學校教育與社區營造－以臺東縣利嘉國小課程發展為例

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國立台東大學社會科教育學系碩士班碩士論文

指導教授：廖秋娥先生

學校教育與社區營造

－以臺東縣利嘉國小課程發展為例

研究生：林宜茂撰

中華民國九十九年七月

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國立台東大學社會科教育學系碩士班碩士論文

學校教育與社區營造

－以臺東縣利嘉國小課程發展為例

研究生：林宜茂撰

指導教授：廖秋娥先生

中華民國九十九年七月

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誌謝辭

離開校園近十年，心中每每憶起學生時代滿是懷念。在教書的日子，

總想回到母校東大看看，偶然，遇到當時大學的導師廖秋娥教授，閒聊中興起再進修的念頭，廖老師鼓勵我試試看，終於，再一次回到母校重拾書本。

身為在職生，剛開始不太適應研究所的課業壓力，一方面學校工作繁忙、一方面離開校園太久。所幸在教授們的不吝指導與諄諄善誘下逐漸熟悉，而同學們對於我這位老人家也多所協助，以致於後來對於課業皆能得心應手，在此，深深感謝東大社教系廖秋娥老師、侯松茂老師及賴亮郡老師的指導，研究所的同學及學弟妹的協助。

在寫論文的過程中，常常因筆拙而停滯不前，內人的鼓勵及小女兒適時的加油聲都是我動力的泉源，在工作煩累之餘還需挑燈夜戰，如果不是妳們母女溫暖的陪伴，恐早已棄甲投降。進行田野實察時，利嘉社區發展協會的夥伴們熱心的帶著我到處拜訪，此情永在心中，而每年的「望遠」

之約不敢或忘。當然，東海國小王英州校長、利嘉國小的張中元校長、黃正元校長、鍾教導、馬老師及張老師，感謝你們的熱情協助，更謝謝東大蔡老師、陳老師提供「梅之宴音樂會」音樂相關知識。

最後再次感謝我的指導教授廖秋娥老師，您不厭其煩的審視修改，不斷提醒研究內容須注意的事項，讓我在研究的過程獲益良多，老師，謝謝您。

宜茂

謹誌 99.07

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學校教育與社區營造

－以臺東縣利嘉國小課程發展為例

林宜茂

國立臺東大學社會科教育學系碩士班

摘要

學校是一個學習的場所，社區是人生活的區域，兩者看似分

治而行，實為生命共同體。「學校社區化」、「社區學校化」適時的強調兩者相互依存、相互成長的關係。本論文以臺東縣卑南鄉利嘉國小及其學區-利嘉社區為研究對象，以個案研究的方式配合訪談、文獻分析等方法，探討學校本位課程發展對社區總體營造的影響與改變。

利嘉社區擁有豐富的人文及優美的自然景觀，社區居民 65％

為卑南族原住民，35％為漢人，社區內的利嘉國小創立於 1905 年，擁有百年的歷史。研究者以張中元校長於 2000 年第一場「利卡夢梅之宴」音樂會、文史本位課程至現今黃正元校長推動「麗家梅」文化產業為研究期程，探討利嘉國小因音樂會而確立利嘉社造的綠美化方向與建立社區民眾自信心，而文史本位課程強化社區意識與促成社區營造的文史尋根，並利用「利卡夢梅之宴」

音樂會的獨特性，透過課程轉化以期創造出地方文化產業－「麗家梅」。

透過本個案研究發現，學校本位課程的內涵與實施是會影響整個社區總體營造的方向與內容。而學校本位課程的設計如能結合社區特性、環境脈絡及家長期望，學校與社區更能產生連結並落實社區總體營造的精神－造人。地方文化產業是依地方文化之獨特性、創造性塑造出屬於當地獨有之文化圖像並轉化為可消費

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的商品或體驗。「利卡夢梅之宴」音樂會的獨特性更是利嘉社區發展地方文化產業可切入的面向，如果引進民間企業資金挹注，

加上公部門的協助產銷，社區活化再生的理想就更近了。

關鍵詞：本位課程、社區營造、地方文化產業、利嘉國小、利嘉社區、梅之宴音樂會

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School Education And Community Development ： Take Li-jia Elementary School Of Taitung County curriculum development as an Example

Yi-Mao Lin

Master’s Program, Department of Social Studies Education, National Taitung University

Abstract

School is a place for learning, and community is a place for living. Although the two seem to be distinct, they are indeed intimately connected. The concepts of “school as community” and

“community as school” present the interrelated relationship between them. This study treated Li-jia Elementary School of Beinan Township, Taitung County and its academic district Li-jia Community as the research target. Research methods of case study, interviews, and literature reviews were adopted to explore the influence of school-based curriculum development on community building and the resulting changes.

Li-jia Community has rich culture and beautiful natural scenery.

About 65% of community residents are Puyuma aborigines and 35%

are Han Chinese. Li-jia Elementary School was established in 1905, and has over a hundred years of history. The researcher studied former Principal Chang Chung-yuan’s first “Lica Dream Banquet of the Plums” concert in 2000, the cultural and historical school-based curriculum, and the current Principal Huang Cheng-yuan’s promotion of the “Lijiamei” cultural industry, in order to explore the process by which Li-jia Elementary School used the concert to ascertain Li-jia community building’s greening direction, as well as the establishment of confidence of community residents. A cultural

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and historical school-based curriculum can strengthen community consciousness and promote a search for cultural and historical roots that allows for community building. The uniqueness of “Lica Dream Banquet of the Plums” concert is converted through the curriculum in order to create local cultural industry -- “Lijiamei.”

Through case study, this study found that the content and implementation of school-based curriculum would affect the overall direction and content of the community building. If the design of school-based curriculum can be combined with community characteristics, environmental contexts, and parental expectations, schools and communities can be better connected and the spirit of community building can be realized – to create people. Local cultural industry is based on the uniqueness and creativity of local culture to create unique cultural images that belong to the area, which can be then be converted into merchandise or experiences that can be consumed. The uniqueness of “Lica Dream Banquet of the Plums” concert is a point that enables Li-jia Community to develop its local cultural industry. If sponsorship from private companies could be introduced, along with official assistance in product sales, the ideal of community revitalization would be better reached.

