塔 中 的 真 身 舍 利

香光莊且第七十一期】民國九十一年九月VO八四

塔中的真身舍利

林許文二﹒陳師蘭

靜靜注視著舍利弗與自鍵連尊者的遺骨，如此真實與親切，

「舍利弗」與「目健連」不再只是經典中的角色，原始佛陀的世界彷彿鮮活了起來!

我們相信，這樣深入心靈的奇特感受，將成為生命中最美好的體驗。

廢墟中的兩大弟子

尊宿已過去

寂慮我于身

過去親皆散

於諸知識中

所有世間燈

能破愚癡惑 新者不齊行猶如殼中鳥知識亦隨亡無過定中念明照除眾闇

此等亦皆無

所化者無邊能導者但

全世

孤制底殘林唯一樹

《根本說一切有部崑奈軒"雄事》

卷第四十(間難尊者晚年9對於舊友

逝去、正法難傳的感嘆之語也囡囡i)

一一OO0年十一

過日，桑奇山丘上擠滿人潮，

一年中國最盛大的慶典，摩訶菩

一天打開寺院的內

殿

體連的舍利

~、

9就是長埋在塔

斷側制制制闖關閉制闖闖關叫路創倒閉間可HULHVh香光莊嚴門第七十一期〕民國九十一年九月70八五

L扭J

。位於桑奇的摩訶菩提協會每年定時打關寺院的內殿，恭冒露出舍利弗與自挺遠的會利遺 骨供世人瞻仰。(關為瞻仰舍利的人潮。攝影﹒林許文二)

後世尊稱為「

L一

。

西元一八

第一眼看到三塔時，橫陳在他面前

的只是「一片凌亂不堪的廢墟于

不過，在仔細勘查之後，

他的工作闡隊卻驚喜地發現:這堆

廢墟其實只是塔塚的上半部，在這

堆殘磚底下，

塔塚底部興基座的圓型平台。於

自疋，他們移除掉塔塚外的亂石9

9在仔細棚量

過這座塔的高度與國周後，

?展闢他擅長

被

S益

，以墨汁拓EP 而

材賀， 滑石;直徑 12cm 、高 6Acm⁰

上為舍利罐的外觀，下為七刀面圖，

其中的遺骨是根據實物描繪而成。

(繪圖。林許文二，繪圖參考 (畢爾沙塔群>)

字一

我們打下一座豎直井到這座

塔的中心，經過數小時的努

力後，遞到了一塊大石板，

至少有五呎長，坐南向北地

躺著。提起這塊石板後，我

們看到兩只大石箱，每只箱

子的蓋子上都刻了短短的銘

、叉，南邊的箱蓋上刻的是

切側門戶-uEgmw(舍利弗的)，北邊 的箱蓋上則刻著Y商品『仙 zom巴仰自HHE(摩、訶目從遠的)

這些舍利就埋藏在與外

部基座平台等高的位置上。

(《畢爾沙塔辭》(早已MQM3eE))

康寧漢記錯了箱子的尺寸

香光莊嚴【第七十一期】民國九十一年九月VO八七

EE囑蠶噩噩噩臨觀調íli歸自擱

U Ma

舍利罐內部，以墨汁拓EIl而 成的波羅米文。

Mahã-Moga﹒lã~na-sa:

刻在石箱上的波羅米文，意 為「目槌連的」。

材質:滑石;直徑 12cm 、高 6.4cm ^Q 上為舍利罐的外觀，下為切面圈，

其中的遺骨是以實物描繪而成。

(繪圖﹒林許文二;繪圖參考 {畢爾沙塔群>)

3至全

m

9間里耳目、24ai-n蛇

長久以來，

f詛省、

' - J

法等比丘，當親近舍利弗、目提連比丘，承事。供養。所以然者，舍利弗比丘眾生之父

母?以已長養令大

目

比丘。所以9舍利弗比丘與人說要，成問諦;自提

連比丘與人說要，成第一義，

漏

。汝等當親近舍利弗、目綻連比丘。(《增一問

會經》等趣四諦口開第二十七)

舍利弗與日體連尊者可說是僧團中最重要的兩位長老，他們不但是佛陀最得力的關大弟子;

?更有著不可磨爛的極大貢獻。

，也告訴弟子們:「

日

可供養舍利弗、目提連比丘舍利。」

《根本說一切有部岡比奈耶@》(卷十八)

