性。三 由不行故名捨。謂見邪性。問增上忍時三緣已具。何故此位乃說捨邪。答今破彼依故 說捨彼。問何謂彼依。答無覆無記異生性。是謂諸煩惱依異生性。害諸有情。令於生 死受諸苦故。如師子王。依止無覆無記窟穴。能害種種傍生等類。世第一法。能捨彼 依異生性故。說名捨彼。有餘師說。苦法智忍。是彼對治。世第一法。引之令生。故 說捨彼。問業趣邪性是修所斷。苦法智忍如何能治。答苦法智忍。能為五種對治。謂 捨斷持不作不往對治。捨對治者。謂此能捨異生性故。斷對治者。謂此能斷欲界見苦 所斷十隨眠故。持對治者謂此能持一切後位諸聖道故。不作對治者。謂此能令畢竟不 作五無間故。不往對治者。謂此能令畢竟不往三惡趣故。得正性者。謂此心心所法。

能得苦法智忍。以能任持一切正法。故且說彼以為正性。又餘聖道雖亦正性攝。然非 此所得故不說之。有說。見道皆是正性。有餘師說。一切聖道皆是正性。若不爾者。

(18)

修道為學道中。應不成就正性。是則不應名為聖者。問世第一法。唯能引得苦法智忍

。於苦法智尚不能得。況能得餘。云何乃言此得正性。答一切聖道離顛倒故。皆是正 性。種類同故。世第一法得彼一分亦名為得。如說燒衣

  能入正性離生者。謂此心心所法。能入見道。問一切聖道。皆是正性亦是離生。

何故此中獨說見道。答一切煩惱或諸貪愛。令諸善根不得成熟。及令諸有潤合起過。

雖皆名生而見所斷。於此所說生義增上。見道能為畢竟對治。是故見道獨說離生。諸 不正見。要由見道。能畢竟斷故名正性。世第一法無間引起。故說能入正性離生。復 次一切煩惱或諸貪愛。能令善根不得成熟。及令諸有潤合起過。皆名為生。見道起已 摧彼勢力。令不復為增上生過。由此見道獨名離生。入正性言義如前說。由此義故尊 者妙音作如是說。諸有情類善根成熟能入見道。是故見道名為離生。復次見所斷惑。

令諸有情墮諸惡趣受諸劇苦。譬如生食久在身中。能作種種極苦惱事。是故此惑說名 為生。見道能滅故名離生。入正性言。亦如前說。復次有身見等剛強難伏。如獸 悷 故說名生。見道能滅故名離生。入正性言亦如前說。復次此中生名顯異生性。能起暴 惡諸惑業故。見道捨彼故說離生。餘如前說。復次見修所斷諸煩惱聚。展轉相助引無 窮生。見道起已摧彼勢力。令不能招無窮生過。是故見道獨謂離生。餘如前說。復次 異生身中。煩惱惡業極不調順。故說為生。諸瑜伽師於此淪沒。見道拔彼置聖位中。

故名離生。餘如前說。復次見所斷惑。猶如根栽。生無窮過。見道永拔。故名離生。

餘如前說。有餘師說。此文應言入正性決定。所以者何。謂於此時從不定聚出入正定 聚故。復次行者爾時捨邪定聚所依異生性入正定聚所依見道。是故名為入正性決定。

復次行者爾時捨五同分入八同分。五同分者。謂諸異生所有同分。依彼能造五無間故

。八同分者。謂諸聖者。所有同分依彼能得四向果故。彼於爾時捨邪定分入正定分。

是故名入正性決定。復次所入見道非邪定聚。故名正性。非不定聚故名決定。有作是 言。此聲顯入正性任持。以此尼夜摩聲亦顯任持義故。如牛馬等。所防飤處。任持彼 類不令放逸。諸瑜伽師亦復如是。住見道已終不放逸故。說世第一法名入正性任持。

譬喻部師作如是說。此聲顯入正性離繫。以夜摩聲。亦顯繫義尼。謂遮止亦顯離義。

一切聖道永離繫縛。名尼夜摩。餘如前說。聲論者言。此聲顯入正性不往。以夜摩聲 亦顯往義尼。謂遮止亦顯不義。諸瑜伽師。得聖道已。畢竟不往不善士趣。是故聖道 名尼夜摩。餘如前說。或有說者。此文應言入正性如理。一切聖道。與理相應。故名 如理。餘如前說。復有說者。此文應言從平等位入於正性。平等位即是世第一法時。