Keywords: school-based curriculum, community development, local cultural industry, Li-jia Elementary School, Li-jia

Community, Plum Banquet Concert

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第一章緒論...1

第一節研究背景與動機...1

第二節研究目的與問題...5

第三節研究範圍與限制... 6

第四節名詞解釋...7

第五節研究方法與流程...8

第二章文獻探討...12

第一節學校與社區...12

第二節學校本位課程...14

第三節文化產業...17

第三章利嘉社區營造概況...20

第一節利嘉社區的介紹... 20

一、利嘉社區的地理位置...20

二、利嘉社區的住民...21

三、利嘉社區的地名沿革...23

第二節利嘉社區傳統與現有組織介紹...26

一、傳統組織...26

二、現有組織...27

第三節利嘉社區營造的發展歷程與現況...36

第四節小結...45

第四章利嘉國小與社區營造...46

第一節利嘉國小的介紹...46

一、利嘉國小的設校沿革...46

二、利嘉國小的行政組織概況...47

第二節利嘉國小課程發展與社區營造...51

一、「梅之宴音樂會」 ...51

二、「卑南族呂家罔部落發展探索－當利卡夢年紀還小時」 ...58

三、利嘉國小課程發展對社區營造的影響...77

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四、「麗家梅」...81

第三節小結...84

第五章結論...86

第一節研究發現...86

第二節建議...88

參考文獻...90

附錄附錄一利嘉國小97學年上學期音樂教學簡報（摘要）...95

附錄二利嘉國小97學年上學期音樂教學學習單...96

附錄三利嘉部落民眾對部落文化認調查卷...98

附錄四「利嘉部落民眾對部落文化認知調查」問卷結果...102

附錄五利嘉國民小學96學年度第2學期課程發展委員會會議紀錄...107

附錄六利嘉國小97學年高年級文史本位課程教案...109

附錄七麗家梅製作程...111

表次表3-1-1 卑南族村社系統和行政區域對照表...23

表3-1-2 民國40年-90年利嘉社區人口變化情形...26

表3-2-1 利嘉村歷屆村長一覽表...28

表3-2-2 利嘉村歷屆鄉民代表一覽表...29

表3-2-3 利嘉社區發展協會歷屆理事長、總幹事一覽表...33

表3-3-1 民國93-99年利嘉社區社造經費概況...38

表4-1-1 民國84年-100年利嘉國小校長名單...48

表4-1-2 91-98學年度利嘉國小教職員工數...48

表4-1-3 民國91-98年度利嘉社區人口數增減情形...49

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表4-1-4 91-98學年度利嘉國小學生人數統計表...49

表4-1-5 98學年度利嘉國小學生族群及家庭結構概況...50

表4-2-1 民國89年-99年共11屆「梅之宴音樂會」內容...53

表4-2-2 民國89年-99年「梅之宴音樂會」經費及人數統計表...54

表4-2-3 91學年上學期音樂欣賞課程...56

表4-2-4 黃正元校長時期利嘉國小願景及年度工作重點...57

表4-2-5 張校長時期利嘉國民小學課程發展委員會組織表...59

表4-2-6 「當利卡夢年紀還小時」本位課程與各領域的結合...62

表4-2-7 91學年度利嘉國小高年級學習節數一覽表...64

表4-2-8 「當利卡夢年紀還小時」訪談對象及協助內容...66

表4-2-9 91學年上學期森林小學部落文化體驗闖關活動表...69

表4-2-10 黃正元校長時期利嘉國民小學課程發展委員會組織表...73

表4-2-11 97學年度利嘉國小文史特色課程節數安排...75

表4-3-1 利嘉國小文史課程實施內容比較...80

圖次圖1-5-1 研究架構流程圖...11

圖3-1-1 利嘉村位置圖...21

圖3-2-1 利嘉社區發展協會組織架構圖...34

圖3-3-1 呂家望社區報...41

圖4-1-1 利嘉國小行政組織圖...47

圖4-2-1 張校長時期利嘉國小課程架構圖...60

圖4-2-2 91學年利嘉國小課程比例圖...64

圖4-2-3 利嘉社區圖...68

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圖4-2-3-1 利嘉部落地圖...68 圖 4-2-4 黃正元校長時期課程架構圖...76

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第一章緒論

第一節研究背景與動機

全球化（ globalization）現象是一種世界各國政治、經濟、社會、文化與空間跨國而產生某種連結發展的新趨勢，由於網路科技的進步和普及化以及人們知識經濟的提昇，影響所至是傳統價值的轉變進而影響人們的生活型態。而時下所倡導的「全球在地化」，其精神在於都市的自我定位與探索，並以都市的特色與優勢來形塑國際都市形象，提升都市競爭力。（于國華， 2002，頁 23）

臺灣經濟型態本就屬於貿易型國家，因全球化現象使企業的產業結構及方向轉變，尤以密集勞力產業最為明顯，其為求廉價勞工紛紛外移至經濟落後國家設廠，致使臺灣基層勞力人口失業率提升。而經濟掛帥的社會主流意識所呈現的金錢主義讓原本富含生命力、擁有質樸文化的鄉里也開始異質。從人口外流所產生量的結構變化進而引發質的變化；原本自然美好的環境因工業及過度開墾而死寂，傳統的地方文化如戲曲、小吃、宗教活動等因外來文化夾雜強勢經濟力量衝擊而日趨式微。在臺灣經濟發展的路途中，我們深刻的體會到，犧牲環境換來的高國民所得卻買不到國民所需的基本生活品質，世人對於「富裕」的看法應該有所調整，未來將會是一個以高品質生活環境競爭的世代；高品質生活環境除了擁有安寧的社區、潔淨整齊的市容、美麗的大自然之外，還須有善良的人們、在地的普羅文化、凝聚的共同意識讓社區永續發展，這才是真正的富裕。

臺灣在民國 82 年的 12 月，由當時行政院文化建設委員會申學庸主委與陳其南副主委正式在立法院進行施政報告，首度提出「社區總體營造」的概念和政策計畫，以此為建立社區文化、凝聚社區共識、建構社區生命共同體的肇始，強調的是一種由下而上、社區自主及居民參與的制度（行政院文化建設委員會， 1993，頁 15）。這個政策所闡述的精神不只是希望經濟與環境的共榮共存，臺灣如何能在全球化的影響下重新認知屬於自己

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豐富的文化內涵，將傳統重新包裝，以國際化的手法推銷出去更為此政策所欲揭櫫的目標。以西方古典音樂為例，臺灣愛樂怎比得過柏林愛樂呢？但在臺灣，過去被稱為「御前清音」的南管卻頻頻受邀至歐美表演，進而列入聯合國教科文組織「人類無形文化遺產代表名錄」（龍應臺，2004，頁 89）。臺灣政府雖然在民國 89 年訂定了「二十一世紀議程－中華民國永續發展策略綱領」，揭示「落實永續發展理念，強調生活、生產與生態環境並重」之願景；民國 91 年「挑戰 2008：國家重點發展計畫」中更清楚指出，要將臺灣打造成「綠色矽島」，體現「以人為本、永續發展」的核心價值（朱立君，2003）。然而，如何以地方的力量來落實國家永續發展的理念，實為一個國家能否邁向未來的關鍵。

臺灣的社區總體營造工作經過近 17 年的推動，並由許多社區志士及專業人士的參與努力，社區總體營造的理念漸漸深入臺灣的各個地區與民眾心中，這種展現地方生命、凸顯地方特色及活化地方空間的政策廣獲產官學各界的迴響。其不僅提升基層人民的自主權力，更因當地人們重新了解所生活環境的文史而再度尋回自我，進而接受並改變未來，這是臺灣人民一種改善自己社區，重新塑造生命意義的文化運動。政府編列相關經費資源挹注到地方與社區，驅使社區居民主動以志工的方式，輔以社區各種生活與環境議題來作為空間結構關係的探討，此類社區營造的意圖與目的不言而喻，以社區共同的願景來打造社區的將來，從永續發展的精神而言，正是由地方的永續發展達成國家的永續發展。但是，17 年的社區營造，以國家經年所編列的經費包含 921 之後社區生活重建所投入的資源，照理應該有著符合期待與效益的成果可讓國人矚目，然而整個臺灣社區營造成功且持續的案例卻少得令人不得不深思社造工程出了什麼問題？

