國立台東大學教育學系所 碩士論文
指導教授：張如慧博士 王慧蘭博士
眷村文化融入國小社會領域課程實施之研究
研 究 生：鄭慧華 撰
中 華 民 國 九 十 七 年 六 月
國立台東大學教育學系所 碩士論文
眷村文化融入國小社會領域課程實施之研究
研 究 生：鄭慧華 撰
指導教授：張如慧博士 王慧蘭博士
中 華 民 國 九 十 七 年 六 月
謝~師
張如慧博士、王慧蘭博士、王瑞賢博士 還有課程與教學碩士班師長們的指導
是論文能夠產出的主力推手
謝~前輩
施珠娟校長對教師在職進修的支持 加上凌雲國小教學夥伴的協助
化解了許多教學上的困境
謝~親
工作與進修的雙重壓力，總是在 家人的體諒與包容中
轉為努力的能量
謝~好友
還有親愛的好友們、可愛的課碩班同學 這段時間，你們真的是情義相挺
我們一起完成啦！
2008.07
眷村文化融入國小社會領域課程實施之研究
作者：鄭慧華
國立台東大學教育學系所摘要
位在屏東市西邊角落的凌雲里和鵬程里，座落著 1965 年間建造的 眷舍，目前仍約有 3100 位居民住在此地。1966 年 8 月，屏東縣政府在 鵬程里設立了凌雲國小，便利眷村子弟就學。但是早年的教育制度，
為學校樹立了高聳的無形圍牆，師生教學與社區生活疏離。研究者在 2000 年 8 月介聘至該校服務後，一直耳聞各種關於眷村改建及廢校的 消息，久而久之，對師生互動及教學士氣都形成較負面的影響。
在這樣不確定的氛圍中，研究者卻看到里長仍然為里民的各項事 務打拼；用餐時間，小小的牛肉麵店裡擠滿著揮汗如雨的食客，還有 一到下午就有人排隊的韭菜盒小攤。如果已準備要走，為何還如此努 力？眷村美食吸引著這些外來客，而眷村住戶又是如何看待自己？
從學校課程的角度來看，九年一貫課程綱要中的課程目標，提到 了要培養學生「尊重、關懷與團隊合作」的能力，使其能平等對待他 人與各族群，積極主動關懷社會、環境與自然，惟這樣的目標與態度 養成並不容易在一般的紙筆評量中測驗出來。研究者藉由訪談，瞭解 社區人士對學校課程的期待。再從訪談記錄中延伸設計了「我的秘密 基地」、「朱爺爺說故事」、「尋訪歷史足跡」和「我的眷村記事」共四 個單元的教材，以二十節課的時間，和四年級的學生互動，力求重組 孩童、學校與社區的關係。根據訪談、觀察及教學記錄所獲致的結果，
研究者歸納出三點結論：
一、眷村文化有其歷史價值；
二、學生對社區的認同偏重情意層面；
三、應以行動課程來培植帶得走的能力。
針對研究規劃不盡周詳，及過程中尚未解決的問題，提出三點建 議，作為後續研究的參考：
一、國小社會領域教材編寫應正視眷村的存在；
二、教師應與相關專長或領域教師進行協同教學。
三、教師應多規劃社區家長可以共同參與的課程。
關鍵詞：眷村、社會學習領域、課程實施、行動研究
A Study of Culture of Mainland Veteran Villages Integrated into the Implementation of Curriculum in Social Studies
Learning Areas in Elementary School
Hui-hua Cheng
Abstract
The mainland veteran villages, better known as juan cun, of Lin-Yun and Peng-Cheng built in 1965 locates at the western corner of Pingtung county. At present, about 3100 inhabitants live there. The county government of Pingtung established Lin Yun elementary school in order to let the children there went to school more conveniently in August in 1996. However, the education system in the early days formed an invisible enclosure between the school and villages and then resulted in the isolations at teaching and civic life. When researcher transferred to this school in August in 2000, the news about the reconstruction of mainland veteran villages and shutting down with school was spread all the time. In the course of time, the interaction between teachers and students and teacher’s teaching were all influenced negatively.
Under this atmosphere of uncertainty, researcher still discovered several conditions as the head of district worked so hard for everything asked by inhabitants, the small beef noodles place was full of guests at meal time and the stand which sold fried leek dumplings was also crowded with people in the afternoon. Why did these inhabitants still keep working hard if they would be all ready to move away? Delicious food in these old villages attracted people form outside deeply; however, how did these inhabitants position themselves in reality?
From the aspect of school curriculum, the curriculum goals in Grade 1-9 Curriculum Guidelines mention the cultivation about student’s abilities like respect, consideration and team working. Above these goals, students could be cultivated the people who treat others and the other groups equally and considerate our society, environment and natural world in a positive and active way. However, the goals and attitudes that students could be formed can’t be easily found out in paper and pen assessment. By interview, researcher realized what these inhabitants expected about
