38 香光莊嚴【第一三〇期】民國一〇七年三月
禪機 15 五八果上圓，六七因中轉
《六祖壇經》
僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經》，約千餘遍，而不會三身四智。禮師求解 其義。
師曰：「三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，
汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即明四智菩 提。」
聽吾偈曰： 「自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝 說，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。」
通再啟曰：「四智之義，可得聞乎？」 師曰：「既會三身，便明四智。何更問 耶？若離三身，別談四智，此名有智無身。即此有智，還成無智。」
復說偈曰： 「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同 圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」
通頓悟性智，遂呈偈曰： 「三身元我體，四智本心明，身智融無礙，應物任隨 形。起修皆妄動，守住匪真精，妙旨因師曉，終亡染污名。」
【悟因長老尼如是讀】
智通禪師請惠能大師開示：「三身」與「四智」的關係？
六祖大師說：「三身」、「四智」是一體的兩面，是同一件事。如果有「智」、
沒有「身」，「智」架在什麼地方呢？智是身心放出的光，我們有身，也有自己評量 衡斷的一個標準。
什麼叫做「四智」？修行要「轉識成智」。
「識」的意思，就是了別、分別，而且是不斷地考慮、思慮。有眼、耳、鼻、
舌、身這前五識，還有第六意識、第七末那識及第八阿賴耶識。
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香光莊嚴【第一三〇期】民國一〇七年三月
佛陀的偉大在告訴我們：人可以覺知、修行，可以不必讓自己痛苦，可以把痛苦 轉化成為一種朗然的修行方法。就是轉前五識為「成所作智」。
轉第六識為「妙觀察智」。「妙觀察智」就是像觀音菩薩一樣，觀音菩薩「應以 何身得度者，即現何身而為說法」。
轉第七識為「平等性智」，也就是沒有偏見，以平等心看待彼此。
轉第八識為「大圓鏡智」，大圓鏡智的本性，就是清淨圓滿的。
六祖惠能在教我們：每一個知覺，每一個從我們心中召喚出來的影像、情緒、動 作，都是自心的反應，這些都是修行。
惠能大師語重心長的說：你看這些千變萬化，只是名稱的變化，不是本體上有任 何的變化。如果在「轉識成智」的時候，能夠實現徹底的、穩定的轉變，能夠沒有任 何的懷疑、猶豫—即使在塵世裡面，你的心永遠是在平靜安寧的禪定當中。參禪，
就是要有能力來處理身心所影現的各種變化。這種變化，是從內在著手；也受外在影 響的，這叫「轉識成智」。
在修行的過程當中，前五識和第八識只有在成道以後，才能完全地轉過去，現在 能用功的是第六識和第七識。
《六祖壇經》說：「五八六七果因轉。」就是指前五識和第八識，在修行成就的
「果」上才能夠轉識成智 ；第六識和第七識在修行過程的「因」地中轉。因為，前五 識所碰觸的外境由不得我們，例如我們不能控制天是否下雨，但下雨時，要不要穿上 雨衣、雨鞋，卻是我們的第六識和第七識可以決定的。
經典也說：「五八果上圓，六七因中轉。」我們修行最應該要注意的，就是第六 識。第六識像孫悟空，想過去、想未來，沒一刻停歇的，還做了很多未來的計畫。但 是，如何實踐呢？這才是你要用功的地方。
六祖惠能大師體悟到修行的鑰匙放在哪裡。他甚至說：「三身四智」只是名稱的 改變，不是本體的轉變。