聽獨長者供養，為了方使用私人供養舍利，長者便向佛陀譚一那建塔的形式，

可用磚瓦兩重作基9次安塔，身，上安覆棒。隨意高下，上置平頭，高一二尺、方二三一

尺，準量大小，中豎輪竿9次著相輪，其相輪重數9一二三凹，乃至十三-9次安寶

有几J草凡。

如世尊住處中應安大師制底，諸大聲聞應在兩邊?餘尊宿類隨大小安置3凡夫善人應

在寺外。

以此明確制定佛塔兩旁可安置諾大聲閻長老之塔。可惜考古學者並末在舍衛城內找到這座舍利

唾接

弗塔，連法顯興玄壯大大師在印度艦避時也未提到這座塔，因此，向須等持會衛城還址的全國考

關他闖關閉制翩翩翩翩枷愉關香光莊嚴門第七十一期〕民國九十一年九月VO八九

香光莊嚴門第七十一期〕民國九十一年九月孽。

國關甜甜觀蚓翩翩闖關關串門hld

神何與自

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此 外

、d

摩頭羅國(即「妹蒐羅」伊品自冉冉出3)佛教興盛7眾僧住處?作舍利弗塔，目連、訂4推krA口。作Nt叫還于牛bρ

麗的舍利弗塔等，

位聖者的舍利了。

(〈甘冒立自hw〉寄叩門門

。直到一九

(閥門戶丹丹間FY時位官叫回C門陣押回戶

九

(伊崗位官問切。此間阿陪

!!1月講究可。

，將舍利保存於披帕爾地區，但舍利的

會

一輩子再也不會看到第

。直到一九四九年初，

一百年，

度的土地。9安泰在世尊的舍利旁9

備就緒。在等待期間，(閱寄自片，

)的佛教中心?

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9甚至連至緬甸、尼伯爾、

9摩訶菩提協會決定將會利分出

月二十日，

N叩門HCEmTo9安奉在摩訶菩提寺中。

一九五二。經過十七年的申請、

兩位尊者剩餘的舍利終於又回到桑育。

看管，

目

，而非藥奇)。

跟著魚貫的人潮走進聖毆，

轉法輪」悔，佛像前

比丘用含菌的金蓮花指舍利罐9

---,

'這是目體連的舍利。」

們閉上雙眼9

間，眼前仿佛浮現兩雙輛黑乾裂

的赤足?這赤足曲目跟隨人間的導

9堅敬地走過恆河平原，

們留下息械苦惱的清涼之法。

而今，

這丁點的溫骨，但巳足夠震插入

心，因為即使只是短短一剎那的

嘻醫

注目，也能讓人在電光火石的瞬

。「初聽;去輪」像前放著一只金質 IJ\台麼，座上兩個圓形玻璃盒 一-，

中，就安放著兩位尊者的舍利。(攝影，林許文二)

世人 1貴金 而 戶古

利 弗 血Z 目 權 連

古的，、

和

的

主革

。舍利弗與目鍵連的舍利昭告世人，澄澈而覺醒的生命不會消失於 人悶，這正是尊者們留給世人最神擎的禮物! (左站台利弗的舍利，右 為自健連的舍利，兩者皆來自薩達拉塔群。攝影 林許文二)

只架中(吋

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L一

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西一兀一八一一八二二年，

一-，

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小時的時間工作9將裂縫中間鬆動的石塊清除乾淨，然

'J、

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F

支豎井、進入塔中心。三個邊的一塊石頭，眼前就出現了一?我們

個小密室，著一只石箱。(《畢爾法塔群》)

律部所有支派9阿羅漢迦耶?以及律部

羅漢瓦士口e蘇維迦耶多(〈齡的哥拉

\ J O

9發現裡面放著四

臨時臨胡剝削閥割閻明間由凶剛開制島街F香光莊嚴門第七十一期〕民國九十一年九月VO九五

香光莊嚴門第七十一期〕民國九十一年九月wvO九六

輯朋遺骨9且都註明安奉於其中的聖者名

字。廳寧漢將舍利躍上的銘文條列整理如下

li全雪山部的傳教導師9解脫

者迦葉波@俱特羅(的舍利。

蓋子內部||解脫者本示摩(

的舍利。

罐子底部ii解脫者訶利底子(

的舍利。

||俱多(自旦皂的弟子、解脫

者瓦士口@蘇維迦耶多(〈弘的呵呵竄

舍利。

罐子內11.卡卡那瓦@婆巴沙那

的 \ J

材質:日砂岩 長 28 cmX :l電 24cmX 高 24cm

(繪圖林許文二，繪圖參考 《畢爾沙塔群})