school curriculum. According to above records in interview, researcher designed four units like “My Secret Base”, “Grandpa Zhu Tells A Story”, “Visit History of Old Villages” and “My Blotter of Old Villages” as teaching materials ended in twenty lessons. During these four units, researcher could interact with the students in fourth grade and devoted to reconstruct the relationship among children, school and villages.
According to interview, observation and teaching records, the results of the study were as follows:
1、The mainland veteran villages had their values in history.
2、Students’ identifications to their villages emphasized on affective domain.
3、Performance would be focused on the professional skills which students could use them in their future work.
Based on the improvement in detail and problems unsolved on research, the suggestions were presented for further academic researches as following:
1、The existence of mainland veteran villages would be designed in teaching resources.
2、Teaching would be connected with other relative domains.
3、Curriculums would be designed that students’ parents could participate.
Keyword: Mainland Veteran Villages, social studies,
curriculum implementation, action research
目次
第一章 緒論 ...1
第一節 問題敘述 ...1
第二節 研究目的與待答問題 ...3
第三節 名詞釋義 ...4
第四節 研究限制 ...6
第二章 文獻探討 ...7
第一節 眷村與眷村文化 ...7
第二節 社區本位與學校本位 ...17
第三節 社會領域課程實施與教學 ...21
第四節 眷村文化融入社會課程的實施 ...26
第三章 研究設計 ...30
第一節 研究場域及資料編碼的說明 ...30
第二節 介紹訪談及教學對象 ...33
第三節 研究期程的規劃 ...35
第四節 現行課程與試驗課程 ...37
第五節 研究者角色 ...43
第四章 研究結果與討論 ...45
第一節 可融入課程之眷村文化素材 ...45
第二節 眷村文化融入課程的方式 ...49
第三節 眷村文化融入課程之實施經驗 ...51
第四節 眷村文化融入課程之問題與策略 ...72
第五章 結論與建議 ...75
第一節 結論 ...75
第二節 建議 ...77
參考文獻...80
附件...83
圖表目次
表 2-1-1.屏東縣眷村一覽表………...10
表 2-1-2.屏東市眷村之興建戶數、現住戶數及國小學區對照表………..12
表 2-3-1.課程實施之相關論文資料一覽表………..23
表 3-3-1.研究期程………..37
表 3-4-1.九十六學年度上學期四年級社會學習領域康軒版教材單元簡介….…….38
表 3-4-2.九十六學年度下學期四年級社會學習領域康軒版教材單元簡介………..40
表 3-4-3.自編的試驗課程………..42
圖 2-2-1.凌雲國小歷年畢業生人數變化圖………..19
眷村文化融入國小社會領域課程實施之研究
第一章 緒論
在 2000 年 8 月到凌雲國小任教之前，曾有幾次行經雲鵬社區的經驗，都是為 了要去看高屏溪舊鐵橋和河濱濕地，社區裡的老人和狗，是記憶中鮮明的意象。
這裡沒有燈火通明、二十四小時營業的便利商店，但是有老伯守著的小小雜貨店，
他會操著濃濃的鄉音告訴你商品的價錢，見是陌生面孔還會問是打哪兒來。還不 到用餐時間，牛肉麵攤已聚集了一群人舉箸等待；而午後時分在路旁排隊的，肯 定是為了蔥油餅和韭菜盒子的美味。但是在這些過客因著社區西側的聯外道路拓 寬，更加便利地來來去去之外，整個社區，似乎還是停留在自己的時空中。社區 裡的孩子，就是所謂的「不山不市」的小孩，既不是山地區域、也不是都會市區，
比較像是都市、文化的邊陲。
第一節 問題敘述
1965 年間，因為屏東南機場的擴建計畫，需要進行健康里、仁愛里及光明里 的遷村整編（1968 年 10 月 24 日核准，健康里、光明里及潭漧里合併為潭漧里），
正好六塊厝一帶，因長安里的遷移而閒置，當時婦聯會主委蔣宋美齡女士解囊在 此建造房舍，編為凌雲三村、大鵬七村及慈恩新村，安置空軍眷屬，行政區域分 屬於凌雲里和鵬程里（1969 年 03 月 01 日核准，長安里劃分為長安里、鵬程里及 凌雲里），2008 年 3 月在籍人口數約有三千一百人，因為謀生不易，青壯人口大多 居住在工作地，留下來的以老、幼年人口為主。大同小異的低矮平房、籃球場還 有飄揚的國旗，讓人一進到社區，馬上感受到濃濃的眷村氣息。在下淡水溪畔，
機場圍牆與二代加工區廠房之間，鵬程里、凌雲里彷彿遺「市」獨立般，自外於 日漸繁榮的屏東市區。當市街上人車鼎沸的時候，社區裡的老人家依然拄杖慢行，
佝僂的身影與一旁騎著小車呼嘯而過的幼童成了鮮明的對比。
1966 年 8 月，屏東縣政府在鵬程里設立了凌雲國民小學。不論地理位置或學 生來源，學校與社區的關係可用唇齒相依來形容。但是早年的教育制度，為學校 樹立了高聳的無形圍牆，家長和社區與學校的距離是遙遠的，學校課程也是完全
以國立編譯館的教科書為單一教材。雖然早期在學校服務的部份教師就住在社區 中，但那僅屬於教師的個人生活層面，並沒有和學校的課程產生交融。
屏東市原有十九個眷村及三處官舍，大半都已遷建及拆除。近期，屏東地區 亦有文史工作者倡言要保留屏東市區的部份眷村作為「眷村故事館」，延續社區的 營造，現階段已可看到咖啡館等商機初露頭角。不過，該地區位於市中心的位置，
屋體建築屬於日式房舍且改建部分頗多。而凌雲里、鵬程里的眷村位於屏東市邊 陲，不論是物理條件上的建築物形式，或是人文條件方面的人口組成，足以代表 眷村文化的完整性更高，因此，屬於該眷區唯一文教單位的凌雲國小，更有將眷 村文化納入課程的重要性以及傳承歷史的使命。
開放教育風潮吹起之後，學校與家長的關係已經開始轉變。九年一貫課程綱 要中，更清楚揭示了一定比例的彈性學習節數，並鼓勵各校發展學校本位課程，
可說是學校社區化、社區學校化的一大助力。但是，如果只是將社區的素材編成 教材，拿到教室裡來教學，其意義就大打折扣。再加上領域節數的分配是否適當、
彈性課程的規劃是否落實都是值得再研究的議題。因此，就凌雲國小特殊的地理 位置及社區形成因素的緣由來探討，眷村文化融入課程的設計理念，強調的是帶 學生走進社區、讓學生透過社區的素材學習，並協助學生從中展現學習的成果。
從學校課程的角度來看，國民中小學九年一貫課程綱要中的課程目標，提到 了要培養學生「尊重、關懷與團隊合作」的能力，使其能平等對待他人與各族群，
