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編輯說明 章節目次 1 序品 2 純陀品 3 哀歎品 4 長壽品 5 金剛身品 6 名字功德品 7 四相品

1 2

8 四依品 9 邪正品 10 四諦品 11 四倒品 12 如來性品 13 文字品 14 鳥喻品 15 月喻品 16 菩薩品

17 一切大眾所問品 18 現病品

19 聖行品 1

2 3

20 梵行品 1

2 3 4

21 嬰兒行品

22 光明遍照高貴德王菩薩品 1

(3)

2 3 4 5 6

23 師子吼菩薩品 1

2 3 4 5 6

24 迦葉菩薩品 1

2 3 4

25 憍陳如品 卷目次

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19

(4)

20 21 22 23 24 25 026 027 28 29 30 31 32 33 34 35 36 贊助資訊

(5)

編輯說明

本電子書以「CBETA 電子佛典集成 Version 2022.Q3」為資料 來源。

漢字呈現以 Unicode 3.0 為基礎,不在此範圍的字則採用組 字式表達。

梵文悉曇字及蘭札字均採用羅馬轉寫字,如無轉寫字則提供字 型圖檔。

CBETA 對底本所做的修訂用字以紅色字元表示。

若有發現任何問題,歡迎來函 service@cbeta.org 回報。

版權所有,歡迎自由流通,但禁止營利使用。

(6)

No. 375 [No. 374]

大般涅槃經卷第一

宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 序品第一

如是我聞:

一時佛在拘尸城力士生地阿夷羅跋提河邊娑羅雙樹間。

爾時,世尊與大比丘八十億百千人俱前後圍遶。二月十五日臨涅槃 時,以佛神力出大音聲。其聲遍滿乃至有頂,隨其類音普告眾生:

「今日如來、應供、正遍知——憐愍眾生、覆護眾生、等視眾生如 羅睺羅、為作歸依、為世間舍——大覺世尊將欲涅槃。一切眾生若 有所疑,今悉可問,為最後問。」

爾時,世尊於晨朝時,從其面門放種種光,其明雜色——青、黃、

赤、白、頗梨、馬瑙——光遍照此三千大千佛之世界;乃至十方亦 復如是。

其中所有六趣眾生遇斯光者,罪垢、煩惱一切消除。是諸眾生見聞 是已,心大憂惱,同時舉聲悲號啼哭:「嗚呼,慈父!痛哉,苦 哉。」舉手拍頭,搥胸大叫,其中或有身體戰慄、涕泣哽咽。爾 時,大地、諸山、大海皆悉震動。

時諸眾生共相謂言:「且各裁抑,莫大愁苦。當共疾往詣拘尸城力 士生處,至如來所頭面禮敬,勸請如來莫般涅槃,住世一劫、若減 一劫。」互相執手,復作是言:「世間虛空,眾生福盡,不善諸業 增長出世。仁等今當速往速往,如來不久必入涅槃。」復作是言:

(7)

「世間虛空,世間虛空。我等從今無有救護、無所宗仰,貧窮孤 露。一旦遠離無上世尊,設有疑惑,當復問誰?」

時有無量諸大弟子——尊者摩訶迦旃延、尊者薄俱羅、尊者優波難 陀,如是等諸大比丘,遇佛光者,其身戰掉,乃至大動不能自持、

心濁迷悶、發聲大叫,生如是等種種苦惱。

爾時,復有八十百千諸比丘等——皆阿羅漢,心得自在,所作已 辦,離諸煩惱,調伏諸根,如大龍王有大威德,成就空慧,逮得己 利,如栴檀林栴檀圍遶、如師子王師子圍遶,成就如是無量功德,

一切皆是佛之真子——各於晨朝日初出時離常住處,方用楊枝,遇 佛光明,更相謂言:「仁等宜速澡漱清淨。」作是言已,舉身毛 竪,遍體血現如波羅奢花,涕泣盈目,生大苦惱。為欲利益安樂眾 生、成就大乘第一空行、顯發如來方便密教、為不斷絕種種說法、

為諸眾生調伏因緣故,疾至佛所稽首佛足,繞百千匝,合掌恭敬,

却坐一面。

爾時,復有拘陀羅女、善賢比丘尼、優波難陀比丘尼、海意比丘 尼,與六十億比丘尼等——一切亦是大阿羅漢,諸漏已盡,心得自 在,所作已辦,離諸煩惱,調伏諸根猶如大龍,有大威德,成就空 慧——亦於晨朝日初出時舉身毛竪,遍體血現如波羅奢花,涕泣盈 目,生大苦惱。亦欲利益安樂眾生、成就大乘第一空行、顯發如來 方便密教、為不斷絕種種說法、為諸眾生調伏因緣故,疾至佛所稽 首佛足,遶百千匝,合掌恭敬,却坐一面。

於比丘尼眾中復有諸比丘尼,皆是菩薩,人中之龍,位階十地,安 住不動,為化眾生現受女身,而常修集四無量心,得自在力,能化 作佛。

(8)

爾時,復有一恒河沙菩薩摩訶薩——人中之龍,位階十地,安住不 動,方便現身——其名曰:海德菩薩、無盡意菩薩,如是等菩薩摩 訶薩而為上首。其心皆悉敬重大乘、安住大乘、深解大乘、愛樂大 乘、守護大乘,善能隨順一切世間,作是誓言:「諸未度者當令得 度。」已於過世無數劫中修持淨戒,善持所行,解未解者,紹三寶 種使不斷絕;於未來世當轉法輪,以大莊嚴而自莊嚴;成就如是無 量功德,等觀眾生如視一子。亦於晨朝日初出時遇佛光明,舉身毛 竪,遍體血現如波羅奢花,涕泣盈目,生大苦惱。亦為利益安樂眾 生、成就大乘第一空行、顯發如來方便密教、為不斷絕種種說法、

為諸眾生調伏因緣故,疾至佛所稽首佛足,繞百千匝,合掌恭敬,

却坐一面。

爾時,復有二恒河沙諸優婆塞,受持五戒,威儀具足。其名曰:威 德無垢稱王優婆塞、善德優婆塞等,而為上首。深樂觀察諸對治 門,所謂:苦、樂,常、無常,淨、不淨,我、無我,實、不實,

歸依、非歸依,眾生、非眾生,恒、非恒,安、非安,為、無為,

斷、不斷,涅槃、非涅槃,增上、非增上。常樂觀察如是等法對治 之門,亦欲樂聞無上大乘;如所聞已,能為他說。善持淨戒,渴仰 大乘,既自充足,復能充足餘渴仰者。善能攝取無上智慧,愛樂大 乘、守護大乘;善能隨順一切世間,度未度者、解未解者。紹三寶 種使不斷絕,於未來世當轉法輪,以大莊嚴而自莊嚴,心常深味清 淨戒行。悉能成就如是功德,於諸眾生生大悲心,平等無二,如視 一子。亦於晨朝日初出時,為欲闍毘如來身故,人人各取香木萬 束,栴檀、沈水、牛頭栴檀、天木香等,是一一木文理及附皆有七 寶微妙光明,譬如種種雜彩畫飾,以佛力故有是妙色,青、黃、

赤、白,為諸眾生之所樂見。諸木皆以種種香塗,欝金、沈水及膠 香等,散以諸花而為莊嚴,優鉢羅花、拘物頭花、波頭摩花、分陀 利花。

(9)

諸香木上懸五色幡,柔軟微妙,猶如天衣、憍奢耶衣、芻摩繒綵。

是諸香木載以寶車。是諸寶車出種種光,青、黃、赤、白,轅輻皆 以七寶廁填。是一一車駕以四馬,是一一馬駿疾如風。一一車前竪 立五十七寶妙幢,真金羅網彌覆其上。一一寶車復有五十微妙寶 蓋。

