' 思念之塔

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香光莊嚴【第七十一期】民國九十一年九月V-O四

生命之墓

林許丈二﹒陳飾蘭

不知從何時開始，印度人將土葬與火葬的精神、形式作了完美的結合，

人們將宗教領袖遺體火化後的骨灰收集起來，埋在塔中，供人膜拜。

阿有王大力護佛，廣造佛塔，凝聚了信眾對佛陀的思念之情

•...••

' ^思念之塔

生命之墓

「塔」，在印度是一種相當古老的建築形式，代表生命的止息與消散，它的起源與喪葬有著

密不可分的關係。

早在《梨俱吠陀》時期，就記載著一首土葬的詩歌

..

我為生者建好圍籬，

不要讓人一個個走向那方，

願人們活過百年的豐碩秋收，

(2)

拿一

用這座石山掩去死亡。

(《黎價吠陀》的卷的首第4節)

大地啊!請向上升起不要壓下，

您讓他靠近，舒服躺下，

似慈母將衣裳輕蓋在孩子身上，

大地啊!您就這樣掩蓋他。

願升起的大地如千根支柱般安穩，

願逝者之家有酥油無限，

願這裡永遠蔽護他的安寧。

(《黎俱吠時》叩卷的首第U閉口節)

這首詩描繪出人在面臨死別時的心情，

並以圍籬作為陰陽兩地的交界，闇籬外是人

、心對自我生命的愛戀情結，圍籬內則充滿對

逝者的不捨

與疼

惜

喪

葬

儀式

自古

就是慰藉

生者心靈的安穩船竄，載運失落的人心，往

香光莊嚴【第七十一期】民國九十一年九月V-O五

。「璿」在印度是一種相當古老的建築模式，象徵生命的止息與消散，它的起源與喪葬有著密不可分的關係。(圖為娑那里佛塔。攝影:林許文二)

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來於生死的繭岸。

9印度人將土葬與火葬的睛一鵬、形式作了完美的結合。

9骨灰餘燼就回歸塵土，若是重要的宗教續袖或精神導師，

。而這樣的墓塚9

一可

(翠堵波)，或巴利語的(塔婆、渾圓)，

者建鐘的圓塚。三年出版的《畢爾抄塔群γ則使用]門。有一字9

'這不但表示遠古的中亞避牧民接與

?佛陀於入滅前

)時，)讚美有加

..

LU?bR尸

n芷BF百什陀延支提、翟曇支提、落羅支提、支提、娑羅支提、遮波羅支提9此

等支提，甚可愛樂。

9造塔、

而在馬鳴的

中遙見

，使國王驚慌

(4)

不巴，認為這是將有災難臨頭的不

祥之兆。

告知國王，這並非佛塔，

尼岫愧于(即當那

創

人「大雄」

崑但FT民主。於是國王疑戒心盡

，認為這是因為丹道之塔不堪受

，才會，自行崩毀9因而更加

度信佛教。

由此可知，與佛陀同

當那轍，也定也在廣大的南亞大陸

上9建立起許多塔塚作為聖者的最

9並末一讓佛塔專美於前。

之

塔

普魯

根據南傳《大般涅經》

自細細whn刻制腦聞機關關關翩翩闖關概香光莊嚴門第七十一期〕民國九十一年九月wv-O七

。茵元前五世紀以前，造搭建靈廟已是當時民間宗教信仰中，頗為普遍的葬儀文化。(圓其那西克 (Nasik) 石窟。攝影林許文二)

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，當為如東、辟支佛、聲間聖弟子與轉輪聖王9在車要的貿易

商問道與交通樞紐上建造聖塔，間做佛教造塔鳳氣的新紀元。

，八位國王均分佛陀舍利，各自建塔紀念，將佛塔文化拓展到恆河流域。到了

孔雀王朝時期，，不但派遺傳站師到四方異域傳搧佛法，並在全國各地廣建八

。不到兩百年的時間9?造塔也漸漸成為體敬佛陀的一神聖

作為9數不盡的半圓塔塚彷若佛陀的分身，散布在南亞大陸上，凝軍當地信岡縣的思念之情。

然而，佛陀不是曾提醒弟子們，不要在他處尋求安穗，應在自我身心與真理中尋找真正的

寧靜嗎?在佛陀的傳怯生命中，他不時地告誡人們，不要有「渴求世間有、水恆」、「執著萬物不

」的想法?因為→這與世間真相背離，也是苦惱耽心懼生組之處。佛陀的回教導大眾:

人心被叩恐懼怖畏所逼迫時，Af回去尋求山岳、森林、國花、樹靈、神祠等地方為安穩的保

護。但這不是安的歸依處，因為這樣的保護無法令人安穩?無法脫離一切痛苦。(巴

利《法餌"經》品∞戶∞。倡)

為何要保留佛陀與聖弟子的趨骨?難道是為了給出家僧伽興

在家信用椒、心靈的依靠嗎?當然不是1.最初建造佛塔的目的，只是輝於一個單純的想法||「紀念那麼，

佛陀」!誠如印順導師所說

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佛弟子對於佛，陀的懷念9是存在於內心的，將內心的思暮表現出來?是多方面的，例

如對佛陀遺體、遺物、遺跡的崇敬，就是懷念佛陀的具體表現。

憶念佛陀的教導恩擇，思暮導師的身教昔日行，一譯朝訪者感受聖者猶如活在眼前，

受教誨的心情，正是佛塔始建的目的，也是最重要的功能。

會科弗與日體連尊者過世後，佛陀曾要求弟子們為兩位長老建塔，為的也正是提醒弟子們9

應謹記並學習兩位尊者的總行。然而，這並不表示佛陀贊成弟子們將時間或修行童心放在造塔

，因為在《大般涅槃經》中9阿難尊者當特別問佛陀

入於般涅槃後9供養之法，當云何耶?

當時佛陀明確地告訴阿難困e

今不應逆憂此9以昔所聞，樂為人說。所以者何?諸，但自思惟於我減援護持正

天白當供養我身9又婆羅門及諸王、長者、居士，此等自當供養我身。

佛陀要阿難不要擔心世尊入械後的事，請國王與居士自有紀念的文化與儀式。由此可知，

佛塔主要還是呼應一鹼社會信用澈的心軍需求9用非僧伽的心理需要。這也說明了當佛陀入滅後，

普魯

'為何不見僧厲出面要求均分舍利，因為供奉佛陀

前刷刷制開岫刷刷翩翩翩勵翩翩翩翩香光莊嚴門第七十一期〕民國九十一年九月wv-O九

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色身舍利並非憎糊的責任9傳續法身會

利才是比丘們最重要的使命。

然而，，因出一研拜

一--，

陌生依賴于安定身心需要有形的物體，

因此，隨著人世的變運與需要9佛塔運

漸成為僧俗二9乃至興建

佛塔成為憎伽的責任之一。如《四分律》

汝當善受，敦法，鹿當勸化作一稿治

塔，供養佛法、白冰僧、和尚、阿闇

梨

顯示建進佛塔已與供養三一贊同等重要。

時至今日，佛塔、

早已達離原始的初鞋、心

，聽聞正法，破除生死無明;

。憶念佛駝的教導恩、潭，思慕導師的身教言行，讓朝訪者感受聖者猶如活在眼前，並心生親受教誨的心情 9 正是佛塔始遠的目的，也是最重要的功能。(闢豈有娑那里佛塔。攝影林許文二)

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爭一

而是以「生獲福利，死得上天」等世俗功德為主要內涵，人世間八分舍利的「貪、瞋、癡」

戰

事，並未因佛塔在世界廣為興建而有稍減，人間煩惱依然蔓延

「叫順文教基金會九十一

」

年度論文獎學金申請辦法

「

^{一、獎學金金額}

..

依論文評審成績，頒給獎學金新台幣八千元至三萬元，名額若干名。

二、對象:台灣地區公私立大專院校及研究所，或佛教團體成立之佛學院、佛學研究所在學學生。

三、申請人應於九+一年九月二十日至十月八日間，檢附下列資料提出申請

..

(一)申請人資料表(即日起函索即害，或至印順文教基金會網站下載，不足者可自行影印。)

(二)八E字以上自傳己篇(內容須AE學佛經歷，請用蚓紙電腦打字)。

(三)在學語明書或已辦一主註冊之學生誼影本(學籍以九+一年九月二十日仍在學者為限)。

(凹)上一學期成績單(但第一年入學者兔附)。

(五)八千字至三萬字之佛學論文乙篇，一式三份(論文恕不退遣，請自行保留影本)。

請以掛號寄:凶。M新竹縣竹北市縣政九路必巷7號印順文教基金會，並註明

..

申請獎學金。

四、論文題目自訂。司就義理、修行方法、文獻校勘、歷史發展，現代意義等方向，進行研究。

五、論文格式:(一)請依一般學術論文規格撰寫，應包括「註釋」及「參考文獻」。(一一)凡引用藏經或他人資料，必須註明出處。(一一一)請問話電腦打字列印，另附EE磁碟片。

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EE--圖香光莊嚴【第七十一期】民國九十一年九月V