積極主動關懷社會、環境與自然。在環境教育議題的基本理念中，亦說明「環境 教育是概念認知和價值澄清的過程」（教育部，2003），惟這樣的目標與態度養成 並不容易在一般的紙筆評量中測驗出來。從台北縣金山國小、萬里國中「社區有 教室」之研究成果（余安邦等人，2002）中可以發現，「實地踏查」是社區有教室 課程中必要的活動，學生需要透過老師所設計、引導的角度，來重新看待自己的 生活環境，重組自己與社區的互動經驗。考量各學習領域的特性及目標，研究者 界定在社會學習領域及彈性課程中，設計融入式的課程方能呼應上述議題的教育 需求。因眷村而生、與眷村共存的學校，其在孩童整個學習歷程中，也扮演著比 較吃重的角色。透過課程設計，重組孩童、學校與社區的關係，正是促使孩童學 習深入、能力內化的良方。
顧瑜君與林育瑜（2006）指出，教師在設計情意課程時，容易落入主題活動
角色，或許將能跳離此一困境。因此在設計課程之前，研究者先以訪談社區人士 的方式蒐集資料，瞭解他們的期待，再回到教室裡，將資料轉化成課程的主題再 進行教學的活動。觀察，不一定要發生在自然科教室；知識，不一定要從書本中 得到。研究者企圖從眷村文化融入現行課程的試驗中，看到學生確實養成帶得走 的能力。
第二節 研究目的與待答問題
緣於上述動機，研究者採行動研究的方式，探討眷村文化融入國小四年級社 會領域課程的設計與實施，從構思、開始訪談以至課程的試驗和記錄，前後歷時 約一個學年的時間。所欲達成之目的如下：
一、探究眷村文化融入國小社會領域課程設計之素材。
二、設計與實施眷村文化融入國小社會領域課程。
三、探討眷村文化融入國小社會領域課程之問題與成效。
針對以上研究目的，提出以下待答之問題：
一、透過觀察與訪談，研究者所擷取融入課程之眷村文化素材為何？
二、研究者如何將眷村文化素材融入現行的社會學習領域課程？
三、眷村文化融入國小社會領域課程的實施經驗為何？
四、設計實施眷村文化融入國小社會領域課程，會遇到哪些問題？
第三節 名詞釋義
一、眷村
「眷村」不算是真正的村落，而是 1949 年前後、國民黨政權播遷來台時，台 灣政府為因應特殊的政治需求，為軍人家眷所安排的居住地（http://big5.huaxia.com/
tw/sdbd/sh/00199389.html）。
本研究所指的眷村為座落在屏東市的凌雲三村、大鵬七村和慈恩新村。在 1965 年間設立後，住戶大多是由原本在機場內的臨時住所遷入。
屏東市行政區域面積約 65067 平方公里，有 79 個里，迄 2006 年 12 月底，全 市居民人數約 216425 人。本社區位在屏東市西邊角落，凌雲里，約 662 戶，人口 數約 1534 人。有基督教教堂一座、土地廟、慈本堂和天濟宮。鵬程里，包括大鵬 七村和慈恩新村。約 715 戶，人口數約 1651 人。有寺廟二座、土地廟一間。
在兩里之間，還有一個小型晨間市場、一個活動中心。另有幾座籃球場，是 居民平日活動的場所。
就軍方的管理而言，該社區分屬凌雲三村（凌雲里）、大鵬七村（鵬程里）和 慈恩新村（鵬程里）。每村設有一位村長，負責眷舍的管理，也是居民和軍方聯繫 的管道。
二、眷村文化
眷村環境與住戶生活方式所交織形成的文化，不但是台灣近代歷史文化的一 部分，更可說是多元族群文化融合的一個縮影（鄧榮坤、邱傑/編，2007）。
眷村文化所涵蓋的面向非常廣泛，舉凡歷史、地理、經濟、宗教等層面，都 可以在特定的時空脈絡中逐一深究並發展成課程。因研究者的能力有限，並考量 學生的學習條件，本研究所指的眷村文化，是針對眷村生活空間的再認識及尋訪
三、社會學習領域
在國民中小學九年一貫課程綱要中提到（教育部，2003），為培養國民應具備 之基本能力，國民教育階段之課程應以個體發展、社會文化及自然環境等三個面 向，提供語文、健康與體育、社會、藝術與人文、數學、自然與生活科技及綜合 活動等七大學習領域。其中，社會學習領域之主要內涵包括歷史文化、地理環境、
社會制度、道德規範、政治發展、經濟活動、人際互動、公民責任、鄉土教育、
生活應用、愛護環境與實踐等方面的學習。該領域應授課節數佔領域學習總節數 的 10%~15%。以本校四年級而言，每週領域學習總節數有 25 節，依規定比例，
社會領域應授課節數 3 節。授課教師的安排除尊重教師的意願及專長外，尚需考 量學校人力的規劃，原則上，每學年度調整一次，本（96）學年度由研究者擔任 四年級的社會領域教師。
四、課程實施
課程設計和課程實施常被混用，事實上並不完全是相同的事情。課程設計是 一個尚未有絕對定義的概念。有的學者認為課程工作者所做的一切事情都屬於課 程設計；有些學者則認為課程設計係指影響課程之各種因素的安排（劉玉玲，
2003）。
課程實施是指把新的課程計劃付諸實踐的過程，其中蘊含著對原有課程進行 某種程度的變革（施良方，2005）。能影響課程實施的因素除了施良方所提出的課 程計劃本身的特性、交流與合作、課程實施的組織和領導、教師的培訓以及各種 外部因素的支持這五點以外，研究者認為課程實施的目的和教師的認同感也是很 重要的因素。
九年一貫課程綱要明白指出：「學校課程發展委員會應充分考量學校條件、社 區特性、家長期望、學生需要等相關因素，結合全體教師和社區資源，發展學校 本位課程…」（教育部，2003）。社會學習領域的九個主題軸中，第一、二個主題 軸分別是人與空間、人與時間；第二階段（國小三、四年級）的能力指標也特別 強調居住城鎮的地理空間與人文歷史變遷。但是出版社發行全台的教科書，無法 滿足各地的需求，唯有教師發揮轉化課程、自編教材的專業，上述課程變革的理 想才有可能實現。
在本研究中，課程實施是眷村文化與學生生活進行溝通的媒介，研究者將從 觀察及訪談中所獲得的想法，經由課程的包裝，希望學生在課程的實施過程中學 習到，以不同的角度來認識社區的人物與空間。
第四節 研究限制
一、課程實施的限制
在課程難易度的評估方面，以教育部課程綱要之能力指標為設計的規準。其 它年級的課程，有待參酌本次研究成果，作為未來開發的方向。而研究者只是該 班級的科任教師，與學生互動的時間有限，是否影響教學的成效，亦有待檢討。
本研究所設計之眷村文化融入國小課程的教學共二十節課，主要利用社會學 習領域的授課時間來進行，實施期程跨越上、下兩個學期。學校有既定的課程架 構，平日外加式的宣導教育及活動也很多，在總授課時數極為有限的情況下，本 課程的設計份量是否能掌握且呈現眷村文化的特色，又或者衝擊到現有教科書教 材的教學活動，皆有待更深入的探究與評估。
二、研究推論的限制
針對本校所屬眷村設計的融入式課程具有強烈的區域色彩，即使都是眷村，
也會因地點、軍種、成立年代等客觀條件的不同，而有不同的氛圍。本次的經驗 或可提供其它有志進行此類教學的老師參考，但若要直接移植課程到其它眷村地 區的學校，研究者對其適用性抱持較為保留的態度。
三、研究者角色的限制
在本研究中，研究者既是課程的設計者、也是實施者，同時身兼訪談工作的 訪問人及整理逐字稿記錄，這種集各種任務角色於一身的情況，雖然有助於研究 者掌握整體的脈絡與進度，但也有可能產生角色混淆的情形。因此，研究者除了 時時檢視研究設計的初衷及教學省思札記外，並常與教授、教學同儕與同學討論，
第二章 文獻探討
為架構本研究之理論背景，本章分為五節闡述相關理論資料。第一節為眷村 與眷村文化的探討，第二節討論社區本位與學校本位，第三節的主題是社會領域 的課程實施與教學，最後第四節是眷村文化融入國小社會領域課程的設計實施。
第一節 眷村與眷村文化
一、台灣眷村
人類的聚居模式，通常有一定的線索可循。或許為了抵禦外侮、保衛家園；
或許為了爭奪水源、沃土良田。即使是因為戰亂而舉家遷徙者，他們都有一共同 點：落腳之處的選擇，是出於自己的決定。唯有一群人，是在特殊的政治氛圍下，
聽由他人安排住所，終而形塑了獨特的眷村社群文化。
1949 年，國民黨政權移轉到台灣，為安置隨之而來的軍方及公務人員，政府 在各地成立集中式房舍，依個人職級的高低、家中人口數的多寡，分配住進無產 權的、集中式的宿舍，即所謂的「眷村」。為滿足不同軍種及派任各地的需求，這 樣的眷村座落在全台各市鎮。
據非正式統計，1949 年隨政府來台的國軍部隊約有六十萬人，隨之而來的或 是經由其它管道來台的眷屬約有十五萬人（1949 至 1951 年間），所居住的眷村包 括日軍留下來的房舍，或是在部隊營區附近臨時搭建的簡易屋舍，僅求遮風蔽雨 而已（行政院研究發展考核委員會，2007）。