一一車上垂諸花鬘,優鉢羅花、拘物頭花、波頭摩花、分陀利花,

其花純以真金為葉、金剛為臺。是花臺中多有黑蜂遊集其中,歡娛 受樂,又出妙音,所謂:無常苦、空、無我。是音聲中復說菩薩本 所行道。復有種種歌舞伎樂、箏、笛、箜篌、簫、瑟、鼓吹,是樂 音中復出是言:「苦哉,苦哉。世間虛空。」一一車前有優婆塞擎 四寶案,是諸案上有種種花,優鉢羅花、拘物頭花、波頭摩花、分 陀利花,欝金諸香及餘薰香,微妙第一。

諸優婆塞為佛及僧辦諸食具,種種備足,皆是栴檀、沈水、香薪、

八功德水之所成熟。其食甘美,有六種味:一、苦,二、醋,三、

甘,四、辛,五、醎,六、淡。復有三德:一者、輕軟,二者、淨 潔,三者、如法。作如是等種種莊嚴,至力士生處娑羅雙樹間。

復以金沙遍布其地,以迦陵伽衣、欽婆羅衣及繒綵衣而覆沙上,周 匝遍滿十二由旬。為佛及僧敷置七寶師子之座,其座高大如須彌 山,是諸座上皆有寶帳垂諸瓔珞。諸娑羅樹悉懸種種微妙幡蓋,種 種好香用以塗樹、種種名花以散樹間。

諸優婆塞各作是念:「一切眾生若有所乏,飲食、衣服、頭、目、

支體,隨其所須皆悉給與。作是施時,離欲、瞋恚、穢濁毒心,無 餘思願求世福樂,唯志無上清淨菩提。」

是優婆塞等皆已安住於菩薩道,復作是念:「如來今者受我食已當 入涅槃。」作是念已,身毛皆竪,遍體血現如波羅奢花,涕泣盈

(10)

目,生大苦惱。各各齎持供養之具,載以寶車、香木、幢幡、寶 蓋、飲食,疾至佛所稽首佛足,以其所持供養之具欲供養如來,遶 百千匝,舉聲號泣,哀動天地,搥胸大叫,淚下如雨。復相謂言:

「苦哉,仁者!世間虛空,世間虛空。」便自舉身投如來前,而白 佛言:「唯願如來哀受我等最後供養。」

世尊知時,默然不受。如是三請悉皆不許。諸優婆塞不果所願,心 懷悲惱,默然而住。猶如慈父唯有一子卒病命終,殯送還歸,極大 憂惱。諸優婆塞悲泣懊惱亦復如是,以諸供具安置一處,却住一 面,默然而坐。

爾時,復有三恒河沙諸優婆夷,受持五戒,威儀具足,其名曰:壽 德優婆夷、德鬘優婆夷、毘舍佉優婆夷等,八萬四千而為上首。悉 能堪任護持正法,為度無量百千眾生故現女身呵責家法。自觀己身 如四毒蛇;是身常為無量諸蟲之所唼食;是身臭穢,貪欲獄縛;是 身可惡,猶如死狗;是身不淨,九孔常流。是身如城,血、肉、

筋、骨、皮裹其上,手、足以為却敵樓櫓,目為竅孔,頭為殿堂,

心王處中。如是身城,諸佛世尊之所棄捨,凡夫愚人常所味著,

貪、婬、瞋恚、愚癡羅剎止住其中。是身不堅,猶如蘆葦、伊蘭、

水沫、芭蕉之樹;是身無常,念念不住,猶如電光、暴水、幻炎;

亦如畫水,隨畫隨合。是身易壞,猶如河岸臨峻大樹;是身不久,

當為狐、狼、鵄、梟、鵰、鷲、烏、鵲、餓狗之所食噉。誰有智者 當樂此身?寧以牛跡盛大海水,不能具說是身無常、不淨、臭穢;

寧丸大地使如棗等,漸漸轉小猶葶藶子、乃至微塵,不能具說是身 過患。是故當捨,如棄涕唾。

以是因緣,諸優婆夷以空、無相、無願之法常修其心,深樂諮受大 乘經典,聞已亦能為他演說。護持本願,毀呰女身甚可患厭、性不 堅牢。心常修集如是正觀,破壞生死無際輪轉,渴仰大乘——既自 充足,復能充足餘渴仰者——深樂大乘、守護大乘。雖現女身,實

(11)

是菩薩。善能隨順一切世間,度未度者、解未解者。紹三寶種使不 斷絕,於未來世當轉法輪,以大莊嚴而自莊嚴,堅持禁戒。皆悉成 就如是功德,於諸眾生生大悲心,平等無二,如視一子。

亦於晨朝日初出時各相謂言:「今日宜應至雙樹間。」諸優婆夷所 設供具倍勝於前,持至佛所,稽首佛足,遶百千匝而白佛言:「世 尊!我等今者為佛及僧辦諸供具,唯願如來哀受我供。」如來默然 而不許可。諸優婆夷不果所願,心懷惆悵,却坐一面。

爾時,復有四恒河沙毘舍離城諸離車等男女、大小、妻子、眷屬及 閻浮提諸王、眷屬,為求法故,善修戒行,威儀具足,摧伏異學、

壞正法者。常相謂言:「我等當以金銀倉庫為令甘露、無盡正法、

深奧之藏久住於世,願令我等常得修學。若有誹謗佛正法者,當斷 其舌。」復作是願:「若有出家毀禁戒者,我當罷令還俗、策使;

有能深樂護持正法,我當敬重,如事父母;若有眾僧能修正法,我 當隨喜,令得勢力。」常欲樂聞大乘經典,聞已亦能為人廣說。皆 悉成就如是功德。其名曰:淨無垢藏離車子、淨不放逸離車子、恒 水無垢淨德離車子,如是等各相謂言:「仁等今可速往佛所。」

所辦供養種種具足,一一離車各嚴八萬四千大象、八萬四千駟馬寶 車、八萬四千明月寶珠,天木、栴檀、沈水、薪束,種種各有八萬 四千。一一象前有寶幢幡蓋,其蓋小者,周匝縱廣滿一由旬;幡最 短者,長三十三由旬;寶幢卑者,高百由旬。持如是等供養之具往 至佛所,稽首佛足,遶百千匝而白佛言:「世尊!我等今者為佛及 僧辦諸供具,唯願如來哀受我供。」如來默然而不許可。諸離車等 不果所願,心懷愁惱,以佛神力去地七多羅樹,於虛空中默然而 住。

爾時,復有五恒河沙大臣長者——敬重大乘,若有異學謗正法者,

是諸人等力能摧伏,猶如雹雨摧折草木——其名曰:日光長者、護

(12)

世長者、護法長者,如是之等而為上首。所設供具五倍於前,俱共 持往詣雙樹間,稽首佛足,遶百千匝而白佛言:「世尊!我等今者 為佛及僧設諸供具,唯願哀愍,受我等供。」如來默然而不受之。

諸長者等不果所願,心懷愁惱,以佛神力去地七多羅樹,於虛空中 默然而住。

爾時,復有毘舍離王及其後宮夫人、眷屬,閻浮提內所有諸王——

除阿闍世——并及城邑聚落人民。其名曰:月無垢王等,各嚴四 兵,欲往佛所。是一一王各有一百八十萬億人民眷屬。是諸車兵駕 以象馬,象有六牙,馬疾如風。莊嚴供具六倍於前,寶蓋之中,有 極小者,周匝縱廣滿八由旬;幡極短者,十六由旬;寶幢下者,三 十六由旬。是諸王等安住正法,惡賤邪法,敬重大乘、深樂大乘,