監察院於民國 90 年 4 月出版的「社區總體營造總體檢調查報告書」是由監察院黃煌雄、郭石吉、林時機監察委員連同調查官余貴華小姐及調查專員陳福來先生歷時八個月，會同行政院文化建設委員會、內政部社會司、

營建署、經濟部商業司、中小企業處、農業委員會、環保署、原住民委員會等九個中央機關，走訪全國包括離島及原住民部落、二十二縣市合計一百一十二個點，對「社區總體營造」政策提出鉅觀及個別建言。本調查書提供了高達九項的調查意見，簡述如下：

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1.社區總體營造的政策應予肯定 2.社區總體營造應克服的瓶頸： (1)人才培育問題

(2)資源的整合及分配 (3)傳統文化產業的困境 (4)泛政治化的影響

(5)法令及行政程序的限制 (6)試辦點的選擇及永續問題

3.社區總體營造在中央與地方均應有統籌或協調的單位

(1)中央政府部分宜成立跨部會之組織，以利各部會之統籌及協調 (2)地方政府部分，允宜統籌單位辦理社區總體營造推展工作

4.社區總體營造應植根於學校教育 (1)協助社區建立社區文化

(2)透過學校落實鄉土教育 (3)爭取學校配合社區教育計畫 (4)提升學校家長會的功能 (5)提供設備資源協助社區事務

5.專業規劃團隊應落實蹲點與在地化 6.文史工作者的角色應予活化

7.非營利組織應法制化

8.社區總體營造在九二一震災實踐的體檢 9.社區總體營造在原住民地區實踐的體檢

教育部於民國 87 年 9 月 30 日公布「國民教育階段九年一貫課程總綱綱要」，此一綱要不僅揭示課程決定權的下放，更反映當下時代的精神；反集權、反學科本位、反精英導向（教育部，1998），這也和社區總體營造的精神相互呼應。政府對於社區總體營造人才的培養往往著眼於短時間的行政人員培訓，就長遠效益來看卻不能將社區總體營造的精神深化於社區一般民眾，故於「社區總體營造總體檢調查報告書」中所建議的「社區總體營造應植根於學校教育」，已明確指出學校相關課程規劃與社區總體營造結合的必要性，唯有透過學校課程深化學童對社區的認知與認同，才能將社造精神深耕。

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國內學者歐用生（ 1990）認為課程決定不可能沒有地方的色彩，尤其以目前國內的學區劃分制度，學校就是地方社區的中心。國民教育法¹第十五條敘明：「國民小學及國民中學應配合地方需要，協助辦理地方教育、促進社區發展。」九年一貫教育改革沿襲國民教育法的基本精神：「學校社區化，社區學校化」，當社區發展與學校教育適度結合，有助於建立社區文化、

凝聚社區共識、建構社區生命共同體的永續條件。學校在社區中長久以來扮演著培養人才、存續文化的工作，是故學校在社造過程有不可輕忽的角色。而這也引發研究者以學校教育的歷程來探討學校本位課程在社區總體營造歷程中所造成的影響，此為研究動機之一。

利嘉國小曾以地方文史建構學校本位課程：「卑南族呂家罔部落發展探索 -當利卡夢年紀還小時²」，其採田野實察方式實施，課程實施的結果除了讓學生更加了解所生活社區的人、事、物，社區也因此興起一股尋根的熱潮。利嘉國小舉辦「利卡夢梅之宴音樂會³」，已成為臺灣頗負盛名的戶外音樂會，後期結合民間企業臺灣大哥大資源後更形完備，亦增加永續的可能。利嘉國小近年來以音樂會為主題結合學校特色與社區營造期能發展具有附加價值的產業，此為研究動機之二。利嘉社區早期雖為一原住民社區，但在歷史洪流的衝擊下形成多元族群的圖像，在社區總體營造的風潮下，利嘉社區和臺灣一般原住民社區同樣曾以刻版的原住民圖像，當作社區總體營造的「目標」，直到社區因利嘉國小舉辦「梅之宴音樂會」所造成的熱潮，讓居民深刻體會社區擁有的寶藏就在這生活周遭美麗的自然環境與本身獨特的音樂資產。於是利嘉社區逐漸朝向生態自然及音樂兩大主軸的營造方向，決定走出自己的一片天。

本研究以個案方式來陳述學校本位課程的發展與社區總體營造的關聯性。利嘉國小在張中元校長領導下，以「梅之宴音樂會」活動及重建利嘉部落文史為主軸的「當利卡夢年紀還小時」課程規劃影響了當時社區營造的目標，社區開始了解、整理並記錄自身的文史。黃正元校長則因「梅之

1 線上檢索 http://law.moj.gov.tw/ 國民教育法

2「卑南族呂家罔部落發展探索 -當利卡夢年紀還小時」本位課程於本文中簡稱為「當利卡夢年紀還小時」本位課程

3 「利卡夢梅之宴音樂會」在文中簡稱「梅之宴音樂會」。

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宴音樂會」嘗試發展學校主題課程，進而創造出「麗家梅」。黃正元校長希望利用「梅之宴音樂會」的獨特性結合課程設計，進而形成利嘉國小本位課程，並透過課程轉化，使抽象的音樂具體化為社區產業。這也促使研究者想進一步探討學校課程與社區總體營造的關聯性。

第二節研究目的與問題

自社區總體營造推動迄今，相關理論及個案研究皆相當豐富。陳其南博士曾在「社區總體營造的意義」中提到「社區總體營造」目的有兩點： 1.社區營造不只是在營造一些實質環境，最重要的是在於建立社區共同體

成員對社區公共事務的參與意識。

2.社區總體營造不只在營造一個社區，實際上它已經是在營造一個新社會，營造一個新文化，營造一個新的「人」。

換句話說，「社區總體營造」工作本質其實就是在「造人」。造人實際上就是改變人們內在觀念，從觀念著手自然人們就會對社區的看法及作法有所不同。事實上，透過文化重建的手段，重新營造一個社區社會和社區人，以實質環境改善做為短期目標的「社區總體營造」才有可能成功（張湘翎， 2001，頁 16）。

本研究藉以個案方式來深入探討學校教育如何透過本位課程的實施，建立社區文化、凝聚社區共識，進而營造一個新文化、新社會，達成社區總體營造永續發展的目標。因此，本研究的目的如下：

1.瞭解利嘉社區營造的過程

2.探討利嘉國小課程發展對利嘉社區營造的影響

3.探討從「梅之宴音樂會」到「麗家梅」成為地方文化產業的歷程。 4.根據研究結果，提供學校與社區推行社造工作之參考。

為達上述目的，除對利嘉國小及其社區之互動關係及理論作一探討外，透過訪談、文獻分析及實地觀察提出下列問題。

1. 利嘉社區營造的成果有哪些？ 2. 利嘉國小成立的背景及歷史沿革。

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3. 利嘉國小課程的實施對利嘉社區營造產生的影響為何？ 4. 「梅之宴音樂會」對利嘉社區營造及利嘉國小的影響。