1956 年起，才有蔣宋美齡女士領導的婦女反共聯合會，發起民間捐款陸續興 建的眷宅。當時全國規模最大的台南市精忠三村，即是發動民間捐款所興建，於 1965 年興建完成（鄧榮坤、邱傑/編，2007）。
1996 年，「國軍老舊眷村改建條例」的公布、1998 年由國防部修訂發布施行
細則，可說是對眷村造成最強烈的一波衝擊，不論是領取補償金或是換購新建國 宅，傳統眷村正逐漸消失。
以眷村形成的模式為準，眷村的沿革可以分為幾個階段（郭冠麟主編，2005）：
（一）老眷村時期（1945-1956 年）：
抗戰結束至國民黨政府遷台之間，少部分接收日軍遺留下來的房舍，其餘大 部分是在營區附近聯時搭建的克難房舍，甚至是自行尋覓空地搭建臨時住所，日 後形成違建戶的問題。日式房舍原本就多為獨棟建築且有完善的設計隔局，屬於 居住品質較佳的房舍。其餘臨時搭建的都是因陋就簡、缺乏衛浴設備，生活環境 較為惡劣。
（二）新眷村時期（1957-1980 年）：
1956 年 5 月，蔣宋美齡女士在中華婦女反共抗俄聯合會成立六週年的紀念會 上，提出為軍眷籌建住宅的構想，由民間捐款興建後，捐贈給國防部以分配安置 軍眷居住。此一時期建造的眷村多是平房式或兩層樓的房舍，以數量來說，這是 興建眷村的高峰期。
（三）舊制眷村改建時期（1980-1997 年）：
「國軍老舊眷村重建試辦期間作業要點」於 1980 年正式核定，爾後眷村邁入 了房舍產權私有化、市場化及居住型態社群化的走向。改建方式大致分為與省市 政府合作改建國宅、委由軍眷合作社辦理重建、婦聯會改建職務官舍、辦理遷村 及就地整建五種。
（四）新制眷村改建時期（1997 年迄今）：
因為前述的舊制眷村改建工作困難重重，因此國防部草擬了「國軍老舊眷村 改建條例」於 1996 年在立法院三讀通過，將行政命令提高了法律層級，預計目標 是在 2009 年全數改建完成。雲鵬社區即屬於該條例中所稱之老舊眷村（1980 年以 前、由中華婦女反共聯合會捐款興建完成之軍眷住宅），但是影響遷建的因素太 多，何時完成仍是未定之數。
眷村是一個動態的歷史，如此龐大的人口遷移記錄，不會因著眷舍的拆除就 此消失。但是今日的眷村，卻因榮民榮眷的凋零、房舍的破敗，而被看成是鬧市 裡的貧民窟（http://big5.huaxia.com/tw/sdbd/sh/00199389.html）。在桃園縣、新竹縣 等地區，有零星的、草根的力量倡議眷舍及文化的保留，但是面對政府機器，能 做的實在有限。
對於眷村的研究，大多是以眷村為主題的學位論文，還有近年來部分縣市政 府編印的眷村踏查記錄。另外，所謂的眷村文學以及因為眷村改建而產生的記錄 片，也都為這特殊的空間記憶留下了蛛絲馬跡。
二、屏東眷村
蕭景文（2007）在所寫的〈屏東飛行故事〉一文中提到：1895 年，日本殖民 台灣，其目的之一，即以台灣作為南進基地。當機隊在做耐熱飛行時，因低飛掠 過山地，使得許多原住民部落的人受到驚嚇而求和。鑒於訓練需求及「理蕃」的 意外收穫，1919 年選定屏東開設飛行場，1920 年 11 月 21 日舉行飛行場啟用儀式，
為全台第一座機場。隨著軍方人員進駐，官舍逐批建造完成，遂形成今日屏東市 街眷村宿舍之主要區位。
等到中華民國政府播遷來台，軍眷們有的隨軍、有的自行輾轉來到台灣。除 了接收上述日軍遺留下來的房舍以外，大部分人員的眷屬就被安置在機場內臨時 搭建的宿舍。國軍眷村的總數，早年因為機密性的考量，後來再加上改建、遷居、
併村等因素，始終沒有辦法做出精確的統計。直到 1985 年，國防部總政治作戰部 眷服處做了一份「國軍列管眷村資料名冊」，可說是第一次對眷村統計較有規模的 資料（郭冠麟主編，2005）。2001 年時，中華民國國軍眷村協進會也進行了一次眷 村調查，不論改建與否，只要仍保有自治會組織的均列入統計，只是這兩份資料 有些出入。屏東縣的眷村數在不同文獻中也是有不同的數字。根據屏東市公所編 印之《屏東市采風錄》裡的資料，屏東市原有十九個眷村和三處官舍，每個眷村 都有自治會，由軍人子弟擔任會長，專門負責眷村內的事務。這個數據與郭冠麟 的資料不一致，經研究者整理後，列舉如表 2-1-1：
表 2-1-1.屏東縣眷村一覽表 項
次 村名 村址 興建
年代
興建
戶數 改建後名稱 01 實踐八村 屏東市龍華里 34 136 崇武、大武新村 02 大同新村 屏東市永昌里 24 85 崇武、大武新村 03 崇禮新村 屏東市永昌里 37 231 崇仁新村
04 勝利新村 屏東市勝利里 24 145 崇仁新村 05 崇德新村 屏東市北機里 42 110
06 慈恩六村 屏東市空翔里 66 40
07 崇仁新村 屏東市空翔里 38 480 崇仁新村 08 復興新城 屏東市新生里 72 103
09 厚生里眷村 屏東市厚生里 46 10 10 慈恩十二村 屏東市鵬程里 69 128
11 大鵬七村 屏東市鵬程里 52 622 崇仁新村、大鵬七村、
凌雲三村
12 凌雲三村 屏東市凌雲里 52 473 崇仁新村、大鵬七村、
凌雲三村
13 頭前溪村 屏東市清溪里 46 10 崇武、大武新村 14 憲光十村 屏東市光榮里 50 14 崇仁國宅
15 崇武新村 屏東市崇武里 43 549 崇武、大武新村 16 貿易東村 屏東市大鵬里 52 118 崇仁國宅、崇仁新村 17 貿易西村 屏東市大鵬里 42 181 崇仁國宅、崇仁新村 18 克難實踐村 屏東市仁愛里 48 15 崇武、大武新村 19 礦協東村 屏東市北興里 50 129 崇仁新村
20 礦協西村 屏東市北興里 40 200 崇仁新村 21 得勝新村 屏東市永城里 82 崇仁新村
22 大武新村 屏東市大武里 44 351 崇武、大武新村 23 忠愛新村 屏東市永順里 53 43 崇仁新村
24 崇道新村 屏東縣佳冬鄉 40 62 崇武、大武新村 25 潮州新村 屏東縣潮州鎮 31 122 崇武、大武新村 26 東港眷舍 屏東縣東港鎮 51 13 共和新村
27 大鵬新村 屏東縣東港鎮 163 共和新村
29 明德新村 屏東縣恆春鎮 56 55 崇武、大武新村 30 崁頂新村 屏東縣崁頂鄉 8 崇武、大武新村 31 慈德五村 屏東縣林邊鄉 60 388 共和新村
32 白沙新村 屏東縣琉球鄉 70 21 和生國宅
表 2-1-1 中所列出的資料同時包括崇仁國宅和崇仁新村，這一點名稱上的差 異，有其實質上的不同涵義。根據郭村長的解釋（20070926K）：眷宅跟國宅不一 樣。眷宅是國防部針對著眷村、眷戶的需要的房舍，來直接來做發包、來蓋；國 宅是國防部跟地方縣市政府合資蓋的，叫做國宅。所以崇仁新村是眷宅的性質，
和崇仁國宅是不一樣的。
在屏東縣里港鄉還有一個很特別的信國社區，那是 1961 年自雲南滇緬地區撤 退到台灣定居的游擊隊成員（楊長鎮、莊豐嘉主編，2006）。當年因考量他們的特 殊身分，將之分散成四個社區：信國、定遠（屏東縣境）、精忠及成功（高雄縣境），
共 273 戶。因成員及妻眷有許多是滇緬地區的少數民族，因此不難發現他們有別 於一般眷村居民的容貌。此外，信國社區面積廣闊，也看不到整齊劃一的房舍，
這都是他們和一般眷村不同之處。
關於眷村興建及戶數規模的資料雖然不是很完整，但研究者除了整理成表 2-1-1 之外，為說明眷村與學校之關係，另依屏東縣屏東市戶政事務所（http://civ.pthg.
gov.tw/style/010/bexfront.php）2008 年 5 月的資料製成表 2-1-2。從表中資料可以看 出大部分眷村興建戶數及 “里”現住戶數有明顯差異，又因為眷舍並非屬於個人的 財產，其戶數難有變化，因此可以推知數量上的差異應該來自於眷村與一般民眾 住宅混雜的情形，也就是說，在 “里”的區域範圍內不是只有眷村，還有許多尋常 百姓的住家，其數量甚至多於眷村戶數。而鵬程里及凌雲里在戶數上變化不大，
且因為位於屏東市邊陲地區，早年還鄰近垃圾掩埋場，所以從建村至今，都沒有 建商在該地區進行房地產的開發，也就無法有外來人口的移入。