憐愍眾生等如一子。所持飲食香氣流布滿四由旬。亦於晨朝日初出 時,持是種種上妙甘饍詣雙樹間,至如來所而白佛言:「世尊!我 等為佛及比丘僧設是供具,唯願如來哀愍,受我最後供養。」如來 知時亦不許可。是諸王等不果所願,心懷愁惱,却住一面。

爾時,復有七恒河沙諸王夫人,唯除阿闍世王夫人。為度眾生現受 女身,常觀身行,以空、無相、無願之法薰修其心。其名曰:三界 妙夫人、愛德夫人,如是等諸王夫人。皆悉安住於正法中,修行禁 戒,威儀具足,憐愍眾生等如一子。各相謂言:「今宜速往詣世尊 所。」諸王夫人所設供養七倍於前,香花、寶幢、繒綵、幡蓋、上 妙飲食,寶蓋小者,周匝縱廣十六由旬;幡最短者,三十六由旬;

寶幢卑者,六十八由旬;飲食香氣周遍流布滿八由旬。持如是等供 養之具往如來所,稽首佛足,遶百千匝而白佛言:「世尊!我等為 佛及比丘僧設是供具,唯願如來哀愍,受我最後供養。」如來知 時,默然不受。時諸夫人不果所願,心懷愁惱,自拔頭髮,搥胸大 哭,猶如慈母新喪愛子,却住一面,默然而坐。

(13)

爾時,復有八恒河沙諸天女等,其名曰:廣目天女,而為上首。作 如是言:「汝等諸姊!諦觀諦觀,是諸人眾所設種種上妙供具欲供 如來及比丘僧。我等亦當如是嚴設微妙供具供養如來,如來受已當 入涅槃。諸姊!諸佛如來出世甚難,最後供養亦復倍難。若佛涅 槃,世間虛空。」是諸天女——愛樂大乘、欲聞大乘,聞已亦能為 人廣說;渴仰大乘,既自充足,復能充足餘渴仰者;守護大乘,若 有異學憎嫉大乘,勢能摧滅,如雹摧草。護持戒行,威儀具足,善 能隨順一切世間,度未度者、脫未脫者。於未來世當轉法輪,紹三 寶種使不斷絕。修學大乘,以大莊嚴而自莊嚴,成就如是無量功 德,等慈眾生如視一子——亦於晨朝日初出時各取種種天木香等,

倍於人間所有香木,其木香氣能滅人中種種臭穢。白車白蓋,駕四 白馬,一一車上皆張白帳,其帳四邊懸諸金鈴。種種香花、寶幢、

幡蓋、上妙甘饍、種種伎樂敷師子座。其座四足純紺琉璃,於其座 後各各皆有七寶倚床,一一座前復有金机。復以七寶而為燈樹,種 種寶珠以為燈明,微妙天花遍布其地。

是諸天女設是供已,心懷哀感,涕淚交流,生大苦惱。亦為利益安 樂眾生、成就大乘第一空行、顯發如來方便密教、亦為不斷種種說 法,往詣佛所,稽首佛足,遶百千匝而白佛言:「世尊!唯願如來 哀受我等最後供養。」如來知時,默然不受。諸天女等不果所願,

心懷憂惱,却在一面,默然而坐。

爾時,復有九恒河沙諸龍王等住於四方,其名曰:和修吉龍王、難 陀龍王、婆難陀龍王,而為上首。是諸龍王亦於晨朝日初出時設諸 供具——倍於人天——持至佛所,稽首佛足,遶百千匝而白佛言:

「唯願如來哀受我等最後供養。」如來知時,默然不受。是諸龍王 不果所願,心懷愁惱,却坐一面。

爾時,復有十恒河沙諸鬼、神王,毘沙門王而為上首,各相謂言:

「仁等!今者可速詣佛所。」

(14)

所設供具倍於諸龍,持往佛所,稽首佛足,遶百千匝而白佛言:

「唯願如來哀受我等最後供養。」如來知時,默然不許。是諸鬼王 不果所願,心懷愁惱,却坐一面。

爾時,復有二十恒河沙金翅鳥王,降怨鳥王而為上首。復有三十恒 河沙乾闥婆王,那羅達王而為上首。復有四十恒河沙緊那羅王,善 見王而為上首。復有五十恒河沙摩睺羅伽王,大善見王而為上首。

復有六十恒河沙阿修羅王,睒婆利王而為上首。復有七十恒河沙陀 那婆王,無垢河水王、跋提達多王等而為上首。復有八十恒河沙羅 剎王,可畏王而為上首,捨離惡心,更不食人,於怨憎中生慈悲 心,其形醜陋,以佛神力皆悉端正。復有九十恒河沙樹林神王,樂 香王而為上首。復有千恒河沙持呪王,大幻持呪王而為上首。復有 一億恒河沙貪色鬼魅,善見王而為上首。復有百億恒河沙天諸婇 女,藍婆女、欝婆尸女、帝路沾女、毘舍佉女而為上首。復有千億 恒河沙等諸鬼王,白濕王而為上首。復有十萬億恒河沙等諸天子及 諸天王、四天王等。復有十萬億恒河沙等四方風神,吹諸樹上,

時、非時花散雙樹間。

復有十萬億恒河沙主雲雨神,皆作是念:「如來涅槃焚身之時,我 當注雨令火時滅,眾中熱悶為作清涼。」

復有二十恒河沙大香象王,羅睺象王、金色象王、甘味象王、紺睺 象王、欲香象王等而為上首,敬重大乘、愛樂大乘,知佛不久當般 涅槃,各各拔取無量無邊諸妙蓮花來至佛所,頭面禮佛,却住一 面。

復有二十恒河沙等師子獸王,師子吼王而為上首,施與一切眾生無 畏,持諸花菓來至佛所,稽首佛足,却住一面。

(15)

復有二十恒河沙等諸飛鳥王,鳧、鴈、鴛鴦、孔雀諸鳥、乾闥婆 鳥、迦蘭陀鳥、鴝鵒、鸚鵡、俱翅羅鳥、婆嘻伽鳥、迦陵頻伽鳥、

耆婆耆婆鳥,如是等諸鳥,持諸花菓來至佛所,稽首佛足,却住一 面。

復有二十恒河沙等水牛、牛、羊往至佛所,出妙香乳。其乳流滿拘 尸那城所有溝坑,色、香、美味悉皆具足。成是事已,却住一面。

復有二十恒河沙等四天下中諸神仙人,忍辱仙等而為上首,持諸香 花及諸甘菓來詣佛所,稽首佛足,遶佛三匝而白佛言:「唯願世尊 哀受我等最後供養。」如來知時,默然不許。時諸仙人不果所願,

心懷愁惱,却住一面。

閻浮提中一切蜂王,妙音蜂王而為上首,持種種花來詣佛所,稽首 佛足,遶佛一匝,却住一面。

爾時,閻浮提中比丘、比丘尼一切皆集,唯除尊者摩訶迦葉、阿難 二眾。

復有無量阿僧祇恒河沙等世界中間及閻浮提所有諸山,須彌山王而 為上首。其山莊嚴,叢林蓊欝,枝葉茂盛,蔭蔽日光,種種妙花周 遍嚴飾,龍泉流水清淨香潔。諸天、龍、神、乾闥婆、阿修羅、迦 樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、神仙呪術、作倡伎樂,如是等眾彌滿其 中。是諸山神亦來詣佛,稽首佛足,却住一面。

復有阿僧祇恒河沙等四大海神及諸河神,有大威德,具大神足,所 設供養倍勝於前。諸神身光、伎樂燈明悉蔽日月令不復現,以占婆 花散熙連河,來至佛所,稽首佛足,却住一面。

爾時,拘尸那城娑羅樹林,其林變白,猶如白鶴。於虛空中自然而 有七寶堂閣,雕紋、刻鏤、綺飾分明,周匝欄楯眾寶雜廁。堂下多

(16)