正性言顯示苦法智忍等。世第一法。能從自位入於見道。故名為入。問諸平等者。亦 正性耶。答此應作順後句。謂諸正性皆是平等。有是平等而非正性。此體即是世第一 法。問何故世第一法。是平等非正性耶。答無始時來。心心所法。由諸煩惱惡行倒見 所惱亂故成不正直。世第一法。伏除彼故令心心所轉成正直。故名平等。然是有漏有 隨眠故不名正性。復次佛及獨覺聲聞種姓。同於此位。住上上品。故名平等。餘如前 說。復次現行等故。說名平等。謂諸行者於此位中。皆一剎那而現行故。復次世第一

(19)

法。處在中位。如懸稱繩故名平等。如稱稱物繩懸其中。若輕重有偏則低昂不等。世 第一法亦復如是。處在聖者異生中間若苦法智忍已生。則偏住聖者品。若增上忍正滅

。則偏住異生品。是故唯此是平等位。問爾時猶是異生位攝。何故乃名住平等位。答 爾時雖在異生位中。而背異生趣求聖位。故名平等。餘則不然。復次世第一法與苦法 智忍。有四事等故。名為平等。一者地等。謂依此地起苦法智忍。即依此地世第一法

。二者根等。謂若苦法智忍。與此根相應。世第一法相應亦爾。三者行相等。謂若此 行相苦法智忍。即此行相世第一法。四者所緣等。謂若緣此境起苦法智忍亦即緣此境 起世第一法。尊者世友作如是說。有誦名入正性離生。謂諸聖道永滅顛倒故名正性。

離隔生故復名離生。謂無始來見修所斷二分煩惱展轉和合。作諸惡事性剛強故說名為 生。見道起已斷彼一分。令彼展轉永乖離故。世第一法為此一分等無間緣故名為入。

有誦名入正性決定。謂見道位無漏相續。必無餘隔故名決定後位不然。餘如前說   世第一法。當言欲界乃至廣說。問何故作此論答雖已說彼立名因緣。而未分別在 何界繫今欲分別。如人言勝已說勝因。而未知彼所居國邑。此亦如是故作斯論。復次 為止他宗差別執故。謂大眾部執。世第一法通欲色界繫。所以者何。彼謂若地有現觀 邊諸世俗智。此地即有世第一法。若犢子部執。世第一法通色無色界繫。所以者何。

彼謂若地有諸聖道。此地即有世第一法。若化地部執。世第一法通三界繫。所以者何

。彼謂若地有盡智時。所修善根。此地即有世第一法。若法密部執。世第一法通三界 繫及不繫。所以者何。彼謂如是世第一法既名世故通三界繫。名第一故亦通不繫。即 彼部中復有別執。世第一法非三界繫亦非不繫。所以者何。彼謂如是世第一法。名第 一故非三界繫。以名世故亦非不繫。為止如是他宗別執顯示己宗故作此論。世第一法

。當言欲界繫色界繫無色界繫耶。答應言色界繫。此即顯示世第一法唯色界繫。雖有 此言而更應說其所以。何故此法不應言欲界繫耶。答非以欲界道能斷蓋制纏。令欲界 纏不復現起。乃以色界道能斷蓋制纏。令欲界纏不復現起。若以欲界道能斷蓋制纏。

令欲界纏不復現起。如是世第一法。應言欲界繫。然非以欲界道能斷蓋制纏。令欲界 纏不復現起。乃以色界道能斷蓋制纏。令欲界纏不復現起。是故世第一法。不應言欲 界繫。此中斷制不復現起言。顯示畢竟斷制不起義。以欲界道不能畢竟斷蓋制纏令不 復起。是故無有世第一法。色界不然故於彼有。問何故欲界。無有畢竟斷制不起道。

而色界有耶。答欲界非定地。非修地非離染地。是故無有畢竟斷制不現起道。色界是 定地。是修地是離染地。故有此道。復次欲界。不善根強善根弱故無此道。色界善根 強無不善根故有此道。復次欲界不善勝因長養。善不爾故。色界善法勝因長養。無不 善故。復次欲界不善如主有力。善法如客無勢力故。色界善法如主有力。無不善故。