另一方面，從國小學區的資料可以發現，唯有慈恩十二村、大鵬七村和凌雲 三村，也就是鵬程里和凌雲里，完全屬於凌雲國小的學區。當年凌雲國小是為了 服務眷村而設立的學校，時至今日，學校的學生仍然也只是來自這三個眷村。在 這些環境條件下，將凌雲國小視之為屏東市最能夠發展眷村文化課程的小學並不 為過。
表 2-1-2.屏東市眷村之興建戶數、現住戶數及國小學區對照表
項
次 村名 村址 “眷村”
興建戶數 “里”現住戶數 國小學區
01 實踐八村 屏東市龍華里 136 762
公館國小（含公館、新 興、玉成、龍華、頂柳 及大湖里）
02 大同新村 屏東市永昌里 85
03 崇禮新村 屏東市永昌里 231 117
大同國小（含安鎮、長 安、永順、永光及永昌 里）
04 勝利新村 屏東市勝利里 145 2371
勝利國小（含廣興、崇 蘭*、空翔、潭漧*、勝 利及永城*里）
05 崇德新村 屏東市北機里 110 無資料 06 慈恩六村 屏東市空翔里 40
07 崇仁新村 屏東市空翔里 480 733
勝利國小（含廣興、崇 蘭*、空翔、潭漧*、勝 利及永城*里）
08 復興新城 屏東市新生里 103 2062
復興國小（含義勇、頂 宅、新生、一心*及永安
*里）
09 厚生里眷村 屏東市厚生里 10 1216
鶴聲國小（含大武、厚 生、崇武、清溪*、永安
*及前進*里）
10 慈恩十二村 屏東市鵬程里 128
11 大鵬七村 屏東市鵬程里 622 688
12 凌雲三村 屏東市凌雲里 473 620
凌雲國小（含凌雲及鵬 程里）
13 頭前溪村 屏東市清溪里 10 1519
清溪里之 11、19~33 鄰 屬鶴聲國小（另含大 武、厚生、崇武、永安*
及前進*里）
其餘屬前進國小（另含 大洲及前進*里）
廟、端正、大同、文明、
光榮、金泉、永城及平 和里）
15 崇武新村 屏東市崇武里 549 1282
鶴聲國小（含大武、厚 生、崇武、清溪*、永安
*及前進*里）
16 貿易東村 屏東市大鵬里 118 17 貿易西村 屏東市大鵬里 181
無資料
18 克難實踐村 屏東市仁愛里 15 1103
仁愛國小（含興樂、斯 文、明正、太平、安樂、
溝美、仁愛及豐榮*里）
19 礦協東村 屏東市北興里 129
20 礦協西村 屏東市北興里 200 2409
北興里之 11、13~21、
37-38 鄰屬和平國小（另 含中正及華山*里）
其餘鄰屬於信義國小
（另含北勢里）
21 得勝新村 屏東市永城里 82 1011
永城里之 1、6、17~19、
24、29 鄰屬中正國小（另
含泰安、武廟、端正、
大同、文明、光榮、金 泉及平和里）
其餘鄰屬勝利國小
22 大武新村 屏東市大武里 351 3141
鶴聲國小（含大武、厚 生、崇武、清溪*、永安
*及前進*里）
23 忠愛新村 屏東市永順里 43 202
大同國小（含安鎮、長 安、永順、永光及永昌 里）
*該里依 “鄰”的不同，分屬於不同的國小學區。
三、眷村文化
在社會學辭典中，定義文化為人類創造和使用的象徵和器物。文化可以被認 為是構成整個社會的「生活方式」，包括行為舉止、服飾、語言、禮儀、行為規範 和信仰系統（2005, p161）。就這樣的文化定義來解釋，眷村文化指的就是針對眷 村地區，其居民所發展出來的各種生活樣貌。
台灣的眷村文化是社會上的一個歷史事實、文化現象，但其豐富及複雜性又 難以具體描述。從文獻資料來看，對眷村文化有如下的介紹：
一、在眷村文化簡介的網頁中（http://www.srcs.nctu.edu.tw/taiwanlit/
issue3/3-2.htm）提到眷村文化的五項特質：
（一）、眷村被標籤化、同質化後，形成較為畫一的眷村性格。
（二）、眷村人的生命歷程與國家命運休戚與共，而產生一種較為強烈的 愛國情懷。
（三）、語言、生活背景與習慣的不同，為了自我保護，自然而然的產生 出一種較為團結的眷村性格。
（四）、眷村中階級服從的倫理觀念較之其它各地區的居民發達，形成一 種獨特的文化特質。
（五）、早期眷村子弟不易融入台灣社會，職業選擇受限，或者受到保家 衛國的號召而多數從軍。
除了上述五點，李俊賢（2005）融合自己的生命經驗，認為眷村的文化特質 還包括：
1.因為同是離鄉人，所以視鄰如親，鄰里關係特別富有人情味。
2.父親長年投身軍旅，母兼父職的管教方式呈現出兩極化的發展，嚴格求進 或自然放任。竹聯幫等幫派組織在此背景下崛起。
從這兩份論述，可以看出眷村文化的共同特性，也可以說是大多數人對「眷 村」這個名詞的一般印象：眷村是國民黨的票倉、外省人都是「同一國」的，如 同眷村子弟朱天心（2002）在其〈想我眷村的兄弟們〉一文中所描述：
…村口兩尊不明用途的大石柱之間，凌空橫扯出一條紅布幅，上書「本村全 體支持 x 號候選人 xxx」，…（p.63）
…大概非眷村，或六十年代後出生的本省外省人都無法理解，很多眷村小孩
（尤其他們居住的若是個有菜市場、有小商店、飲食店及學校等的大眷區），在他 們二十歲出外讀大學或當兵之前，是沒有「台灣人」經驗的，只除了少數母親是 本省人，因此寒暑假有外婆家可回的，…（p.77）
不過，如果僅憑這樣的觀點來認識眷村，將會是可惜的事情。因為眷村的第 一代住戶來自大陸地區各個省分，在時代巨變的背景下、從暫居台灣到生根，心 裡有多少壓力及轉折，非當事人實在無法體會。《眷村物語》一書中（風信子，2000）
所呈現的二十個看似電影情節的故事，不論是老兵返鄉探親的悲涼、村裡的麻將 聲，還是眷村媽媽獨力持家的辛酸，都只是當代的一個縮影、大時代裡小人物的 真實寫照。而生於眷村、長於眷村的第二代，誠如風信子在作者自序裡說的：眷 村就是我們的故鄉…是我們消失的夢土與地標！當旁人以為「外省」相對於台灣 是「另一國」、外省人等於外來權貴的時候，恐怕都忽略了每個外省人之間的差異 以及他們和台灣人同樣精采的庶民生活內涵。
凌雲三村和大鵬七村就是一個社區中有菜市場、小商店、飲食店及學校的大 眷區。但是隨著外在社會環境的變遷、本省籍或原住民人口的移入還有第三代的 出現，雲鵬社區也逐漸有了新風貌，研究者觀察發現還有三點值得探究的現象：
（一）、外省風味的麵食頗有名氣
眷村住戶來自大江南北，飲食風味可說是集各省特色之大成。也因早 年生活貧苦，食物上的花樣完全仰賴婦女一雙巧手，因此幾乎每位眷 村媽媽都練就了一番好廚藝。眷村中的牛肉麵與滷味、韭菜盒和蔥油 餅都頗有名氣，常可見到外地客人特地前來消費。
（二）、待業之中年男性人口頗多
因軍方縮編及軍人即將課稅等政策的改變，許多原任軍職者紛紛辦理 退役。雖然領有退休俸，但是在家庭經濟的壓力下，仍有再度就業的 需要。可是整個大環境的不景氣，加上退役者大多沒有一技之長、使 用電腦資訊的能力也有限，大幅增加了求職的難度，因此在眷村中常 可見到待業中的中年男性。
（三）、外籍配偶及新台灣之子
眷村的外籍配偶以大陸女子居多。雖然在政府的某些界定中，大陸籍 配偶不屬於外籍人士，但是她們在生活上的種種習慣，確實與本地人 不同。其子女就學後，雖然比較沒有語言上的困擾，但是親師之間的 溝通及師生間的輔導，仍不便與台灣籍子弟等同視之。
在一般人心目中，「眷村」等同於外省人、國民黨，這應該說是最早期的眷村 印象。當年隨軍來台的榮民榮眷們在歲月中凋零，眷村的人口組成也慢慢產生變 化。族群不再是單一的外省籍後代，還多了漢人、原住民族，其展現出來的生活 型態當然也更趨多元。桃園、新竹及高雄等縣市陸續成立了保存眷村文化的工作 團 隊 或 虛 擬 博 物 館 ， 例 如 桃 園 縣 龜 山 鄉 憲 光 二 村 的 網 站 http://blog.yam.com/
mphonor 、 新 竹 市 文 化 局 虛 擬 的 眷 村 博 物 館 http://www.hcccb.gov.tw/chinese/
16museum/mus_b01.asp?station=104、高雄縣眷村數位博物館 http://archi.csu.edu.tw/
village/index.htm 等，對後人想要瞭解眷村文化有一定的幫助。但是，把俗民生活 的東西擺進了展示館甚至虛擬空間，其意義與真實性必定大打折扣。