5.「麗家梅」成為利嘉社區總體營造之地方文化產業的歷程為何？

第三節研究範圍與限制

一、研究範圍

本研究在研究地區、研究對象與研究內容上界定其範圍，分述如下：

（一）研究地區

本研究以臺東縣利嘉國民小學學區為研究範圍，包含利嘉國小、利嘉社區。利嘉社區位於臺東市西南方坡度平緩的山麓上，南鄰東興村魯凱族，

北接泰安村卑南族，含 1 到 17 鄰。全村面積 42.776 平方公里， 98 年度人口數 1283 人，原住民佔 65％，非原住民 (閩、客及外省 )佔 35％。

（二）研究對象

本研究學校以現任利嘉國小校長及教導主任為主要研究對象，其他如張前校長中元為輔。社區則以社區發展協會幹部、村長及積極參與社區事務之居民為主要訪談對象，臺灣大哥大基金會為輔。

（三）研究內容

探討臺東縣卑南鄉利嘉國民小學在舉行「梅之宴音樂會」與推動「當利卡夢年紀還小時」本位課程的理念與內容，及其對社區總體營造的影響。

最終探討「麗家梅」成為地方文化產業的可能性。

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二、研究限制

（一）時間限制

利嘉社區「梅之宴音樂會」在民國 89 年張校長任內開始舉辦，而社區總體營造於 92 年社區發展協會改選後才又重新運作。研究者於民國 98 年才進入研究現場，對於過去時空因素及背景資料則須依賴當事人口述及過去的文獻，可能無法完整敘述過去的人、事、物。

（二）人為限制

本研究採質性研究方式，進行口訪時，當事人可能因時間及記憶狀況而有所疏漏。在研究的時程上，因為時間與人力的問題，研究者在從事社區研究時，勢必無法有足夠的時間來從事田野調查與觀察，訪談的對象也以學校及社區幹部為主，無法普及一般民眾。因此，能否在短時間與單獨人力之下，蒐集最多最精確的資料，研究者只能盡力為之。

第四節名詞解釋

一、社區

社區是在一定地理區域內的一群人，生活在具有共同經濟利益或共同文化傳統、具有相同認同或共同參與的情況，群體之間有著強烈的感情意識與自我認同的歸屬感，具有一個或多個共同活動或服務之中心的地區。

二、社區總體營造

社區總體營造包含「人、文、地、景、產」等五大面向，並以社區共同體的存在和意識作為前提與目標，藉著社區居民積極參與地方公共事務，凝聚社區共識，經由社區的自主能力也讓社區居民從「人、文、地、景、產」等五大面向著手來推動社區營造工作。如此，因社區民眾的自主參與，使生活空間獲得美化、生活品質獲得提升，文化、產業、經濟再行復甦，原有的地景、地貎煥然一新，進而促使社區活力再現，如此全面性、整體性的規劃與參與社區經營創造的過程稱為「社區總體營造」。

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三、學校本位課程發展

本文所指的本位課程發展係指以學校的教育理念及目標為核心，學生與教師為主體，並給予充分的權利和義務，且由社區人士、專家學者及其他相關學校行政人員為輔助，對於學校所欲施行的課程進行縝密的規劃、執行及評鑑，並形成有價值的經驗且使這些經驗能充分發揮潛在的教育功能的歷程。

四、文化產業

「文化產業」 (Cultural Industry)意涵是寬廣的，係包含大量產製的全球性流行的文化商品，亦包含具地域特質的地方產業。而本文研究範疇界定於「地方文化產業」，加上了「地方」(Local)兩字則意義深遠，它是強調文化的「獨特性」、「個性化」與「在地性」，它根源於地域，強調的是產品的生活性和精神價值內涵。

第五節研究方法與流程

一、研究方法

在研究方法上，由於本研究目的旨在發掘事實，擬以單一案例的經驗來檢證學校本位課程的實施對社區總體營造經營上的影響。因此，在研究方法的選擇上必須深入對此學校課程和社區加以瞭解。而質性研究中的「個案研究方法」具有在蒐集質性研究資料時，可對單一個案深入探索，並獲得較完整、連貫的研究脈絡之優點。可使研究者更為貼近研究對象，就蒐集的事實加以分析，以求得對此議題的客觀闡釋。

據此，本研究擬採取個案研究方法來作為研究切入的截點，以「利嘉國小與利嘉社區」為案例，採實證的「個案研究方法」作為研究進行之主軸，運用質性的研究脈絡加以探索並發掘存在於社區現象內的事實，以及真實描述利嘉國小在此研究議題上的表徵，進而構築學校本位課程與社區總體營造的關係。另外，由於此研究議題乃是探索性、發掘性的研究，因此，本研究也希望透過個別案例的經驗分析，對於有關其他個案在社區上

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的實務操作，提供進一步理論發展上有實質的助益。然而，個案研究方法在使用上也非全然沒有瑕疵，如果單就這個複雜的社區生態之中的單一觀點來陳述，勢必會對整體事實有所偏差，這個問題是有待研究進行之初就必須加以克服的難題。為使本研究更顯完整，配合下列方式收集本研究題目之相關資料。

（一）資料蒐集分析

本研究擬藉由文獻的蒐集與分析進行研究架構之建立，綜理社區營造、學校與社區與學校本位課程之相關文獻，建構本研究之理論基礎，作為個案分析之基底。研究者將蒐集社區總體營造、學校與社區與學校本位課程有關的理論文獻 (包含博碩士論文、期刊、政府出版品、國外相關機構報告 )、新聞報導、街坊刊物等，就相關政策與相關規劃報告、會議記錄，做深入分析與評述，以瞭解目前國內相關研究及學理的探討情況。資料蒐集的來源分為四個面向︰

1.國內外相關之期刊、書籍、學位論文、調查報告。

2.相關政府、機關之刊物、出版品、設置計畫、規劃報告、會議記錄等。

3.相關行政機關網站所提供的資料。 4.地方、社區所發行之刊物等。 5.學校實施本位課程的相關紀錄

本研究一則蒐集當地文獻資料來了解利嘉社區發展的歷史脈絡，二則蒐集學校課程與社區發展之相關理論與研究、利嘉國小推行本位課程之相關資料，在輔以報章媒體相關報導，以期更加了解本研究之主題。

（二）口述訪談

藉由對社區、學校主要幹部或其他成員的訪談來獲取更客觀的第一手資料，以補文獻資料之不足，讓本研究更趨嚴謹。就訪談方式而衍生的訪談分類共有以下三種（陳向明，2008）：非正式對話訪談、訪談指引法、標準化開放式訪談