有流泉浴池,上妙蓮花彌滿其中,猶如北方欝單越國,亦如忉利歡 喜之園;爾時娑羅樹林中間種種莊嚴、甚可愛樂,亦復如是。是諸 天、人、阿修羅等,咸覩如來涅槃之相,皆悉悲感,愁憂不樂。

爾時,四天王釋提桓因各相謂言:「汝等觀察諸天世人及阿修羅大 設供養,欲於最後供養如來。我等亦當如是供養。若我最後得供養 者,檀波羅蜜則為成就滿足不難。」爾時,四天王所設供養倍勝於 前,持曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、迦枳樓伽花、摩訶迦枳樓伽花、

曼殊沙花、摩訶曼殊沙花、散多尼迦花、摩訶散多尼迦花、愛樂 花、大愛樂花、普賢花、大普賢花、時花、大時花、香城花、大香 城花、歡喜花、大歡喜花、發欲花、大發欲花、香醉花、大香醉 花、普香花、大普香花、天金葉花、龍華、波利質多樹花、拘毘羅 樹花,復持種種上妙甘饍來至佛所,稽首佛足。是諸天人所有光明 能覆日月令不復現,以是供具欲供養佛。如來知時,默然不受。爾 時,諸天不果所願,愁憂苦惱,却住一面。

爾時,釋提桓因及三十三天設諸供具亦倍勝前,及所持花亦復如 是,香氣微妙甚可愛樂,持得勝堂并諸小堂,來至佛所,稽首佛足 而白佛言:「世尊!我等深樂、愛護大乘,唯願如來哀受我食。」

如來知時,默然不受。時諸釋天不果所願,心懷愁惱,却住一面。

乃至第六天,所設供養展轉勝前,寶幢、幡蓋——寶蓋小者覆四天 下、幡最短者周圍四海、幢最卑者至自在天,微風吹幢出妙音聲

——持上甘饍來詣佛所,稽首佛足,白佛言:「世尊!唯願如來哀 受我等最後供養。」如來知時,默然不受。是諸天等不果所願,心 懷愁惱,却住一面。

上至有頂、其餘梵眾,一切來集。爾時,大梵天王及餘梵眾放身光 明遍四天下,欲界人天日月光明悉不復現。持諸寶幢、繒綵、幡蓋

——幡極短者,懸於梵宮至娑羅樹間——來詣佛所,稽首佛足,白

(17)

佛言:「世尊!唯願如來哀受我等最後供養。」如來知時,默然不 受。爾時,諸梵不果所願,心懷愁惱,却住一面。

爾時,毘摩質多阿修羅王與無量阿修羅大眷屬俱,身諸光明勝於梵 天,持諸寶幢、繒綵、幡蓋——其蓋小者覆千世界——上妙甘饍來 詣佛所,稽首佛足而白佛言:「唯願如來哀受我等最後供養。」如 來知時,默然不受。諸阿修羅不果所願,心懷愁惱,却住一面。

爾時,欲界魔王波旬與其眷屬、諸天婇女、無量無邊阿僧祇眾,開 地獄門,施清冷水,因而告曰:「汝等今者無所能為,唯當專念如 來、應、正遍知,建立最後隨喜供養,當令汝等長夜獲安。」時魔 波旬於地獄中悉除刀、劍、無量苦毒,熾然炎火注雨滅之。以佛神 力復發是心:「令諸眷屬皆捨刀、劍、弓、弩、鎧、仗、鉾、槊、

長鉤、金椎、鉞斧、鬪輪、羂索。」所持供養倍勝一切人天所設

——其蓋小者覆中千界——來至佛所,稽首佛足而白佛言:「我等 今者愛樂大乘、守護大乘。世尊!若有善男子、善女人為供養故、

為怖畏故、為誑他故、為財利故、為隨他故,受是大乘,或真、或 偽,我等爾時當為是人除滅怖畏,說如是呪:

「『侘枳 咤咤羅侘枳 盧呵隷摩訶盧呵隸阿羅 遮羅 多羅 莎 呵』

「是呪能令諸失心者、怖畏者、說法者、不斷正法者,為伏外道 故、護己身故、護正法故、護大乘故,說如是呪。若有能持如是呪 者,無惡象怖,若至壙野空澤嶮處不生怖畏,亦無水、火、師子、

虎、狼、盜賊、王難。世尊!若有能持如是呪者,悉能除滅如是等 怖。

「世尊!持是呪者,我當護之,如龜藏六。世尊!我等今者不以諛 諂說如是事。持是呪者,我當至誠益其勢力。唯願如來哀受我等最

(18)

後供養。」

爾時,佛告魔波旬言:「我不受汝飲食供養,我已受汝所說神呪,

為欲安樂一切眾生、四部眾故。」佛說是已,默然不受。如是三請 皆亦不受。時魔波旬不果所願,心懷愁惱,却住一面。

爾時,大自在天王與其眷屬、無量無邊及諸天眾所設供,具悉覆 梵、釋、護世四王、人天八部及非人等所有供具,梵釋所設猶如聚 墨在珂貝邊悉不復現,寶蓋小者能覆三千大千世界。持如是等供養 之具來詣佛所,稽首佛足,遶無數匝,白佛言:「世尊!我等所奉 微末供具,猶如蚊蚋供養於我;亦如有人以一掬水投於大海;然一 小燈助百千日;春夏之月眾花茂盛,有持一花益於眾花;以葶藶子 益須彌山,豈當有益大海、日明、眾花、須彌?世尊!我今所奉微 末供具亦復如是。若以三千大千世界滿中香花、伎樂、幡蓋供養如 來,尚不足言。何以故?如來為諸眾生常於地獄、餓鬼、畜生諸惡 趣中受諸苦惱。是故,世尊!應見哀愍,受我等供。」

爾時,東方去此無量無數阿僧祇恒河沙微塵等世界,彼有佛土名意 樂美音,佛號虛空等如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間 解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。爾時,彼佛即告第一 大弟子言:「善男子!汝今宜往西方娑婆世界。彼土有佛,號釋迦 牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御 丈夫、天人師、佛、世尊。彼佛不久當般涅槃。善男子!汝可持此 世界香飯——其飯香美,食之安隱——可以奉獻彼佛世尊。世尊食 已,入般涅槃。善男子!并可禮敬,請決所疑。」

爾時,無邊身菩薩摩訶薩即受佛教,從座而起,稽首佛足,右遶三 匝,與無量阿僧祇大菩薩眾俱從彼國發來至此娑婆世界。

(19)

應時此間三千大千世界大地六種震動。於是眾中梵釋四王、魔王波 旬、摩醯首羅,如是大眾見是地動,舉身毛竪,喉舌枯燥,驚怖戰 慄,各欲四散,自見其身無復光明,所有威德悉滅無餘。是時,文 殊師利法王子即從座起,告諸大眾:「諸善男子!汝等勿怖,汝等 勿怖。何以故?東方去此無量無數阿僧祇恒河沙微塵等世界,有世 界名意樂美音,佛號虛空等如來、應供、正遍知,十號具足。彼有 菩薩名無邊身,與無量菩薩欲來至此供養如來。以彼菩薩威德力 故,令汝身光悉不復現。是故,汝等應生歡喜,勿懷恐怖。」