外省台灣人協會與一些眷村的文史工作者，提出了眷改條例文化保存修正方 案，希望能夠在國軍老舊眷村改建條例中加入文化保存的精神，其務實的構想是，
修法後，讓地方政府可以取得所需的土地，而由眷改基金負擔全部或部分比例眷 村文化館或文化園區的啟動經費，但地方政府要負擔未來的營運管理責任。這個 提案目前正在修法的歷程中（楊長鎮、莊豐嘉主編，2006）。凌雲國小不論就環境 上的客觀條件或學校課程上的主動性來說，都可以將眷村文化課程視為學校課程 的重點之一，讓眷區小學名實相符地展現眷村文化特色。
第二節 社區本位與學校本位
一、社區本位
社區，是一種社會組織的單位，其居民享有共同的地緣感覺及生活文化，隨 著長期居住同一地而發展出情感。公共參與及社區集體意識的形塑，是組成社區 的基礎（姜樂義，2000）。社區本位就是看重學生所處的自然情境，強調在地文化 的自發性。
現代社區除了作為一個生活的場域外，在整個知識社會的大環境中，社區也 兼負了部分的教育功能（紀軍，2002）：
（一）、推展公民教育
四、五十年代的台灣，還是個聲犬相聞的、以農業生活為主要型態的社會，
小孩是整個村落的「公共財」，成人們不分那是誰家的孩子，都會互相照顧。現在 的社區，已經很難看到這樣的現象了。隨著房舍建物形式的改變，即使是鄉村地 區，每個家庭也都是過著各自獨立的生活。在這樣新的社群關係裡，孩童其實失 去了部分的教育機會，在家庭和學校教育之外，出現了漏洞。在訪談過程中，受 訪者多表示眷村中的守望相助、互助合作是其它地區少有的，應該特別珍惜。
（二）、支持社區的永續發展
永續發展的主要動力來自教育，所以社區教育的第二個功能就是可以為社區 的發展提供必要的人才與技術，而發展的成效又可以回饋到社區教育的規劃上，
兩者相輔相成。
（三）、建構學習型社會
「學校社區化，社區學校化」（中華民國教育報告書，社會教育篇，1995）的 目的就是希望學校打破既定的校園樊籬，主動成為可以融入社區的一分子，而社 區亦如同學校一般，可以是一個教學的空間，也兼負起該有的教育功能。這個目
標不是拆除學校的圍牆就可以實現，學校在孩童的教育上居於較主導的地位，所 以要從學校的課程來著手，帶動社區教育的功能。
（四）、發展社會文化
社區是居民的生活空間，自然會在各個面向上呈現居民的生活樣態。相對地，
社區也可以藉由眾人的力量，形塑更優質的社區文化，引導居民的生活品質向上 提昇。所以對整個社會文化的演變而言，社區佔有雖然微弱但不容小覷的角色。
二、學校本位
學校本位經營的概念源於私人部門的研究（吳炳銅主編，2003），以提升效率 及生產力為目標。因為第一線的工作者最瞭解產品在生產製造過程中需要改善的 地方及改善的方法，因此要將生產方式的決定權交付在實際工作者手上。這樣的 觀念被引入教育範疇，並在 1980 年代成為歐美教育改革的主流策略，也在 1994 年引進到台灣的教育界。
楊龍立（2001）指出，學校為本課程在知識內容方面，因明顯地增加了地方 的和社區的知識，所以產生了五點益處：（1）符合學生生活的需求；（2）促進學 生的學習；（3）提高學生學習興趣與動機；（4）增加學生及教師的自主及參與；（5）
強化學生的認同、價值信念及自我意識。研究者以為，在親師關係較以往緊張的 現代教育環境中，學校為本課程還可以拉近教師與家長、社區的距離，為彼此的 溝通營造出更大的空間。
凌雲國小創立於 1966 年 8 月，係配合國軍鼎興計畫（屏東市采風錄），由第 8668 部隊與屏東縣政府達成協議，在學校現址開闢 2.3 公頃為校地，興建十間教 室，創校時編制 12 班。校地前身為日據時代競馬場（溪埔跑馬場），國軍接管初 期曾租給農家栽種香蕉、木瓜，所以創校之初，校園內經常冒出香蕉芽，且雜草 叢生，終日飛沙漫天，全校師生常常是灰頭土臉。創校初期，以軍眷子弟為招生 對象，但是因著眷改政策及眷村轉型，已從高峰期的二十八班規模縮減為只有六 班、不到百名學生的市區迷你小學，從圖 2-2-1 的歷年畢業生人數變化可以看出學 生數銳減的情形。
0 20 40 60 80 100 120 140 160 180 200 220 240
民國年 57 59 61 63 65 67 69 71 73 75 77 79 81 83 85 87 89 91 93 95
人 數
圖 2-2-1.凌雲國小歷年畢業生人數變化圖
對照屏東縣屏東市戶政事務所的學區分配（http://civ.pthg.gov.tw/style/010/
bexfront.php?sid=1556706872）資料發現，凌雲國小的學區範圍僅有凌雲里和鵬程 里，而凌雲里和鵬程里也全都屬於凌雲國小的學區，沒有和其它學校有共同學區 的情形，這正說明了凌雲國小的學校本位課程，亦即是社區本位的課程。相同的 學區分配情形也可能出現在某些山地小學，但是，雲鵬社區範圍不大，學生騎腳 踏車繞社區外圍一圈大約只要十分鐘，如此完整與封閉的特點，加上眷村的特殊 性，正是本研究所欲發揮之處。
三、社區有教室
在刻板的印象中，「教室」意謂著一個四方的空間，學生端坐在裡面上課。但 是，如果從有發生學習，才叫做教學的角度來看，能夠產生、進行學習的場所，
都可以被稱為教室。所以社區有教室就是要把學生生活的社區視為一個大型的、
整體的學習空間，其中的各項資源都可以當成學習的材料。而學生被培養成一位 社區的人才後，最終受益的、提昇的還是社區的文化。
基於對教室定義的解構，所發展出的社區有教室方案，具有下列特色（余安 邦、陳浙雲，2005）：
（一）、以學生為主體
學生具有主動學習的能力，所以課程是用來引導學生學習，而不是直接等同 於知識內容的。帶領學生走向社區，使其在豐富的生活經驗基礎上，產生具有個 人意義的學習內容。
（二）、以學校為本位
以學校為本位的課程設計，強調課程是為學校及學生服務的，所秉持的是一 種動態的課程觀點，而教師也需要和社區人士持續地互動、依照學校和社區情境 來設計教學活動。這和社區有教室的精神是一致的。
（三）、在真實的情境學習
學生所習得的各種概念知識，必須能夠運用到真實的情境中才算是真正地掌 握到概念的意義。社區有教室方案強調學生要從和社區的互動中學習，這比記誦 知識更具學習的成效。
（四）、有意義的學習
依據 Ausubel 的理論，只有立基於學生的先備知識基礎上教他學習新的知 識，才能產生有意義的學習（張春興，1996）。社區有教室所努力的，就是要把學 習的新材料和生活的舊經驗做一個更緊密的結合。
（五）、強調體驗的學習
學生的學習以感官的經驗為起始，對於能夠看得見、摸得到、聞得出的學習 活動，學生不但會較有興趣，學習效果也會比較好。社區有教室不論是在素材或 情境方面，都最貼近學生的生活，相當符合學生的發展需求。
（六）、充滿人文的關懷
學習不單只是要讓學生成為一個填塞了許多知識的個體，更重要的，還希望 他們具有關懷社會的能力，並採取可能的行動。社區有教室的課程旨在引導學生 更深入地接觸社區文化的內涵，可提昇其使命感。
（七）、符應多元文化的觀點
過去統編本教材的時代，常遭致漢人沙文、政治干預教育的批評。教科書的 開放雖然較能呼應社會多元的本質，但仍嫌不足。社區有教室的課程引導學生檢 視生活中種種息息相關的人與素材，最能回應多元文化的觀點。
（八）、配合社區總體營造的理念
社區有教室的做法強調學校與社區的融合，達成學校和社區是一個整體的共 識。社區資源的挹注可以豐厚學習的內容，而課程的進行也能使社區文化的延續 使命落實到小朋友的身上。
第三節 社會領域課程實施與教學
一、學者的觀點
課程，是學校教育體制中最重要的「軟體」（鍾啟泉編著，2005），往往是以 官方正式書面文件的形式呈現，但是文件必須經由教師與學生的學習活動，才會 變得真實，而學生不論是主動探索學習或是被動地記誦知識，都是處於偏向接受 安排的角色，因此，教師與課程實施的密切關係就受到突顯。
Fullan（1991）將課程實施（curriculum implementation）定義為：把改變成為 實踐的過程。另一位學者鍾啟泉（2005，P.520）則定義課程實施是：教師將規劃 的課程方案付諸實際教學行動的實踐歷程，亦即將「書面的課程」轉化成課堂情 境中具體教學實踐的過程。從以上中西兩位學者的定義可以看出，當我們談到課 程實施時，其重點是「發生」的那一段時間，而不是一個停頓、短暫的時刻點。