。

以上三種分類中，以「非正式對話訪談」與「訪談指引法」二種較屬於對話性質，亦較能符合對話情境的要求，因此，本研究將採取「訪談指引法」。

由於接受訪談的對象因其工作場域或角色而有不同立場，因此受訪者

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的訪談大綱，將依其身份差異而有所不同。本研究訪談的對象分為：歷任利嘉國小校長、教導主任、教師，社區發展協會理事長、總幹事、社區民眾，臺灣大哥大基金會公共關係處副處長等。從歷任利嘉國小校長、教導主任及教師的訪談中可以得到學校在願景的設立進而影響到學校本位課程實施的內涵；與社區發展協會理事長、總幹事及社區民眾的訪談中可以清楚知道社區因為學校的改變或作為而有什麼影響；與臺灣大哥大基金會公共關係處副處長的訪談中可得知企業為何贊助這樣一個音樂會？是否有可能從音樂會這個基點進而擴展到協助社區的發展！

至於實際訪談內容，大致上包括以下幾個面向： 1.對於利嘉社區總體營造方向的看法。 2.對利嘉社區發展協會的看法。

3.對利嘉社區自然環境的個人感受。

4.利嘉國小「當利卡夢年紀還小時」本位課程的理念。

5.利嘉國小「當利卡夢年紀還小時」本位課程實施的方式與內容。 6.「梅之宴音樂會」對學校的影響。

7.「梅之宴音樂會」對社區的影響。 8.利嘉國小本位課程實施對社區的影響。

9.臺灣大基金會對贊助「梅之宴音樂會」的理念為何？

二、研究流程

本研究首先根據研究背景、研究動機與目的作為研究之導引，在確認研究問題後經由文獻探討提出研究方法，接著進行社區總體營造與學校本位課程理論分析，在此同時亦一併為研究案例預作準備，蒐集個案初步文獻資料及選定訪談對象，依此進行後續之個案研究，經由深度訪談及文獻分析進行相互理解、資料分析，融合前述研究結果總其獲得結論與建議。本研究將依照如下流程進行研究：

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研究目的與問題

文獻探討

研究方法

書面資料收集田野調查

報章

、媒體

相關論文收集

學校教職員

社區居民

臺灣大哥大基金會

學校與社區相關文獻整理學校與社區田野資料整理

問題統整分析問題

結論研究背景與動機

圖 1-5-1 研究架構流程圖

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第二章文獻探討

文獻探討是在他人研究的基礎上建立起自己的研究成果，其目的有： 1. 彰顯對某一知識體系熟悉之程度，並建立研究者對該研究領域之信用； 2.顯示過去研究之路線以及當下研究與過去研究之關聯性；3.整合並摘要某個領域內已知的事物；4.向他人學習並刺激新觀念的產生 (朱柔若譯，2002，

頁 174)。

民國 82 年申學庸主委在立法院做施政報告時提出「社區總體營造」的概念，臺灣自此開啟了社造運動，當時社造的內容主要為「人、文、地、景、產」。而民國 94 年行政院推動「臺灣健康社區六星計畫」，協助社區針對「產業發展」、「社福醫療」、「社區治安」、「人文教育」、「環境景觀」、「環保生態」等六大議題（行政院， 2005）來進行永續的發展。這前後兩個不同時代的社區總體營造政策內容其實相仿，只是後者更具體的指出政策推行的方向。研究者依據本研究旨趣，文獻探討將從「學校與社區」、「學校本位課程」、「文化產業」、進行闡述，並從中建立本研究的問題意識進而提出研究方向與規劃。

第一節學校與社區

國民小學教育為國民教育的一環，學生來源具有學區特性，換言之學校中大部分的學生均來自於鄰近的社區之中，因此國小學校可說全國的各類公共設施中，分佈最平均，數量最多、且與社區關係最為緊密的設施之一。而國小與社區關係的演變，龐景行（ 1996）在其研究中指出早期臺灣的學校多築起厚厚的圍牆，孤立於社區之外，但面對著都市公共設施的不足、市民社會的興起，以及近年來教改倡導的學校本位，都使得學校不得不開啟鎖校的大門。早期談論開放校園的想法，多以中小學在數量、區位、分佈與可及性上是否適合為社區發展的活動場地來思考，只停留在充填都市公共設施不足的角色上。現代的校園空間應與社區緊密的結合，並透過不斷循環的活動過程深化社區居民的參與，累積社區的記憶、意識，進而

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強化社區動員的能力。關於學校與社區關係的相關論文中，經本研究整理分成公共關係部份、學校在社區總體營造的角色、學校與社區資源應用部分。

一、公共關係

公共關係部分主要探討以學校行政人員、基層教師和社區的公共關係的研究，如王材源（ 2004）的研究顯示學校成員對學校公共關係的知覺，因性別、擔任職務、最高學歷與服務年資的不同而有顯著差異情形，校長是主要核心人物，主任次之，而教師是最實際的參與者。吳欲豐（ 2004）

指出社區家長期望： 1.教師要具備專業素質及教師在教學過程中要嚴格要求學生，老師以身作則主動關懷學生，讓學生的學習更好。 2.學校主動結合社區辦理各項學習活動，一方面運用學校師資及設備，展現學校效能；另一方面希望校長走入社區，主動聯繫感情，建立學校與社區的良性互動。

3.校園重建規劃要融入地方自然生態環境及校舍建築要符合安全性及教育性。林進丁（ 2002）的研究說明校長比學校的級任教師、科任教師較肯定學校公共關係目前的成效，而比學校的級任教師、科任教師、警衛及臨時約僱人員對學校公共關係有較高的期望。黃瓊慧（ 2002）則敘述學校校長、行政人員暨教師皆是學校公共關係的執行者，該論文也強調學校應委由專人負責公關事宜、並鼓勵教職員工積極參與公共關係的推展，使人人共負公關之責。

二、學校在社區總體營造的角色

揚千儀（ 2002）的研究說明國中小校長及社區發展協會理事長對於國民中小學在社區總體營造中所扮演的角色具有低參與的現況知覺，卻具有積極的期望。而社區民眾卻對於國民中小學賦予相當高的期望，期待深入各鄉間的國民中小學可以為社區帶來提升的力量。陳國軒（ 2003）的論文主要是以高中與社區互動的研究，其結論為學校與社區互動所採用的策略有雙向溝通、主動接觸、相互參與、及互惠互補以建立認同感，如此可讓社區教育永續經營，並結合學校、社區、家庭，建立學習型組織願景，拓展社區參與層面，落實學校社區化的理想。陳瑩霓（ 2003）說明對學校而

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言，應體認社區發展和終身教育的重要性，以開放的態度深度參與社區，共同追求社區發展願景。王選治（ 2003）在其研究中發現落實「招生社區化、課程社區化」目標，有助於學校社區化的推動；如能以學校本位理念規劃學校特色課程，促成「學校與社區共存共榮」理念的落實，是達成「學校社區化」的可行模式。

三、學校與社區資源應用

曾兆興（ 2003）的研究認為教育行政機關應加強對偏遠地區的建設與發展，縮短城鄉差距，鼓勵社區人士參與學校教學活動。結合社區環境與學校教育，協助學校推動校外教學，建立社區教學資源資料庫並實行學校本位課程。吳俊靚（ 2002）則認為鄉村型學校建築與社區資源共享的策略為 (1)強化社區自然與產業資源融入學校教育。(2)建立以學校教學活動為主軸的社區發展活動。(3)小型學校功能轉型與硬體設施多目標使用。邱婉麗