復次欲界不善能斷善根。善不爾故。色界善法斷不善根。無不善故。復次欲界威儀不 相敬難如夫妻故。色界威儀共相敬難如母子故。復次欲界威儀無所忌憚。譬如王子與 長者子。同囹圄故。色界威儀有所忌憚。譬如王子與執惡子。同囹圄故。復次欲界善 根。與欲界惑。必同一縛無力斷彼。如人被縛不能自解況能害他。此亦如是。色界善

(20)

根與色界惑。有不同縛地有別故。尚能斷自界況不能斷下復次欲界善根必為欲界愛所 染著不能永棄。如人親友雖劣不捨。色界善根。有非色界愛。所染著地有別故。於自 界愛尚能永斷。況不能斷下地諸愛。復次以有漏道斷煩惱時。欣修自地厭斷於下。欲 界無下可厭斷故。無有能畢竟斷制不起道。色界有下可厭斷故。得有能畢竟斷制不起 道。有餘師說。此中斷制不起言。顯示暫時斷制不起義。以欲界道尚不能暫時斷蓋制 纏令不復起。況能畢竟。是故無有世第一法。色界不然。故於彼有如暫時斷制不起。

畢竟斷制不起。如是有片無片。有影無影。有隨縛無隨縛。摧枝幹拔根本。伏纏垢害 隨眠。應知亦爾。問欲界可無畢竟斷制不起道。豈亦無暫時斷制不起道耶。答雖有此 道。而不可信。所以者何。以不堅牢不久住不流注。非增上不相連續。不久隨轉。心 於所緣速取速捨。無勝勢力伏諸煩惱。故不能入正性離生。如池水上有浮萍等。蝦蟇 小石投擲其中。雖初暫離後即隨合。如是欲界。雖有暫時斷蓋等道。而不可信。廣說 如前。於色界中。非唯有彼畢竟斷制不現起道。而亦有彼暫時斷制不現起道深可保信

。所以者何。以彼道堅牢。久住流注增上。相連續久隨轉。心於所緣不速取捨。有勝 勢力伏諸煩惱。故能趣入正性離生。如池水上有浮萍等。龍象大石投入其中。經久離 散。難可還合。如是色界亦有暫時斷蓋等道。而可保信。廣說如前。是故應知欲界無 有斷蓋等道。色界不爾。由此應言世第一法唯色界繫。非欲界繫。問世第一法。不能 斷結。何故乃言若以欲界道能斷蓋制纏。令欲界纏不復現起。如是世第一法。應言欲 界繫等。答世第一法。雖不斷結而此善根勝妙第一。在深遠處。宜應與彼能斷結道。

同在一地。是故應以此道證之。復次世第一法。引生見道定與見道同在一地。見道既 能斷諸煩惱。故斷結道可為此證。復次世第一法。既於欲界極生厭患。應與能治欲界 惑道。同在一地。故可引彼。證此法有。問若爾世第一法唯應在未至地。唯未至地能 斷欲界諸煩惱故。上地應無。答對治有二種。一斷對治。二厭壞對治。未至地。於欲 界具二對治。上五地於欲界雖無斷對治。而有厭壞對治故。彼亦有世第一法。尊者妙 音作如是說。色界六地於欲界惑。皆得具有二種對治。上五地道非不能斷。由未至地 先已斷故。雖有斷力而無可斷。譬如六人。同一冤家。而共議言隨於何處。獲者便害

。於中一人先獲害之。其餘五人雖有害力而無可害。又如六人各持一燈。相與次第入 一闇室。初燈入時諸闇皆破。餘雖有力無闇可除。又如日光初中後分。無不皆與夜闇 相違。日初出時。破闇皆盡。餘雖有力無闇可破。如是六地。於欲界惑雖皆能斷。廣 說如前。問云何得知。色界六地。於欲界惑具二對治。彼作是言。依上五地入見道者