爾時,大眾悉皆遙見彼佛大眾,如明鏡中自觀己身。時文殊師利復 告大眾:「汝今所見彼佛大眾如見此佛;以佛神力,復當如是得見 九方無量諸佛。」

爾時,大眾各相謂言:「苦哉,苦哉。世間虛空,如來不久當般涅 槃。」

是時大眾一切悉見無邊身菩薩及其眷屬。是菩薩身一一毛孔各各出 生一大蓮花。一一蓮花各有七萬八千城邑,縱廣正等如毘舍離城,

牆壁諸塹七寶雜廁,多羅寶樹七重行列。人民熾盛,安隱豐樂,閻 浮檀金以為却敵。一一却敵各有種種七寶林樹,花菓茂盛,微風吹 動出微妙音。其聲和雅猶如天樂,城中人民聞是音聲即時得受上妙 快樂。是諸塹中妙水盈滿,清淨香潔如真琉璃。是諸水中有七寶 船,諸人乘之,遊戲、澡浴,共相娛樂,快樂無極。

復有無量雜色蓮花、優鉢羅花、拘物頭花、波頭摩花、分陀利花,

其花縱廣猶如車輪。其塹岸上多有園林,一一園中有五泉池。是諸 池中復有諸花,優鉢羅花、拘物頭花、波頭摩花、分陀利花。其花 縱廣亦如車輪,香氣馚馥,甚可愛樂。其水清淨,柔軟第一,鳧、

鴈、鴛鴦遊戲其中。其園各有眾寶宮宅,一一宮宅縱廣正等滿四由

(20)

旬,所有牆壁四寶所成——所謂金、銀、琉璃、頗梨——真金窓 牖、周匝欄楯,玟瑰為地,金沙布上。

是宮宅中多有七寶流泉浴池,一一池邊各有十八黃金梯陛,閻浮檀 金為芭蕉樹——如忉利天歡喜之園。是一一城各有八萬四千人王,

一一諸王各有無量夫人、婇女,共相娛樂,歡喜受樂。其餘人民亦 復如是,各於住處共相娛樂。是中眾生不聞餘名,純聞無上大乘之 聲。

是諸花中一一各有師子之座,其座四足皆紺琉璃,柔軟素衣以布座 上——其衣微妙出過三界。一一座上有一王坐,以大乘法教化眾 生,或有眾生書、持、讀誦、如說修行,如是流布大乘經典。

爾時,無邊身菩薩安止如是無量眾生於自身已,令捨世樂,皆作是 言:「苦哉,苦哉。世間虛空,如來不久當般涅槃。」

爾時,無邊身菩薩與無量菩薩周匝圍遶,示現如是神通力已,持是 種種無量供具及以上妙香美飲食。若有得聞是食香氣,煩惱、諸垢 皆悉消滅。以是菩薩神通力故,一切大眾悉皆得見如是變化。無邊 身菩薩身大無邊、量同虛空,唯除諸佛,餘無能見是菩薩身其量邊 際。

爾時,無邊身菩薩及其眷屬所設供養倍勝於前,來至佛所,稽首佛 足,合掌恭敬白佛言:「世尊!唯願哀愍,受我等食。」如來知 時,默然不受。如是三請悉亦不受。爾時,無邊身菩薩及其眷屬却 住一面。

南、西、北方諸佛世界亦有無量無邊身菩薩,所持供養倍勝於前,

來至佛所,乃至却住一面皆亦如是。

(21)

爾時,娑羅雙樹吉祥福地縱廣三十二由旬,大眾充滿,間無空缺。

爾時,四方無邊身菩薩及其眷屬所坐之處或如錐頭、針鋒、微塵。

十方如微塵等諸佛世界諸大菩薩悉來集會,及閻浮提一切大眾亦悉 來集——唯除尊者摩訶迦葉、阿難二眾,阿闍世王及其眷屬——乃 至毒蛇視能殺人,蛣、蜣、蝮、蝎及十六種行惡業者,一切來集。

陀那婆神、阿修羅等悉捨惡念,皆生慈心,如父、如母、如姊、如 妹;三千大千世界眾生慈心相向亦復如是,除一闡提。

爾時,三千大千世界,以佛神力故地皆柔軟,無有丘墟、土沙、礫 石、荊棘、毒草,眾寶莊嚴猶如西方無量壽佛極樂世界。是時大眾 悉見十方如微塵等諸佛世界,如於明鏡自觀己身,見諸佛土亦復如 是。

爾時,如來面門所出五色光明,其光明曜覆諸大會,令彼身光悉不 復現。所應作已,還從口入。

時諸天人及諸會眾阿修羅等,見佛光明還從口入,皆大恐怖,身毛 為竪。復作是言:「如來光明出已還入,非無因緣,必於十方所作 已辦,將是最後涅槃之相。何其苦哉!何其苦哉!如何世尊一旦捨 離四無量心,不受人天所奉供養?聖慧日光從今永滅,無上法船於 斯沈沒。嗚呼痛哉!世間大苦。」舉手搥胸,悲號啼哭,支節戰動 不能自持,身諸毛孔流血灑地。

大般涅槃經卷第一

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大般涅槃經卷第二

宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 純陀品第二

爾時,會中有優婆塞,是拘尸那城工巧之子,名曰純陀,與其同類 十五人俱。為令世間得善果故,捨身威儀,從座而起。偏袒右肩,

右膝著地,合掌向佛,悲感流淚,頂禮佛足而白佛言:「唯願世尊 及比丘僧哀受我等最後供養,為度無量諸眾生故。世尊!我等從今 無主、無親、無救、無護、無歸、無趣,貧窮飢困,欲從如來求將 來食。唯願哀受我等微供,然後涅槃。世尊!譬如剎利,若婆羅 門、毘舍、首陀,以貧窮故,遠至他國役力農作。得好調牛,良田 平正,無諸沙鹵、惡草、荒穢,唯悕天雨。言調牛者,喻身、口 七;良田平正,喻於智慧;除去沙鹵、惡草、荒穢,喻除煩惱。世 尊!我今身有調牛、良田、耘除眾穢,唯悕如來甘露法雨。貧四姓 者,即我身是,貧於無上法之財寶。唯願哀愍,除斷我等貧窮困 苦,拯及無量苦惱眾生。我今所供雖復微少,冀得充足如來大眾。

我今無主、無親、無歸,願垂矜愍如羅睺羅。」

爾時,世尊——一切種智、無上調御——告純陀曰:「善哉,善 哉!我今為汝除斷貧窮,無上法雨雨汝身田,令生法芽。汝今於我 欲求壽命、色、力、安樂、無礙辯才,我當施汝常命、色、力、

安、無礙辯。何以故?純陀!施食有二,果報無差。何等為二?一 者、受已得阿耨多羅三藐三菩提,二者、受已入於涅槃。我今受汝 最後供養,令汝具足檀波羅蜜。」

爾時,純陀即白佛言:「如佛所說二施果報無差別者,是義不然。

何以故?先受施者,煩惱未盡,未得成就一切種智,亦未能令眾生 具足檀波羅蜜;後受施者,煩惱已盡,已得成就一切種智,能令眾

(23)

生普得具足檀波羅蜜。先受施者猶是眾生;後受施者是天中天。先 受施者,是雜食身、煩惱之身、是後邊身、是無常身;後受施者,

無煩惱身、金剛之身、法身、常身、無邊之身。云何而言二施果報 等無差別?先受施者,未能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,唯得肉 眼,未得佛眼乃至慧眼;後受施者,已得具足檀波羅蜜乃至般若波 羅蜜,具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果報等無差別?世尊!先 受施者,受已食之,入腹消化,得命、得色、得力、得安、得無礙 辯;後受施者,不食、不消,無五事果。云何而言二施果報等無差 別?」

佛言:「善男子!如來已於無量無邊阿僧祇劫無有食身、煩惱之 身,無後邊身,常身、法身、金剛之身。善男子!未見佛性者,名 煩惱身、雜食之身,是後邊身。菩薩爾時受飲食已入金剛三昧,此 食消已即見佛性,得阿耨多羅三藐三菩提。是故,我言二施果報等 無差別。菩薩爾時破壞四魔,今入涅槃亦破四魔。是故,我言二施 果報等無差別。菩薩爾時雖不廣說十二部經,先已通達,今入涅 槃,廣為眾生分別演說。是故,我言二施果報等無差別。