（ 2002）的研究指出學校的空間與設備最常與社區共享。而九二一地震後，

校園重建的空間思維有較大的轉變，如余淑敏（ 2003）的研究指出重建後的校園空間納入教改理念及融入社區特色。張玟蓁（ 2002）的論文說明重建學校藉由空間的重新安排，讓學校成為社區教學中心。

第二節學校本位課程

課程是學校教育的核心，課程之良窳又是學校教育成敗之關鍵，故課程發展可謂學校發展，而學校便是最佳的課程發展場所（陳美伶，2002）。

配合九年一貫課程的推行，學校本位課程已在臺灣如火如荼的展開，開啟臺灣地區國民教育課程改革劃時代的里程碑。

自民國 86 年政府宣佈政治解嚴，近年來，更在後現代主義「肯定多元、

尊重差異」的思潮影響下，臺灣本土意識覺醒，政府開始注意本土文化教育的重要，積極推動鄉土教育，於民國 83 年公佈「國民小學鄉土教學活動課程標準」，規定自民國 85 年開始實施。教育基本法⁴第八條第三款中提

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到「國民教育階段內 … 學校應在各級政府依法監督下，配合社區發展需要，

提供良好學習環境。」其立法目的在於學校的教學功能與社區的發展相結合，提供學生豐富且切身的學習經驗。民國 90 年開始分年分段實施國民中小學九年一貫課程，九年一貫課程的基本理念是「培養具備人本情懷、統整能力、民主素養、鄉土與國際意識，以及能進行終身學習之健全國民。」

（教育部，2001）民國 94 年 10 月 17 日立法院修正教育基本法第二條條文，將「鄉土關懷」列為教育目的之一。在教育本土化的改革趨勢之下，學校本位課程發展強調結合既有的鄉土意識與社區發展，運用社區資源發展學校本位課程，讓「學校社區化」理念落實在課程中。

回顧歷次中小學課程標準，對教學科目和活動及其每週授課節數，都有詳細的規定，全國一致固定不變，學校和教師都不能任意更動。這種固定、僵化的規定，無法兼顧學校的地域特性與學生的個別差異。而九年一貫課程綱要則賦予學校和教師許多彈性和自主權，以發展學校特色及教學目標。在此課程綱要規範中，每學年授課總節數分為兩大類，一為「基本教學節數」，是全國各校至少必須授課的最低節數，約佔總節數的 80％；第二為「彈性授課節數」，作為各校、各班或地區辦理各種活動時可彈性運用的節數，約佔總節數的 20％。除必修課程之外，得依學生性向、社區需求、及學校發展特色，提供選修彈性課程。九年一貫課程強調以課程綱要來取代課程標準，以學生學習中心取代學科本位的傳授，因此特別重視學校本位的課程發展，各校要成立課程發展委員會及各學習領域課程小組，於學期上課前整體規劃、設計教學主題與教學活動，由教師依專長進行教學。同時學校應充分考量學校條件、社區特性、家長期望與學生需要等相關條件，結合全體教職員及社區的資源，發展學校本位課程。（教育部，2001）

陳伯璋（ 2001）認為，臺灣的學校本位課程發展是由中央政府主導的教育革新，由學校教育人員發動的草根性活動，強調學校本位課程發展，賦予教師進行課程發展的專業角色。李坤崇（ 2003）認為在「學校本位課程發展」的做法之下，學校及教師可以根據學生的特質與需求、教學上的需要及社區的特性，自行編擬學習教材以及設計教學活動。

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許有鐘（ 2002）的研究指出學校本位課程的發展是一種由學校成員主動引發的課程動機，希望學校對於課程的發展有較大的自主權，強調一種

「由下而上」的發展模式，所以學校必須根據自己的優劣條件與發展特色，

對所處的環境產生更大的回應能力。因為學校是最適宜規劃、設計課程及建構特定教學方案與執行的機構，而且又最接近社區，亦直接與家長聯繫，

有利於統合學校課程發展相關人員彼此之合作。

學校本位課程希望讓教師由一位「教材執行者」轉變為「教學研究者」。歸納而言，校本課程發展有四個核心理念： 1.每一位教師都是課程設計者；2.每一間教室都是課程實驗室；3.每一所學校都是教育改革中心； 4.課程即是社會（歐用生， 1999，頁 56）。

綜上所述，研究者認為學校本位課程發展是以學校師生為主體，配合學生學習需求，及根據其所在的學校條件、社區特性與環境脈絡及家長期望，結合同一學校內教師的實踐智慧，及專家學者的參與，並運用校內外各種教育資源，主動進行設計、實施、評鑑及改進的學校課程。強調的是草根性、參與性的動態發展歷程，其理念主要為教師角色的改變、教室功能的調整、學校任務的增進、學校與社區關係的結合，期能達到親師生關係的建立、課程統整、協同教學、展現學校教育創新卓越效能之目標。而從社區總體營造觀點來思考的學校本位課程大致可從下述面向來思考 : 1.社區營造基本概念的學習：例如居民參與、社區自主、永續經營等概念。 2.社區營造相關議題的開展：如閒置空間再利用、文化產業化、產業文化化、生態旅遊等議題。

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第三節文化產業

社區總體營造的理念開始推行之後，實際操作由人、文、地、景、產五個面向切入（陳郁秀，2001）。到了「健康社區六星計畫」中具體指出產業發展、社福醫療、社區治安、人文教育、環保生態及環境景觀為社區生活中值得投入營造的六個面相 (行政院， 2005)。由此可知，社區產業的發展是社區總體營造的重要一環。本節茲就社區產業中的文化產業作一探討。

文化的存在有賴所有成員以有意義的方式詮釋周遭發生的事件，並以大致相仿的方式「理解」其所處的世界，意即將文化概念化為一群人共同接受的生活方式，包括了語言、宗教、科學、藝術、法律、風俗習慣和價值觀等，（陳振烜， 2005，頁 13）

若要試著將「文化」和「產業」兩詞的定義合併，文化產業應可定義為是一群人共同接受的經濟生活方式（陳振烜，2005，頁 15）。黃世輝 (2002) 認為文化產業首先應尊重傳統的生活文化與技術，並促使社區居民先重視在地生產之文化產業，對於在地文化發自內心的認同，讓文化產業內在的光輝自然顯現，勝於有形的產業形體，使外人能充分感受到社區的文化特色；且在適度的發展條件下，以內部的社區資源進行文化產業之推動，以達永續的經營與發展，而上述這些特質亦是經營文化產業的基本理念。

林俊源（ 2007）研究指出，新興國小成立的布工坊成功的使文化與產業結合，新興國小利用公部門的資源將學校定位為一教育及行銷平臺，透過對學童的關心建立起社區與學校的互信，將傳統刺繡藉由學校這個學習平臺而延續，並建立行銷管道而達到永續經營的目的。