。於欲界斷分別作證。別起無漏離繫得故。若上五地於欲界惑。無斷對治此事應無。

評曰。不應作如是說。彼於欲界煩惱畢竟。無有能斷者故。誰言彼地有無漏得。於欲 界斷分別作證。而復引彼證此義耶。是故前說於理為善。問因論生論。世第一法。何 故不能斷諸煩惱。答世第一法彼於爾時善根微小。法身未長而有威勢。以善根微小法 身未長故不能斷惑。有威勢故不為煩惱之所摧伏。如師子子身小未長而有威勢。以身 小未長故不能害獸。有威勢故不為諸獸之所侵害。或有說言。世第一法唯一剎那故不

(21)

能斷。問苦法智忍亦一剎那云何能斷。答苦法智忍。雖一剎那而有相續起故能斷惑。

世第一法無如是事故不能斷。有餘師言。世第一法。加行道攝故不能斷。要無間道方 能斷故。於此義中復有分別。問何緣世第一法。唯在色界繫耶。答以彼色界能為三道 三地三根等無間緣。又能引發初法智品次類智品。餘界不然。故世第一法唯是色界繫

。問世第一法何緣定非欲界繫耶。答欲界非定界非修界非離染界。要定界修界離染界

。乃有世第一法故。復次欲界是卑賤界是麁重界是下劣界。要尊勝界。細輕界。勝妙 界。乃有世第一法。復次若世第一法是欲界繫者。便有能緣自性過故。謂彼若是欲界 繫者。為緣自性。為不能緣。若緣自性有違理失。自性不能取自性故。若不能緣便違 本論。如後文說。若緣此法起苦法智忍。即緣此法起世第一法。苦法智忍。遍緣欲界 五蘊為境。此亦應然。是故世第一法。決定非欲界繫

說一切有部發智大毘婆沙論卷第三

(22)

阿毘達磨大毘婆沙論卷第四 五百大阿羅漢等造

三藏法師玄奘奉 詔譯

雜蘊第一中世第一法納息第一之三

  何故此法。不應言無色界繫耶。答入正性離生。先現觀欲界苦為苦。後合現觀色 無色界苦為苦。聖道起先辦欲界事。後合辦色無色界事。若入正性離生。先現觀無色 界苦為苦。後合現觀欲色界苦為苦。聖道起先辦無色界事。後合辦欲色界事。如是世 第一法。應言無色界繫。然入正性離生。先現觀欲界苦為苦。後合現觀色無色界苦為 苦。聖道起先辦欲界事。後合辦色無色界事。是故世第一法。不應言無色界繫。此中 入正性離生。先現觀欲界苦為苦。後合現觀色無色界苦為苦者。謂見道中。先別現觀 欲界苦諦。為苦行相。後合現觀色無色界苦諦為苦行相。問見道位中。具觀四諦。何 故但說觀苦諦耶。答見道位中。先觀苦諦。以相麁顯是故偏說。問四種行相。皆現觀 苦。何故但說苦行相耶。答理應具說而不說者。當知此中是有餘說。有說此文但應作 如是說。先現觀欲界苦。後合現觀色無色界苦。不應言為苦。而復言為苦者有何意耶

。答四行相中。苦最居首故且說苦類顯餘三。有說以苦行相久遠所傳。過去如來應正 等覺。皆於諦首標苦名故。有說以苦行相。唯屬苦諦故偏說之。非常行相通屬三諦。

空非我行相屬一切法故。有說此苦行相。能違諸有能棄生死。勝餘行相順厭心故。乃 至嬰兒雖得種種上妙飲食。適欲食時有人語言。此食有苦即便棄捨。是故偏說。有說 以苦行相易可信受。謂內外道老少愚智皆信有苦。是故偏說。有說苦相麁顯易以智知 纔說即了。是故偏說。如智於所知。覺於所覺。行相於所行。根於根義。能緣於所緣

。應知亦爾。問何故行者。見道位中。先現觀欲界苦。後合現觀色無色界苦耶。答麁 細異故。謂欲界苦麁易可觀察故先現觀色無色界苦。細難可觀察故後現觀。如習射人 先射麁物後射毛端。此亦如是。問若爾色界苦麁無色界苦細。何故行者俱時現觀。答 以觀行者。於定不定二界差別起現觀故。謂欲界苦不定界攝故別現觀。色無色界苦俱 定界攝故合現觀。如定不定界。修不修界。離染不離染界。應知亦爾。有說欲界苦於 觀行者。現為逼惱猶如重擔故先現觀。色無色界苦。於觀行者。則不如是故後現觀。