(閃鮮當阿克自早早藍的巴拉)的獻禮。

蓋子外部il解脫者，摩、司瓦那耶(星各間〈置身自)

與解脫者阿帕吉羅(的舍利。

蓋子內部11解脫者俱丁耶子(

哥哥皂的舍利。

囡囡八舍利罐

蓋子外部||解脫者情希吉子(

的舍利。

蓋子內部ll解脫者俱提子()的合

利

罐子底部||解脫者目提連子(富串門紅色品丘吉)

的舍利。

喔學

這些名字乍看之下似乎並無意義，可是如果深入

勵闖關閉悶悶關間關際協關闖關勵閻勵闖關香光莊嚴門第七十一期〕民因九十一年九月wvO九七

\ J

子

材質:;'骨石 直徑 6.2cm 、高 3.6cm

(繪圖.林許文二;繪圖參考 〈畢爾沙塔群})

了解早期佛教史，將會發現這難位長老均是因元前三世紀峙的重要法師1.其中幾位曾參與佛教

第三次結集，並在結集會議後，。他們舍利的出士9

糊的阿宵王歷史頓時清晰起來。

西元前三世紀，9佛教成為這片次大陸上勢力最強大的宗教9但也因

此追戒嚴重的外道附佛問題。許多外道行者為了豐厚的供養與尊崇的地位，

9成為所謂的「

L一

眾對「法」興「律」的認知陷入前所未有的混亂。

為了解決這種觀象，阿育王從阿呼恆迦山(kp穹的自白怕自)體連于帝須一屆民老||他是優

被離尊者的第四代弟子?也是當峙上座系分別說郁的大臣民者。日體連子帝須長老召集了約一千

位長老大德?在華氏城('E門口已聚集會議，重新整理佛陀的報法與律制，編黨成《論

、J

/戶\

'並撞機將「賊位外道」擴出憎醋。這次規模龐大的僧圓白清行動與

經、律藏整理?就是佛教史上的第三次結集。

〔。攝違勵間團出國童教〕

就在第三9阿育王，將十多位大居民老分成九個弘法小組，

別率領幾位比丘前往異域弘法(根據南傳佛教記載，這些傳道長老是由大長老目體連于帝須所挑選並誠

向也搗)。《大史》、《島史》的相互比對，

他們各自的傳遍地區(見車笠，頁50)。

的抽區傳法時9 一導師，

說法，因此，

南印的大曇無德則有「」;浩喜碼拉雅山區傳輸的末一耶摩與迦葉披@

山部的導師」;而由阿宵王之于摩晒陀率領、

車間

鎳部」-e.e.四。原本屬于揹搞分裂、壯大佛教而作出的「」的政策，

成佛教部派興起的推波助瀾之力，

r"'、

' - 1

對照二塔舍利罐上的銘文與出使傳法的長老名單，

三千一一百多年前「傳法大時代」。如第

但特羅」「末一那陣」'

喔軒

刻上「全雪山郁的傳教導師」字樣，

香光莊嚴門第七十一期〕民國九十一年九月VO九九

弘?去長老與傳遍地區]

傳道長老 所傳經典 傳 i草地區

1

2

3

南部通 i且巴多拉;可( R

Tlll1gabhadra ) ^O

4

dharnmarakkhita ) ^{廣西北，古迦拉特省(}GlIjaral )

~t吉B0

5

dh缸nm叮akkhita) 本生經》 ^{印度孟買一帶。}

6

rakkhita) Yonakalol叫，阿富汗i章內喀布爾

河上游。

7

ma) 、由葉波{具特羅 雅山區、尼泊爾一帶 O

( Kassapagolla )、社羅 圓且姜、羅(Dmabhisara 等

B

1墨多羅 (Utlara) ^甸。

9

育帝耳1 、參婆羅、 寺

且最陀娑羅等

香光莊嚴鬥第七十

1 期l 隘d民國九十一年九月V-oo

但絕對是當時非常重要的人物，在桑奇附近的其他古佛塔，甲，也曾發現他們的另一部分舍利，

中，就又發現訶科屬于與日體連子的舍利。

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因此，英國學者握梅爾(kp﹒民認為9除了摩咽陀所率領的分別說部的法師們，是