楊敏芝（ 2002）將文化產業分為三種類型： 1.大眾消費型文化產業：

其強調生產活動與大眾消費心理需求的結合，主要仰賴全球性經濟網絡下的消費市場。

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2.設施型文化產業：

強調消費活動與空間經營的重要性，具有空間依存性，如博物館。 3.地方型文化產業：

具空間依存性與地域依存性，是利用地方文化之獨特性、創造性塑造出屬於當地獨有之文化圖像，將地方居民內發性的空間、動與產品轉化為可消費的商品或體驗，以吸引遊客至地方消費，故常成為地方經濟再生與文化保存延續的重要策略。與文化產業略有不同的是，地方文化產業是一種屬於當地特有的純粹的文化活動，它可能是生活性的、宗教性的、節慶性的，沒有經濟利益可言，但經過企業經營管理的過程之後，便可成為可交易的商品。且生產模式已不再限於傳統大規模的生產機制，而改以精緻化、特色化、小規模的生產模式

葉智魁（ 2006）的研究指出地方文化產業必須以增進住民、社區、與地方福祉為最優先考量，是藉對地方資源有效整合及運用的方式，生產出具內涵的產品來吸引人們來共同分享、品味、與欣賞；而不是以消耗、破壞、與浪費地方的各種資源的方式，大量複製出迎合消費者需求的商品讓大家去揮霍。在文化產業的體系下，藉創意、想像力、與科技來呈現、重建、營塑、開發或創造出具地方特色（傳統、文化、風格、意象）與魅力之具內涵的產品，並以適度的包裝及運用適當的行銷手段，將人們吸引到當地來接近、認識、與了解地方。

黃世輝（ 2001）的研究說明。文化產業則是指運用文化特色的產業，亦即將生活文化、生態文化、生產文化等加以發揮應用而形成的產業。當一部份的產業開始發揮其生產文化內容，並進而以產業文化為主要的傳達資訊時，這些產業也便身成為文化產業。例如：水里蛇窯。

綜上所述，本文所探討的文化產業是指地方型文化產業，包含製作並銷售文化商品的經營行為，與提供從事文化活動的服務行為。而生產、經營、提供在消費者的接收過程之中，使文化產業不僅滿足人們在精神生活的需求，也提高社會經濟效益。而地方文化產業的理論架構對於本研究所

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欲探討的範疇更為貼切，這種屬於當地特有的純粹的文化活動或環境，經由整合並賦予意義後，生產出具有內涵的產品來吸引人們，不只可以活化地方經濟、解決地方經濟及社會問題，更可達到社區總體營造的目標－永續發展。

社區總體營造的目標是藉由而社區總體營造理念，促進地方產業文化化、文化產業化與地方經濟的振興 (行政院， 2005)；而地方文化產業必須札根於地方土壤，所以發展的關鍵是必須以地方條件、當地特色、與住民福祉為優先考慮，並以地方人文精神為後盾，同時注入地方人獨特的心思與創意。文化本就在民眾的日常生活中呈現，生活中處處皆可以為創意。然而，它並不一定需要大筆經費，而是需要社區的人一起來發現，並加以營造。社區都有一些獨特的人文景觀與傳奇人物，如果能加以營造編織成故事，相信會是膾炙人口的地方文化產業。是故地方文化產業往往在社區總體營造的過程中被發掘（葉智魁， 2006）；換言之，社區總體營造的推動可以促進地方文化產業的振興。

(33)

第三章利嘉社區營造概況

本章就利嘉社區的地理、歷史、人文背景作一描述，再者詳述利嘉社區發展協會成立的過程、推行的事務及社造的方向，並從中瞭解利嘉社區社造方向與「梅之宴音樂會」及「當利卡夢年纪還小時」本位課程之間的關聯性。

第一節利嘉社區的介紹

一、利嘉社區的地理位置

利嘉社區（村）位於中央山脈東南山腳下、臺東市西南方山麓，利嘉溪北側，地勢西高東低。利嘉社區南鄰東興村（魯凱族大南聚落），北與泰安村（卑南族）相距約 2 公里。屬於臺東縣卑南鄉，面積約 42.776 平方公

里，臺九乙線和東 52 縣道公路是利嘉社區對外的主要通路。

(34)

圖 3-1-1 利嘉村位置圖資料來源：修改自卑南鄉公所「卑南鄉行政區域圖」。

二、利嘉社區的住民

有關利嘉部落發祥傳說陳文德（ 2001 ）一文中提及呂家的先祖 moakai、sinaihan、sanguv 與知本的先祖同樣來自 panapanayan（發祥地）之石，為卑南族石生系統。（頁 131）

另外宋龍生於《臺灣原住民史》提到利嘉部落起源的說法有二： 1.Lykabung( 利嘉 ) 和 Alypay( 阿里擺 ) 是知本大頭目分派出來收貢的一組

人，定居在 da u da u 繁衍下一代。特別是他們種植的芋頭，葉子非常茂盛，狀如帽子，他們自稱是住在 ka bu ka bung 的地方，而得到 Ly ka

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bung 人之稱。

2.呂家望與射馬干社、知本社，甚至於阿美族之祖先都是從發祥地的石頭所誕生出來的。不久之後，呂家社、射馬干社與知本社的祖先即移到 hadawayan 之地而建造部落，從此地起再分為三個社。移來呂家者，僅為三個女人，其名為 Moakai、 Sinaihan 及 Sanguv（頁 71-73）。

由上述資料中得知利嘉社區的住民為卑南族石生系統，卑南族是臺灣原住民族中，在平原地區人口最多的一族（陳文德，頁 18）。卑南族世居在中央山脈以東、卑南溪以南的臺東海岸與縱谷南端的丘陵、平原地區。簡單說來，卑南族即分佈於臺東縣的臺東市與卑南鄉。卑南族人口集中在臺東縣，其中以臺東市比例最高；其次是卑南鄉，總人口數 7,293 人⁵。過去因分佈於八個聚落，因而昔稱為「八社番」，現則擴展為十個部落。

記載中，該族群雖然人口不多、分佈區域不廣，但其因嚴密的分齡化軍事訓練，讓男性在少年時即進入「會所教育」，實際參與部族公共事務的發展；卑南族女性從小被訓練擔當家庭大小事務與生計產業的工作，並擔當繼承家業與姓氏的責任（陳文德， 2001，頁 68）。

如此獨特的社會組織活動，形成父權母系社會的文化特色，並使得卑南族在臺東平原與縱谷的勢力龐大，曾經支配、領導周遭的其他族群達數世紀之久，而其他部族均臣服於卑南族部落，並按時繳納貢租。按其部族的起源傳說而分成兩個子文化系統：以知本部落為主的石生文化系統，以及以南王部落為主的竹生文化系統。

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表 3-1-1 卑南族村社系統和行政區域對照表現有聚落名稱舊社名今日行政區劃備註 (1)知本 (kaTaTipuL) (1)知本社

(katipol)

臺東市建業、

知本里

石生系統

(2)建和 (kasavakan) (2)射馬干 (kasavakan) 臺東市建和里石生系統

(3)利嘉 (likavung) (3)呂家社 (Rikavon) 卑南鄉利嘉村石生系統 (4)泰安 (tamaLakaw) (4)大巴六九

(Tamalakao)