「善男子!如來之身已於無量阿僧祇劫不受飲食,為諸聲聞說言:

『先受難陀、難陀波羅二牧牛女所奉乳糜,然後乃得阿耨多羅三藐 三菩提。』我實不食。我今普為此會大眾,是故受汝最後所奉,實 亦不食。」

爾時,大眾聞佛世尊普為大會哀受純陀最後供養,歡喜踊躍,同聲 讚言:「善哉,善哉。希有,純陀!汝今立字,名不虛稱。言純陀 者,名解妙義。汝今建立如是大義,是故依實從義立名,故名純 陀。汝今現世得大名利,德願滿足。甚奇,純陀!生在人中,復得 難得無上之利。善哉,純陀!如優曇花世間希有,佛出於世亦復甚 難;值佛生信、聞法,復難;佛臨涅槃最後供養,能辦此事復難於 是。南無純陀!南無純陀!汝今已具檀波羅蜜。猶如秋月十五日

(24)

夜,清淨圓滿,無諸雲翳,一切眾生無不瞻仰。汝亦如是,而為我 等之所瞻仰。佛已受汝最後供養,令汝具足檀波羅蜜。南無純陀!

是故說汝如月盛滿,一切眾生無不瞻仰。南無純陀!雖受人身,心 如佛心。汝今純陀真是佛子,如羅睺羅,等無有異。」

爾時,大眾即說偈言:

「汝雖生人道, 已超第六天,

我及一切眾, 今故稽首請。

人中最勝尊, 今當入涅槃,

汝應愍我等, 唯願速請佛,

久住於世間, 利益無量眾,

演說智所讚, 無上甘露法。

汝若不請佛, 我命將不全,

是故應見為, 稽請調御師。」

爾時,純陀歡喜踊躍,譬如有人父母卒喪,忽然還活;純陀歡喜亦 復如是。復起禮佛而說偈言:

「快哉!獲己利, 善得於人身,

蠲除貪、恚等, 永離三惡道。

快哉!獲己利, 遇得金寶聚,

值遇調御師, 不懼墮畜生。

佛如優曇花, 值遇生信難;

遇已種善根, 永滅餓鬼苦,

亦復能損減, 阿修羅種類。

芥子投針鋒, 佛出難於是。

我以具足檀, 度人天生死。

佛不染世法, 如蓮花處水,

善斷有頂種, 永度生死流。

生世為人難、 值佛世亦難,

猶如大海中, 盲龜遇浮孔。

我今所奉食, 願得無上報,

一切煩惱結, 摧破無堅固。

我今於此處, 不求天人身;

設使得之者, 心亦不甘樂。

(25)

如來受我供, 歡喜無有量,

猶如伊蘭花, 出於栴檀香。

我身如伊蘭, 如來受我供,

如出栴檀香, 是故我歡喜。

我今得現報, 最勝上妙處,

釋、梵、諸天等, 悉來供養我。

一切諸世間, 悉生大苦惱,

以知佛世尊, 今欲入涅槃。

高聲唱是言: 『世間無調御。』

不應捨眾生, 應視如一子。

如來在僧中, 演說無上法,

如須彌寶山, 安處于大海;

佛智能善斷, 我等無明闇,

猶如虛空中, 雲起得清涼;

如來能善除, 一切諸煩惱,

猶如日出時, 除雲光普照。

是諸眾生等, 戀慕增悲慟,

悉皆為生死, 苦水之所漂。

以是故,世尊! 應長眾生信,

為斷生死苦, 久住於世間。」

佛告純陀:「如是,如是。如汝所說:『佛出世難,如優曇花;值 佛生信亦復甚難;佛臨涅槃最後施食能具足檀,倍復甚難。』汝 今,純陀!莫大愁苦,應當歡喜,深自慶幸得值最後供養如來,成 就具足檀波羅蜜;不應請佛久住於世。汝今當觀諸佛境界悉皆無 常;諸行性相亦復如是。」

即為純陀而說偈言:

「一切諸世間, 生者皆歸死,

壽命雖無量, 要必有終盡。

夫盛必有衰、 合會有別離、

壯年不久停、 盛色病所侵、

命為死所吞, 無有法常住。

諸王得自在, 勢力無等雙,

一切皆遷滅; 壽命亦如是。

(26)

眾苦輪無際, 流轉無休息,

三界皆無常, 諸有悉非樂,

有道本性相, 一切皆空無。

可壞法流轉, 常有憂患等、

恐怖、諸過惡、 老、病、死、衰惱,

是諸無有邊, 易壞怨所侵,

煩惱所纏裹, 猶如蠶處繭。

何有智慧者, 而當樂是處?

此身苦所集, 一切皆不淨,

扼縛、癰瘡等, 根本無義利;

上至諸天身, 皆亦復如是。

諸欲皆無常, 故我不貪著,

離欲善思惟, 而證真實法。

究竟斷有者, 今日當涅槃。

我度有彼岸, 出過一切苦,

是故於今者, 惟受上妙樂。」

爾時,純陀白佛言:「世尊!如是如是,誠如聖教。我今所有智慧 微淺,猶如蚊蚋,何能思議如來涅槃深奧之義?世尊!我今已與諸 大龍象菩薩摩訶薩——斷諸結漏——文殊師利法王子等。世尊!譬 如幼年初得出家,雖未具戒即墮僧數。我亦如是,以佛、菩薩神通 力故,得在如是大菩薩數。是故,我今欲令如來久住於世,不入涅 槃。譬如飢人終無變吐。唯願世尊亦復如是,常住於世,不入涅 槃。」

爾時,文殊師利法王子告純陀言:「純陀!汝今不應發如是言:

『欲使如來常住於世,不般涅槃,如彼飢人無有變吐。』汝今當觀 諸行性相,如是觀行具空三昧,欲求正法應如是學。」

純陀問言:「文殊師利!夫如來者,天上人中最尊、最勝。如是如 來豈是行耶?若是行者,為生滅法。譬如水泡,速起、速滅,往來 流轉猶如車輪;一切諸行亦復如是。我聞諸天壽命極長。云何世尊 是天中天,壽命更促,不滿百年?如聚落主勢得自在,以自在力能

(27)

制他人。是人福盡,其後貧賤,人所輕蔑,為他策使。所以者何?

失勢力故。世尊亦爾,同於諸行。同諸行者,則不得稱為天中天。

何以故?諸行即是生死法故。是故,文殊!勿觀如來同於諸行。

「復次,文殊!為知而說、不知而說,而言:『如來同於諸行』?