在那特定的一段時間中，我們會看到某些變化的發生與進行。
Kimpston & Rogers（1986, p.468）將課程實施的過程分成四個部分：預設、
脈絡、過程及成果。每一部分的代表性變項分別是：參與者及其參與程度、課程 發展任務出現的地點和所處的情況、實施規劃和實施的任務如何出現、實施過程 的產品和副產品。這些變項會不斷地在實施期間交互影響，所以課程實施的結果 並不盡如預期。
造成課程實施差距的因素，可以概分為學生及教師兩個面向（蔡清田，2008）。 在學生的因素部分，首先，學生注意力集中的幅度有限，他可能受到教學情境外 的干擾，而減低了學習的成果。其次，學生可能缺乏足夠的先備知識基礎，新的 學習活動對他而言太過困難；或可能是認知發展準備度不夠成熟，不僅沒有產生 學習遷移，還可能事倍功半。第三，學生可能有特殊的需求，當身體不舒服、心 理狀況不佳或有其它障礙存在的時候，都會影響課程的實施。在教師的因素部分，
教師同儕之間缺乏專業互動，彼此對於課程的想法沒有交流的機會；再者，教師 對學生表現的觀察與分析，如果無法即時覺察因應，也會影響課程的實施。還有 教師與行政人員的溝通也是重要的一環，行政組織的特質以及能為教師提供的服 務多寡、品質優劣，都可能是造成課程實施差距的原因。
即使有許多難以預料的因素會影響課程實施，中華民國比較教育學會（1998）
所提出的一些原則，仍值得參考。第一，教師的專業。不僅第三者要相信，教師 更應該有自己具備課程專業的信念，因為課程實施原本就是一個教師主導、專業 為準的工作。第二，尊重參與。特別是學校本位的課程實施，每一位教師的意見 都有參考的價值，出現歧見時更要加強溝通，避免少數人獨斷。第三，利用優勢。
要設計使學生運用優勢的學習能力，還要強化學生的優點，才能在好的基礎上累 積學習的成效。此外，應採取循序漸進的方式，不要在初期就規劃太過龐雜的課 程，那只會提高課程挫敗的機率。
李子建、黃顯華（1996）指出，如果我們尊重彼此對學校教育和課程本身的 不同理解，並接受所衍生出的不同的課程實施方式，那我們應該致力於，使每一 位教育工作者不僅明白課程變革和創新的重要性，也不斷思考和反省教育課程的 性質。
綜理以上關於課程實施的論述，目的不在於決定單一的模式或理論觀點，而 是要呈現討論課程實施的各個面向，也回饋研究者的教學省思。
二、相關研究論文
在八十九學年度試辦國民中小學九年一貫課程後，以課程實施為主題的研究 論述，在數量上大幅增加，就全國博碩士論文資訊網的查詢結果來看，以「課程
筆是（含）九十學年度之後發表的，從這樣的數據可以看出，在這波九年一貫的 教育改革行動中，課程實施較以往受到了更多關注。以下嘗試就 108 筆資料中、
以九十三至九十六學年度為範圍，以表 2-3-1 列出相關研究論文，再從中尋找課程 實施的可能途徑、既有經驗或已發生的問題及可行的解決策略，以作為本研究借 鏡之處。
表 2-3-1.課程實施之相關論文資料一覽表 研究生
（學年度） 論文名稱 研究方法 其它
曾慧芬
（95）
公民行動取向全球觀課程實施 成效之研究-以「前進斯里蘭 卡」為例
觀察、訪談、問
卷調查 五年級，12 節課
闕美珍
（95）
公民行動取向品格教育之課程 實施成效研究-以國小四年級
「彬彬有禮」課程為例
不 等 組 前 後 測 準實驗設計
16 節課，自編課 程、量表
徐慶宏
（95）
國小社會學習領域教師課程轉 化之研究-以苗栗縣五年級教 師為例
內容分析、問卷 調查
劉喬安
（94）
國小社會學習領域教師層級課
程實施之個案研究 觀察、訪談 以 兩 位 國 小 教 師為研究對象 蔡麗美
（94）
「百年校史」課程實施的評鑑 之研究：一位教師的歷程
訪談、觀察、問
卷調查 自編課程
莊淑媛
（93）
說唱的嘉年華會-說唱表演融 入低年級語文領域之行動研究
觀 察 、 教 學 記 錄、問卷
二年級、自編 21 節課
黃秀蓮
（93）
九年一貫課程實施意見之研究
-以屏東縣國民小學為例 問卷調查、訪談 有效問卷 386 份
朱劍忠
（93）
澎湖縣石泉國小五年級陶藝鑑 賞課程設計與實施成效之研究
陶 藝 鑑 賞 能 力 前後測
五週 10 節的實 驗教學
從這些實務研究的論文中，可以找到後續研究者在自編、實施課程時應留意 的重點：
（一）影響教師層級課程實施的關鍵因素是教師、學生、時間與教材（劉喬安，
2005）。
（二）曾慧芬（2006）的研究發現：教師採取多樣化的教學策略，可以吸引學生 學習。
因此，研究者自編課程時，既需要考量與現行教材及授課節數的配搭，也應 運用不同的教學策略或媒介，避免淪為乏味的知識灌輸。
（三）蔡麗美（2005）關於課程調適觀的討論以及徐慶宏（2006）在教師進行課 程轉化的研究發現，則提醒了研究者必須考量到個人角色的不足，還有可 能造成的影響或干擾。
（四）設計課程內容時，盡量讓學生有參與的機會（黃秀蓮，2004）即便學生無 法直接設計課程，研究者可以嘗試和學生討論，提高參與的程度。
以上是就學者觀點及課程實務研究的論述做一整理。我們每個個體既然不能 離羣獨居，而且要透過教育的協助，成就其社會化。緣此，社會學習領域自然是 國民教育階段不可缺的一個區塊。社會學習領域課程發展小組把社會領域界定 為：統整人與環境間之互動關係所產生的經驗性知識的一個學習領域（黃炳煌，
2003）。以下再從社會領域的傳統、特性及能力的養成分別論述。
三、社會學習領域的傳統
1993 年版的社會科課程標準，採取的傳統是以社會科學模式教社會科，透過 適切安排的教學內容，希望學生精熟社會科學的各種概念、過程和問題。2001 年 公布的社會學習領域課程綱要則融合了社會科學模式、反省探究模式和反省實踐 模式三種傳統（陳麗華，2003），認為唯有採取負責任的社會行動，才是最能增進 公民素養的做法。
四、社會學習領域的教學特性
陳麗華（1995）根據領域目的和教學傳統的演進，提出有效社會科教學的六 個特性：
（一）意義性
從學生的生活周遭擷取素材，使教學的內容不管在學校內外都是有用的知 識、技能和信念。包括評量活動，也強調透過真實性的活動來進行。
（二）統整性
社會學科的知識內容原本就是跨中外、貫古今，除此之外，還要包含技能和 情意的教學。在教學活動中，要能運用各學科的知能以及資訊能力來做整合性的 學習。
（三）價值性
在宗教、政治等特殊議題上，教育應保持中立，但教師個人的價值觀必然會 影響教學的安排，所以要有敏銳的覺察，確保學生有機會學習到不同的觀點和各 信念的差異。
（四）挑戰性
讓學生覺得有新鮮感、但可以做得到，學習較容易發生。所以教師要能設計 具有挑戰性的學習情境，鼓勵學生個人或組成團隊，並指導學生迎向挑戰應有的 做法。
（五）主動性
學生對學習的主動性是一直被強調的，在教學過程中，他們不是被動地接收 或複製。而教師對課程與教學也要有主動性，不能僅做傳達的工作。
（六）真實性
雖然教學常常需要假設、模擬的情境，但是教師應當多安排真實性的活動，
方能協助學生將學習過渡到真實的生活當中。還有評量的方式也應考量實作、檔 案等多元的方式，不要完全依賴紙筆測驗。
五、從知識學習到能力養成的改變
傳統社會科的教學，給人乏味、記誦的刻板印象，似乎只要有良好的記憶力 就可以學得社會科的內容，老師的教學也被簡化成單向的訊息傳送和考前提示重 點。雖然說有認知、情意和技能三個面向的教學目標，但知識材料被重視的程度 凌駕其它二者也是事實。九年一貫課程中的社會學習領域強調能力，而能力其實 是認知、情意和技能的綜合表現（陳新轉，2004），因此，如何誘發或培養學生的 能力，是教學過程中很重要的一環。
第四節 眷村文化融入社會課程的實施
廣義來說，我們設想一個行動及其可能的結果，就是一種設計。因此課程設 計可以界定是關於學習情境之所有安排的科學與藝術（黃銘惇、張慧芝譯，2000）。 若是將焦點集中在教學的活動，那麼課程設計涉及到兩個最根本的問題：老師到 底要「教」什麼？學生到底要「學」什麼？因為所強調的價值不同，黃政傑（2005）