卑南鄉太安村石生系統

(5)初鹿 (ulivulivuk) (5)北絲鬮社 (Basikao) 卑南鄉初鹿村石生系統 (6)上賓朗 (HaLipay) (6)阿里擺社 (Alipai) 卑南鄉賓朗村石生系統 (7)下賓朗 (pinaski) (7)檳榔樹格社

(Pinasiki)

卑南鄉賓朗村竹生系統

(8)南王 (puyuma) (8)卑南社 (Puyama) 臺東市南王里竹生系統 (9)龍過脈

(danakanaw)

(Vankiu) 卑南鄉明峰村石生系統 (光復後，由初鹿社分出 )

(10)寶桑 (apapulu) (Apapolo) 臺東市寶桑里竹生系統 (日治時期，由卑南社分出 )

資料來源：陳文德（ 2001）。臺東縣史卑南族篇（頁 18-29）。臺東：臺東縣政府。

利嘉社區在清領時期還是一卑南族居住地，直到日治時期才有日人及漢人等族群遷入，到了戰後民國政府時期漢人及外省人族群略有增加的趨勢，不過根據臺東卑南鄉戶政事務所（ 2010）的資料顯示，利嘉社區的原住民仍有 65％的比例，以人口結構而言仍算是一原住民社區。

三、利嘉社區的地名沿革（一）荷蘭時期

有關利嘉部落的記載，最早可追溯到荷蘭時期，當時稱為 Nikabon。

在歷代官方文書中，利嘉似乎是一個大社，而且常引起爭端。例如「衛西

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林事件」，荷蘭時期駐在卑南地區的商務員 Marten Wesselingh(衛西林 ) 即於 1641 年為呂家望 (利嘉 )和大巴六九 (泰安 )的人所殺，因而引起荷蘭長官翌年初親自領軍隊三百五十餘人東來征討。當時卑南社 (南王 )族人亦隨軍出征大巴六九與呂家望，而後燒毀大巴六九社區而離去。此戰役據傳說呂家望保住了部落的安全，而大巴六九卻流離失所。爾後，呂家社和大巴六九的族人還是接受了荷蘭人成立的臺灣東部卑南地方會議。 ( 宋龍生， 1998)。

（二）清領時期

光緒十三（ 1887）年臺灣巡撫劉銘傳正在積極推行他的開山撫番政策他對呂家望社之強大亦有所聞，並深切希望予以招撫，因此在其四月四日的奏書中曾說：「 … … 南路之番，以呂家望為強族，嘗以地大番眾，雄視一隅，聞諸番薙髮，出面阻止，各社因而觀望。張兆連、歐陽駿當令通事勸諭，一面耀兵山下。呂家望番長下海盈見官兵逼近，勢在必剿，聚謀數日，使會鄰番二十六社薙髮歸命。」（宋龍生， 1998，頁 270）

19 世紀後半葉，當卑南社的力量逐漸衰退時，呂家社儼然已經成為卑南平原西緣一個人眾勢強的大社。光緒 14 年 (1888)「大庄之役」時，呂家社可謂雄據一方。「大庄之役」起自「清廷水尾撫墾局的委員雷海福徵收各地田畝清丈費過於嚴苛，且辱及民番」(潘繼道，1992，頁 193)，當時璞石閣大庄 (今富里鄉 )客民劉添旺聯合附近墾民及平埔族人起事，翌月戰火延燒到卑南呂家社與大巴六九部落，集結了 6、7 千人，燒毀卑南廳屬，圍攻張統領的鎮海後軍。苦守半月後，臺灣巡撫劉銘傳派援軍乘輪船趕到，北洋軍隊丁汝昌也率軍艦巡弋卑南海面，並從艦上發砲攻打呂家社，事件因而平定。而呂家望被平定後即被改名為迪化社與遵化社。

（三）日治時期

日本殖民政府透過廢止臺灣原住民習俗的措施 ---例如廢除室內葬、狩獵、以及更改曆法 ---同時也透過合併和遷移舊社的作法，對原住民作更全面性的統治。以卑南族為例，鄭全玄 (1995)研究指出：「部落改建的理由、程度不一，或為改善居住地環境之安全與衛生 (射馬干、阿里擺、卑南 )，

學校教育與社區營造 －以臺東縣利嘉國小課程發展為例

國立台東大學社會科教育學系碩士班 碩士論文

指導教授：廖秋娥 先生

學校教育與社區營造

－以臺東縣利嘉國小課程發展為例

研 究 生： 林宜茂 撰

中 華 民 國 九 十 九 年 七 月

國立台東大學社會科教育學系碩士班 碩士論文

學校教育與社區營造

－以臺東縣利嘉國小課程發展為例

研 究 生：林宜茂 撰

指導教授：廖秋娥 先生

中 華 民 國 九 十 九 年 七 月

誌謝辭

宜茂

學校教育與社區營造

－以臺東縣利嘉國小課程發展為例

林宜茂

摘要

學校是一個學習的場所，社區是人生活的區域，兩者看似分

利嘉社區擁有豐富的人文及優美的自然景觀，社區居民 65％

音樂會的獨特性，透過課程轉化以期創造出地方文化產業－「麗 家梅」。

的商品或體驗。「利卡夢梅之宴」音樂會的獨特性更是利嘉社區 發展地方文化產業可切入的面向，如果引進民間企業資金挹注，

加上公部門的協助產銷，社區活化再生的理想就更近了。

School Education And Community Development ： Take Li-jia Elementary School Of Taitung County curriculum development as an Example

Yi-Mao Lin

Master’s Program, Department of Social Studies Education, National Taitung University

Abstract

School is a place for learning, and community is a place for living. Although the two seem to be distinct, they are indeed intimately connected. The concepts of “school as community” and

Li-jia Community has rich culture and beautiful natural scenery.

About 65% of community residents are Puyuma aborigines and 35%

Keywords: school-based curriculum, community development, local cultural industry, Li-jia Elementary School, Li-jia

Community, Plum Banquet Concert

第一章 緒論

第一節 研究背景與動機

第二節 研究目的與問題

第三節 研究範圍與限制

第四節 名詞解釋

第五節 研究方法與流程

。

第二章 文獻探討

第一節 學校與社區

第二節 學校本位課程

第三節 文化產業

第三章 利嘉社區營造概況

第一節 利嘉社區的介紹

學校教育與社區營造－以臺東縣利嘉國小課程發展為例

國立台東大學社會科教育學系碩士班碩士論文

指導教授：廖秋娥先生

研究生：林宜茂撰

中華民國九十九年七月

國立台東大學社會科教育學系碩士班碩士論文

研究生：林宜茂撰

指導教授：廖秋娥先生

中華民國九十九年七月

音樂會的獨特性，透過課程轉化以期創造出地方文化產業－「麗家梅」。

的商品或體驗。「利卡夢梅之宴」音樂會的獨特性更是利嘉社區發展地方文化產業可切入的面向，如果引進民間企業資金挹注，

第一章緒論

第一節研究背景與動機

第二節研究目的與問題

第三節研究範圍與限制

第四節名詞解釋

第五節研究方法與流程

第二章文獻探討

第一節學校與社區

第二節學校本位課程

第三節文化產業

第三章利嘉社區營造概況

第一節利嘉社區的介紹