從桑奇或勵組薩出發前往錫閣，迦葉披@俱特羅興未一本摩等長老們，廳該也是從彙奇附近前往

遙璋的雪山地區，因為在鄰近桑奇的娑那里佛塔(中，也發現他們的另一部分舍利。雪

山部又稱為根本上睡部，根據日本學者佐佐木教梧的看法，當時同屬上座部系統，以正且一旦部為

中心的轎子、賢閱、法上、六械等部漲，正是以阿宵王時期的未瓦國與阿槃提為主要根據地(又

)，因未示摩與過葉波e但特羅長老的舍利出士，證明桑奇周撞地區的確是當時上座

部佛教的重鎮之一

誠如康寧漢所說-e

只要在佛陀曾履足弘化的地區找到更多的早期佛塔，並且作更深入地研究挖掘，我們就

能得到更充足的銘文資料9那麼9要釐清佛陀||這位偉大導師的確切年表9與佛教在

佛滅役的發展情況9以及古代印度的混沌歷史9就不再是不可能的任務了!

體辭

傳法長老的真身舍利，證明他們確實存在，以及阿育王派鐘傳教師出國的歷史真相。

這些舍利，人們得以連接起佛教發展過程的大致年代與重要人物。由於舍利罐與佛塔欄桶上的

關吞光莊嚴門第七十一期〕民國九十一年九月V-o

弘j圭長老的世熹]

f真呼了耶

( Kohudin抖，Kodirni '佛跎主要弟子之一，有三子)

俱提 (Goti '有四子與一 弟子 o )

f具 T 甩子 (Kodini­

pulra' 舍利發現於桑 裔 o )

未示摩 (Majhima' 雪山派

傳教飾自舍利發現於桑奇與娑 那里。)

(俱捷的弟子)

但提子( Goli ^{卡卡那瓦個 般度迦 (Bh} 巴希多 ^{E 吉閉蘇}

putra '雪山派 婆巴沙那 anduka '比丘 (Subáahita ' 雄迦那多

另一位傳教師 (泌kanavaPra- ^{或托跡僧，見 學家書記官，} ( Vachhi- Dárd晶bllÌsara的 bhásalla '舍利 ^{桑奇銘文第 33 見桑奇銘文第} Suvijayata 習

問修，舍利發 發現於桑奇與 號。) 110號 o ) 舍利發現於

現於桑奇與娑 _{安德三塔中，} 桑裔習有一

那里，有二弟 Váchhi 舍利的 子。)

子。) 捐贈者。)

自體連于(Mogali-

jJulra '西元前二四一年時 佛教僧闋的領袖，舍利發 現於桑奇與安德二土著 中。)

(俱提子的弟子)

瓦吉子( Vãchh叩ut悶，

舍利存於安德佛塔中。)

香光莊嚴門第七十一期〕民國九十一年九月wv-o

閻關臨蚓磁鐵可可吉布告

銘文，通常會提及長眠者或捐贈者的艾親、師長及出生地等基本資料，接世的人們因而可以得

知當時佛教擴展所及的地區，甚至連接起一個完整的家系族譜。

康寧漠，就根據豐竄詳盡的舍利罐銘文?一個跨驢四代的胺譜。(見義二，賣同思主持自

《畢爾沙塔群》)

只是9以上的推論畢竟都是廳寧漠的一家之言，尚需考古學者們辦證出真相。例如第四只

罐子底部所刻的目體連子(嵩單身自古宮5)，廳寧漢認為他就是主持第三次結集(西一兀前世間)9

並以八十高齡入滅(西一兀前也凶)的大長老目體連于帝須。但是，

9證明這位日提連于是同一只舍利罐中的俱提子(的弟于，

也是杜羅耽娑羅(UE自ZPEE)?而杜羅耽娑羅不但是俱提子的同修比丘，

一。因此如果這個目鍵連于真是目體連于帝績，

、師徒悶葬一舍利罐的矛盾狀況了1.在師承嚴謹的古印度，這是不可能發生的事。

可惜出土的舍利實在太少，佛教史的資料又極其觀亂貧乏9實在不足以釐請諸多疑惑。

而，它畢竟打開了一屆小窗9透過桑奇二塔這小小的「時空之窗行

的古印度，也算是滿足了我們對那個輝煌時代的無限還想吧!

學

制馴岫民國九十一年九月wv-O三