設使如來同諸行者,則不得言:『於三界中為天中天、自在法 王。』譬如人王有大力士,其力當千,更無有能降伏之者,故稱此 士一人當千。如是力士王所愛念,偏賜爵祿、封賞自然,所以得稱 當千人者。是人未必力敵於千,但以種種伎藝所能能勝千故,故稱 當千。如來亦爾,降煩惱魔、陰魔、天魔、死魔,是故,如來名三 界尊。如彼力士一人當千,以是因緣成就具足種種無量真實功德,

故稱如來、應、正遍知。文殊師利!汝今不應憶想分別,以如來法 同於諸行。譬如巨富長者生子,相師占之有短壽相。父母聞已,知 其不任紹繼家嗣,不復愛重,視之如草。夫短壽者,不為沙門、婆 羅門等男女大小之所敬念。若使如來同諸行者,亦復不為一切世間 人天眾生之所奉敬,如來所說不變不異真實之法亦無受者。是故,

文殊!不應說言:『如來同於一切諸行。』

「復次,文殊!譬如貧女,無有居家救護之者,加復病苦、飢渴所 逼,遊行乞匃。止他客舍寄生一子,是客舍主驅逐令去。携抱是兒 欲至他國,於其中路遇惡風雨,寒苦並至,多為蚊、虻、蜂螫、毒 蟲之所唼食。經由恒河,抱兒而渡,其水漂疾而不放捨,於是母子 遂共俱沒。如是女人慈念功德,命終之後生於梵天。文殊師利!若 有善男子欲護正法,勿說:『如來同於諸行、不同諸行。』唯當自 責:『我今愚癡、未有慧眼,如來正法不可思議。』是故,不應宣 說:『如來定是有為、定是無為。』若正見者,應說:『如來定是 無為。』何以故?能為眾生生善法故、生憐愍故。如彼貧女在於恒 河為愛念子而捨身命。

(28)

「善男子!護法菩薩亦應如是,寧捨身命,不說:『如來同於有 為。』當言:『如來同於無為。』以說如來同無為故,得阿耨多羅 三藐三菩提,如彼女人得生梵天。何以故?以護法故。云何護法?

所謂說言:『如來同於無為。』善男子!如是之人,雖不求解脫,

解脫自至,如彼貧女不求梵天,梵天自應。

「文殊師利!如人遠行,中路疲極,寄止他舍。臥寐之中,其室忽 然大火卒起。即時驚寤,尋自思惟:『我於今者定死不疑。』具慚 愧故,以衣纏身,即便命終生忉利天。從是已後滿八十返作大梵 王、滿百千世生於人中為轉輪王,是人不復生三惡趣,展轉常生安 樂之處。以是緣故,文殊師利!若善男子有慚愧者,不應觀佛同於 諸行。

「文殊師利!外道邪見可說如來同於有為,持戒比丘不應如是於如 來所生有為想。若言如來是有為者,即是妄語,當知是人死入地 獄,如人自處於己舍宅。

「文殊師利!如來真實是無為法,不應復言是有為也。汝從今日於 生死中,應捨無知、求於正智,當知如來即是無為。若能如是觀如 來者,具足當得三十二相,疾成阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時,文殊師利法王子讚純陀言:「善哉,善哉。善男子!汝今已 作長壽因緣,能知如來是常住法、不變異法、無為之法。汝今如是 善覆如來有為之相。如被火人為慚愧故以衣覆身,以是善心生忉利 天,復為梵王、轉輪聖王,不至惡趣,常受安樂。汝亦如是,善覆 如來有為相故,於未來世必定當得三十二相、八十種好,具足十八 不共之法,無量壽命,不在生死,常受安樂,不久得成應正遍知。

「純陀!如來次後自當廣說,我之與汝,俱亦當覆如來有為。有 為、無為且共置之,汝可隨時速施飯食,如是施者諸施中最。若比

(29)

丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷遠行疲極,所須之物應當清淨,隨時 給與,如是速施即是具足檀波羅蜜根本種子。純陀!若有最後施佛 及僧——若多、若少,若足、不足——宜速及時,如來正爾當般涅 槃。」

純陀答言:「文殊師利!汝今何故貪為此食,而言多、少、足與不 足,令我時施?文殊師利!如來昔日苦行六年尚自支持,況於今日 須臾間耶?文殊師利!汝今實謂如來正覺受斯食耶?然我定知:如 來身者即是法身,非為食身。」

爾時,佛告文殊師利:「如是如是,如純陀言。善哉,純陀!汝已 成就微妙大智,善入甚深大乘經典。」

文殊師利語純陀言:「汝謂如來是無為者,如來之身即是長壽。若 作是知,佛所悅可。」

純陀答言:「如來非獨悅可於我,亦復悅可一切眾生。」

文殊師利言:「如來於汝及以我等一切眾生皆悉悅可。」

純陀答言:「汝不應言:『如來悅可。』夫悅可者,則是倒想;若 有倒想則是生死;有生死者,即有為法。是故,文殊!勿謂如來是 有為也。若言如來是有為者,我與仁者俱行顛倒。文殊師利!如來 無有愛念之想。夫愛念者,如彼乳牛愛念其子,雖復飢渴,行求水 草若足、不足,忽然還歸。諸佛世尊無有是念,等視一切如羅睺 羅,如是念者即是諸佛智慧境界。文殊師利!譬如國王調御駕駟,

欲馳驢乘令及之者,無有是處。我與仁者亦復如是,欲盡如來微密 深奧亦無是處。文殊師利!如金翅鳥,飛昇虛空無量由旬下觀大 海,悉見水性——魚、鼈、黿、鼉、龜、龍之屬——及見己影,如 於明鏡見諸色像,凡夫少智不能籌量如是所見。我與仁者亦復如 是,不能籌量如來智慧。」

(30)

文殊師利語純陀言:「如是如是,如汝所說。我於此事非為不達,

直欲試汝諸菩薩事。」

爾時,世尊從其面門出種種光,其光明曜照文殊身。文殊師利遇斯 光已,即知是事,尋告純陀:「如來今者現是瑞相,不久必當入於 涅槃。汝先所設最後供養宜時奉獻佛及大眾。純陀當知:如來放是 種種光明非無因緣。」純陀聞已,悲塞默然。

佛告純陀:「汝所奉施佛及大眾今正是時,如來正爾當般涅槃。」

第二、第三亦復如是。

爾時,純陀聞佛語已,舉聲啼哭,悲咽而言:「苦哉,苦哉。世間 虛空。」復白大眾:「我等今者一切當共五體投地,同聲勸佛莫般 涅槃。」

爾時,世尊復告純陀:「莫大啼哭、自亂其心,當觀是身猶如芭 蕉、熱時之炎、水泡、幻化、乾闥婆城、坏器、電光,亦如畫水、

臨死之囚、熟果、段肉,如織經盡、如碓上下。當觀諸行猶雜毒 食,有為之法多諸過患。」

於是純陀復白佛言:「如來不欲久住於世,我當云何而不啼泣?苦 哉,苦哉。世間虛空。唯願世尊憐愍我等及諸眾生,久住於世,勿 般涅槃。」

佛告純陀:「汝今不應發如是言:『哀愍我故,久住於世。』我以 哀愍汝及一切,是故今日欲入涅槃。何以故?諸佛法爾,有為亦 然。是故,諸佛而說是偈:

「『有為之法, 其性無常。 生已不住,

寂滅為樂。』

(31)

「純陀!汝今當觀一切行雜,諸法無我、無常、不住,此身多有無 量過患,猶如水泡。是故,汝今不應啼泣。」

爾時,純陀復白佛言:「如是如是,誠如尊教。雖知如來方便示現 入於涅槃,而我不能不懷憂惱;覆自思惟,復生慶悅。」

佛讚純陀:「善哉,善哉。能知如來示同眾生方便涅槃。純陀!汝 今當聽:如娑羅娑鳥,春陽之月皆共集彼阿耨達池;諸佛亦爾,皆 至是處。純陀!汝今不應思惟諸佛長壽、短壽,一切諸法皆如幻 相,如來在中以方便力無所染著。何以故?諸佛法爾。純陀!我今 受汝所獻供養,為欲令汝度脫生死諸有漏故。若諸人天於此最後供 養我者,悉皆當得不動果報,常受安樂。何以故?我是眾生良福田 故。汝若復欲為諸眾生作福田者,速辦所施,不宜久停。」

爾時,純陀為諸眾生得度脫故,低頭飲淚而白佛言:「善哉,世 尊!我若堪任為福田時則能了知如來涅槃及非涅槃。我等今者及諸 聲聞、緣覺,智慧猶如蚊蚋、實不能量如來涅槃及非涅槃。」爾 時,純陀及其眷屬愁憂啼泣,圍遶如來,燒香散華,盡心敬奉,尋 與文殊從座而去,供辦食具。