提出目前有四種課程設計的理論取向值得重視：第一種是學科取向，強調知識的 體系；第二種是以學生為取向，強調學生的需要與意義，應該讓課程去適應學生，
而不是讓學生來適應課程；第三種是社會取向，認為學校是用來為社會服務的；
第四種為科技取向，把課程設計視為一種技術，學校教育是用來產出最終的成品，
所以要講求效率、保障品質。
眷村文化融入國小課程的設計不直接採用、也不受限於單一理論取向，而是 試圖由不同的理論取向之中，擷取能夠符應現代教育現場訴求的以下論點：
一、配合社會領域的課程目標和能力指標
在一綱多本、教師可以自行開發教材的情況下，能力指標成為一個較為客觀 的檢覈標準，可以讓課程設計者、教學者明瞭學生的相關行為能力。眷村文化的 素材不特別屬於某一領域的學科專門知識，但配合能力指標編寫融入式的課程教 材，可以有效地找到適合該年級學生的難易規準，亦有助於第三者的檢驗與認同。
參照國民中小學九年一貫課程綱要（教育部，2003），本研究開發的試驗課程，
在課程目標方面採用了以下三條目標：
1、了解本土與他區的環境與人文特徵、差異性及面對的問題。
2、培養對本土與國家的認同、關懷及世界觀。
3、培養探究之興趣以及研究、創造和處理資訊之能力。
在能力指標方面，則分別採用了社會學習領域的四個指標及環境教育的一個 指標，在「a-b-c」形式的編號中，a 代表主題軸序號，b 代表學習階段序號，c 代 表流水號。以下分別說明：
社 1-2-1 描述地方或區域的自然與人文特性。
社 1-2-3 覺察人們對地方與環境的認識與感受具有差異性，並能表達對家鄉 的關懷。
社 1-2-4 測量距離、估算面積、使用符號繪製或閱讀簡略平面地圖。
這是社會學習領域第一主題軸「人與空間」在第二階段（國小三、四年級）
的能力指標，且與基本能力中的「文化學習與國際了解」和「獨立思考與解決問 題」兩個項目相對應。
社 2-2-1 了解居住城鎮（縣市鄉鎮）的人文環境與經濟活動的歷史變遷。
這是社會學習領域第二主題軸「人與時間」在第二階段（國小三、四年級）
的能力指標，與之對應的基本能力是「文化學習與國際了解」。
環 3-2-2 能主動親近並關懷學校暨社區所處的環境，進而了解環境權及永續 發展的重要。
這是環境教育議題第三個課程核心內容「環境價值觀與態度」在第二學習階 段（國小四至六年級）的第二條能力指標。依綱要的設計，該指標所對應的基本 能力為「尊重、關懷與團隊合作」、「文化學習與國際了解」、「主動探索與研究」
及「獨立思考與解決問題」。「環境價值觀與態度」的課程目標是希望藉由環境價 值觀的教學與重視培養學生正面積極的環境態度，使學生能欣賞並接納不同文 化，關懷弱勢族群，進而關懷未來世代的生存與發展。
二、以學生為學習的主體
進行眷村文化融入國小課程的設計，就是要打破學校圍牆及教科書的疆界，
讓「學習」在真實的生活場域中發生，所以課程的主體是學生，他所見的、所聽 和所想的，過去、現在和未來的，都將成為課程的內容，只是藉由老師的專業，
轉化成有結構性的、可接受評量的教材。因此在設計課程時，安排讓學生自行舉 出社區中最特別的景點，而非老師或其他成人的認定；學生也要透過和同學的討 論，來共同決定訪問朱爺爺的問題，老師只做修飾字句的工作；還有第三單元裡 的「家庭樹」活動，目的是要學生找出自己、家庭和社區產生聯結的關係。以上 種種都是為了強化學生在這套試驗課程中的主體性。
三、採融入式的設計
九年一貫課程綱要將學科改為學習領域，應授節數也由固定節數改為比例計 算。形式上看似增加了許多的彈性，實質上，幾乎每個領域都表示授課節數不足，
再加上學校常有許多外加的宣導教育活動，在總學習時數有限的情況下，本研究 採融入既有四年級社會課本教材的設計。學校選用的是康軒版教材，所對應的課 本教材單元分別是四年級上學期第一單元第一課家鄉的環境、第三單元第二課現 代的生活、第三單元第五課家鄉的新風貌，下學期第一單元家鄉的人與地、第二 單元家鄉的產業。
四、進行實作、歷程的評量
本研究所設計的課程，旨在引導學生覺察眷村文化的本質與特色，重新認識 自己生長的地方，進而產生認同。因此不強調各項資料的記憶與背誦，而是透過 作業單的記錄、口頭報告的方式，讓學生將自己在課程中的所學所思做一個歸納 整理。所以課程中每個小活動都具有評量教學成效的功能，且經由學生的表現，
研究者可以即時修正後續的學習活動。課程尾聲，當學生在做整合性的口頭報告 時，研究者將活動錄影，讓學生事後可以觀看自己的表現。還有研究者所設計的 學後回饋卷，也是在協助學生檢視自己的學習，而學生的文字回饋，也是研究者 用來檢驗課程設計實施之優缺的一種方法。
第三章 研究設計
本研究緣起於一個小學現場教師對學生、社區與學校三者互動的關注，且欲 透過課程來嘗試改變學生與社區關係的行動研究，整個歷程符應學界對行動研究 的特徵界定（蔡清田，2000）：
一、以解決實際問題為目的 二、在真實的工作環境中進行 三、研究行動及結果評估的循環 四、重視成員的協同與合作 五、強調即時、可行
六、問題（或對象）具有情境特定性 七、計劃是有彈性的
八、抽象理論的發展非首要工作 九、促進研究者的專業成長
以下就以五個小節來說明研究場域及資料編碼、訪談與教學對象、研究時程 的規劃、現行課程和試驗課程的安排及研究者角色。
第一節 研究場域及資料編碼的說明
場域指的是本研究所界定的眷村範圍，以凌雲里和鵬程里分別說明。資料編 碼則是解釋研究者如何編列訪談記錄及學生的學習表現。
一、凌雲里（凌雲三村）
從屏東縣政府網站（http://www.ptcg.gov.tw/lee/PTlee_41.htm）可看到對於 凌雲里的介紹如下：
里長：潘武昌
里幹事：林瑞隆
里聯合辦公處：光復路 350 巷 25 號（長安宮）
住址：屏東市凌雲里光武巷 2 之 17 號
鄰數：17；戶數：662；人口數：男 823 人，女 711 人，共計 1534 人。
於屏東市的相對位置：
本里位於屏東市南區，東鄰永安里，南以鐵橋與清溪里為界，西接鵬程里。
轄內有基督教教堂乙座，土地廟、慈本堂和天濟宮三間廟香火鼎盛。河濱公園、
下淡水溪舊鐵橋更是遊人休閒的好地方。
里內特色：
1、本里與鵬程里合稱為雲鵬社區，里民部分為軍眷，部分為在地人。
2、本里巷道整潔，家家戶戶均以綠化美化為目標。
3、位於本市西郊環境清靜，民風樸實。臨近的河濱公園、下淡水溪舊鐵 橋是屏東市民不用舟車勞頓，就可以效遊踏青的好地方。
凌雲三村隸屬空軍四三九聯隊管轄（陳溪松，2007），為空軍地勤與空勤 人員共同居住之眷舍，分別在 1964、1971 年遷入，其中又以空勤人員居多。
目前眷村住戶幾乎都是空軍退伍榮民、榮眷及現役官士（陳溪松，2007）。
二、鵬程里（大鵬七村、慈恩十二村）
從屏東縣政府網站（http://www.ptcg.gov.tw/lee/PTlee_42.htm）可看到對於 鵬程里的介紹如下：
里長：王藍
里幹事：李鴻章
里聯合辦公處：光復路 350 巷 25 號（長安宮）
住址：屏東市鵬程里光大四巷 74 號
鄰數：15；戶數：715；人口數：男 850 人，女 801 人，共計 1651 人。
於屏東市的相對位置：
本里位於屏東市南區，東與凌雲里為界。西鄰高屏溪，北接南機場，南以 鐵橋與清溪里為界。轄內有寺廟二座、土地廟一間、凌雲國小。
里內特色：
1、本里緊靠武洛溪、高屏溪，有世外桃源之稱，下淡水溪舊鐵橋現在已 經成為觀光景點，橋下河濱公園是休閒的好地方，北臨機場交通更便捷。
2、本里住戶均為空軍眷戶，包括大鵬七村、慈恩新村，為屏東縣最大之 眷村，村內子弟人才輩出，居民生活儉樸，是居家的好地方。
整座大鵬七村的型態略成長方形，面積 20 公頃左右，自 1961 年動工興建，
前後分三期於 1967 年完工，住戶也分三期陸續遷入。村內飲用水由一座大型水 塔供應，是本村明顯地標。而本村最具有歷史價值的眷村大門，兩旁刻有蔣宋 美齡女士所提之「大鵬七邨」字樣彌足珍貴，也才得以代表國防部遴選為文化 古蹟（陳溪松，2007）。大鵬七村與凌雲三村共計約 1100 戶，是屏東縣內佔地