有說欲界苦是觀行者現所執受故先現觀。色無色界苦。則不如是故後現觀。有說欲界 苦於觀行者現生痛惱故先現觀。色無色界苦不爾故後現觀。有說欲界苦行者現見故先 現觀。色無色界苦不爾故後現觀。問若色無色界苦不現見者。行者云何於彼現觀。答 現見有二種。一執受現見。二離染現見。彼觀行者於欲界苦具二現見。於色無色界苦 但有離染現見。猶如商人有財兩擔。一自擔之。二使人擔。於自所擔。具二現見。謂 輕重現見及財物現見。於他所擔唯有一種財物現見。此亦如是。有說欲界苦近故先現 觀。色無色界苦遠故後現觀。如近遠與身俱不與身俱。在自身在他身亦爾。有說欲界 苦有三種。謂善不善無記故先現觀。色無色界苦。但有二種。謂善無記故後現觀。有

(23)

說修觀行者將入聖時。必成就欲界異生性。不成就色無色界異生性。現觀法爾於成就 者先起。於不成就者後起。有說見欲界苦時斷二種結。謂不善無記故先現觀。見色無 色界苦時唯斷無記結故後現觀。如不善無記。有異熟無異熟。生二果生一果。無慚無 愧相應。無慚無愧不相應。當知亦爾。有說如異生位。謗苦諦時。先謗欲界苦。後謗 色無色界苦。今入聖位信苦諦時。亦先信欲界苦。後信色無色界苦。如謗信迷悟疑決

。應知亦爾。是故於欲界苦先別現觀。於色無色界苦後合現觀

  聖道起先辦欲界事。後合辦色無色界事者。謂見道中。先別辦於欲界所應作事。

後合辦於色無色界所應作事。問現觀辦事。有何差別。有作是言。此無差別現觀即是 所辦事故。故有說者。亦有差別且名即差別。謂此名現觀。此名辦事。復次通達所緣 是現觀。斷諸煩惱是辦事。復次現觀者謂智現觀。辦事者謂事現觀。復次現觀者謂智 遍知。辦事者謂斷遍知。如智遍知。斷遍知智作證。得作證。明解脫道道果。應知亦 爾。復次現觀者。謂無間道所作。辦事者。謂解脫道所作。如無間道所作。解脫道所 作。斷繫得證離繫。得除過失修功德。出下賤入勝妙。捨無義得有義。盡愛膏油受無 熱樂。應知亦爾。復有說者。剎那是現觀。相續是辦事。如剎那相續入數。入應知亦 爾。若入正性離生等者。反舉非理。順成是義。問如於色界苦非先現觀。而世第一法 是色界繫。如是於無色界苦。雖非先現觀。何妨世第一法是無色界繫。答以色界中有 遍緣智。能緣自地及緣上下。故於色界苦。雖非先現觀而世第一法。得是色界繫。無 色界中無遍緣智。雖緣自上而不緣下。故世第一法非無色界繫

  復次入無色定。除去色想。非除色想能知欲界。若緣此法起苦法智忍。即緣此法 起世第一法。問此中復次理不應說。應但說言入無色定除去色想。乃至廣說。所以者 何是一門故。有餘於此以義正文應作是言。何故此法不應言無色界繫。答入無色定除 去色想。乃至廣說。所以者何。此於所問義是根本答。故應作是說。而不說者。有何 意耶。答夫設言論法有二種。一者方便。二者根本。先所說者。是方便言論。今所說 者。是根本言論。根本異方便故。復次言方便法在前故。應如文說。有作是說。論道 有二。一者開縱。二者遮奪。此中前門。是開縱論道。後門是遮奪論道。由此本文於 義無失。有餘師說。此中前門顯苦法智忍但緣欲界。後門顯世第一法與苦法智忍同一 所緣故。彼定非無色界繫。以無色定有除色想。必不緣下有漏色故。除色想定。在四 無色及彼上三近分地攝。問有多處說。除色想言。謂此處說入無色定。除去色想。乃 至廣說。大種蘊說。云何除色想。謂有苾芻。起如是勝解。乃至廣說。波羅衍拏。亦 作是說

 諸有除色想  能除一切身   於內外法中  無有不見者    眾義品中。亦作是說

參考文獻

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