大般涅槃經哀歎品第三

純陀去已,未久之頃,是時此地六種震動,乃至梵世亦復如是。地 動有二:或有地動、或大地動。小動者,名為地動;大動者,名大 地動。有小聲者,名曰地動;有大聲者,名大地動。獨地動者,名 曰地動;山、林、河、海,一切動者,名大地動。一向動者,名曰 地動;周迴旋轉,名大地動。動,名地動;動時能令眾生心動,名 大地動。菩薩初從兜率天下閻浮提時,名大地動;從初生、出家、

成阿耨多羅三藐三菩提、轉於法輪及般涅槃,名大地動。今日如來 將入涅槃,是故,此地如是大動。

(32)

時諸天、龍、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及 非人聞是語已,身毛皆竪,同聲哀泣而說偈言:

「稽首調御師, 我等今勸請,

遠離於人仙, 永無有救護。

今見佛涅槃, 我等沒苦海,

悲戀懷憂惱, 如犢失其母。

貧窮無救護, 猶如困病人,

無醫隨自心, 食所不應食。

眾生煩惱病, 常為諸見害,

遠離法醫王, 服食邪毒藥。

是故佛世尊, 不應見遺捨。

如國無君主, 人民皆飢饉;

我等亦如是, 失蔭及法味。

今聞佛涅槃, 我等心迷亂,

如彼大地動, 迷失於諸方。

大仙入涅槃, 佛日墜於地,

法水悉枯涸, 我等定當死。

如來般涅槃, 眾生極苦惱,

譬如長者子, 新喪於父母。

如來入涅槃, 如其不還者,

我等及眾生, 悉無有救護。

如來入涅槃, 乃至諸畜生,

一切皆愁怖, 苦惱焦其心。

我等於今日, 云何不愁惱?

如來見放捨, 猶如棄涕唾。

譬如日初出, 光明甚暉炎,

既能還自照, 亦滅一切闇。

如來神通光, 能除我苦惱,

處在大眾中, 譬如須彌山。

「世尊!譬如國王,生育諸子,形貌端正,心常愛念。先教伎藝,

悉令通利,然後棄之,付旃陀羅。世尊!我等今日為法王子,蒙佛 教誨以具正見,願莫放捨,如其放捨則同王子。唯願久住,不入涅 槃。世尊!譬如有人善學諸論,復於此論而生怖畏。如來亦爾,通

(33)

達諸法而於諸法復生怖畏。若使如來久住於世,說甘露味充足一 切,如是,眾生則不復畏、墮於地獄。

「世尊!譬如有人初學作務,為官所收,閉之囹圄。有人問之:

『汝受何事?』答曰:『我今受大憂苦。』若其得脫則得安樂。世 尊亦爾,為我等故修諸苦行,我等今者猶未得免生死苦惱,云何如 來得受安樂?

「世尊!譬如醫王善解方藥,偏以祕方教授其子,不教其餘外受學 者。如來亦爾,獨以甚深祕密之藏偏教文殊,遺棄我等,不見顧 愍。如來於法應無祕悋。如彼醫王偏教其子、不教外來諸受學者,

彼醫所以不能普教,情存勝負故有祕惜。如來之心終無勝負,何故 如是不見教誨?唯願久住,莫般涅槃。

「世尊!譬如老、少、病苦之人,捨遠夷塗而行險道,險道多難,

備受眾苦。更有異人見而愍之,即便示以平坦好路。世尊!我亦如 是。所言少者,喻未增長法身之人;所言老者,喻重煩惱;所言病 者,譬未脫生死;所言險道者,喻二十五有。唯願如來示導我等甘 露正道,久住於世,勿入涅槃。」

爾時,世尊告諸比丘:「汝等比丘莫如凡夫、諸天人等愁憂啼哭,

當勤精進,繫心正念。」

時諸天、人、阿修羅等,聞佛所說,止不啼哭,猶如有人喪其愛 子,殯送已訖,抑止不哭。

爾時,世尊為諸大眾說是偈言:

「汝等當開意, 不應大愁苦,

諸佛法皆爾, 是故當默然。

樂不放逸行, 守心正憶念,

遠離諸非法, 自慰受歡樂。

(34)

「復次,比丘!若有疑惑,今皆當問。若空、不空,若常、無常,

若苦、不苦,若依、非依,若去、不去,若歸、非歸,若恒、非 恒,若斷、若常,若眾生、非眾生,若有、若無,若實、不實,若 真、不真,若滅、不滅,若密、不密,若二、不二,如是等種種法 中有所疑者,今應諮問,我當隨順為汝斷之,亦當為汝先說甘露,

然後乃當入於涅槃。

「諸比丘!佛出世難,人身難得;值佛生信,是事亦難;能忍難 忍,是亦復難;成就禁戒,具足無缺,得阿羅漢果,是事亦難,如 求金沙、優曇鉢花。汝諸比丘!離於八難得人身難,汝等遇我不應 空過。我於往昔種種苦行,今得如是無上方便。為汝等故,無量劫 中捨身、手、足、頭、目、髓、腦。是故,汝等不應放逸。

「汝等比丘!云何莊嚴正法寶城?具足種種功德珍寶,戒、定、智 慧以為牆塹。汝今遇是佛法寶城,不應取此虛偽之物。譬如商主遇 真寶城,取諸瓦礫而便還家。汝亦如是,值遇寶城取虛偽物。

「汝諸比丘勿以下心而生知足,汝等今者雖得出家,於此大乘不生 貪慕。汝諸比丘身雖得服袈裟染衣,心猶未染大乘淨法。汝諸比丘 雖行乞食經歷多處,初未曾求大乘法食。汝諸比丘雖除鬚髮,未為 正法除諸結使。

「汝諸比丘!今當真實教勅汝等。我今現在,大眾和合,如來法性 真實不倒。是故,汝等應當精進攝心,勇猛摧諸結使。十力慧日既 潛沒已,汝等當為無明所覆。諸比丘!譬如大地,諸山、藥草為眾 生用。我法亦爾,出生妙善甘露法味,而為眾生種種煩惱病之良 藥。我今當令一切眾生及我諸子四部之眾,悉皆安住祕密藏中;我 亦復當安住是中,入於涅槃。何等名為祕密之藏?猶如伊字,三點 若並則不成伊,縱亦不成;如摩醯首羅面上三目乃得成伊,三點若 別亦不得成。我亦如是,解脫之法亦非涅槃、如來之身亦非涅槃、

(35)

摩訶般若亦非涅槃、三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法,為眾 生故名入涅槃,如世伊字。」

爾時,諸比丘聞佛世尊定當涅槃,皆悉憂愁,身毛為竪,涕淚交 流,稽首佛足,遶無量匝白佛言:「世尊!快說無常苦、空、無 我。世尊!譬如一切眾生跡中,象跡為上。是無常想亦復如是,於 諸想中最為第一。若有精勤修習之者,能除一切欲界貪愛、色無色 愛、無明、憍慢及無常想。世尊!如來若離無常想者,今則不應入 於涅槃;若不離者,云何說言修無常想,離三界愛、無明、憍慢及 無常想?

「世尊!譬如農夫於秋月時深耕其地能除穢草。是無常想亦復如 是,能除一切欲界貪愛、色無色愛、無明、憍慢及無常想。世尊!

譬如耕田,秋耕為上;如諸跡中,象跡為勝;於諸想中,無常為 最。世尊!譬如帝王知命將終,恩赦天下獄囚繫閉悉令得脫,然後 捨命。如來今者亦應如是度諸眾生一切無知、無明繫閉,皆令解 脫,然後涅槃。我等今者皆未得度,云何如來便欲放捨,入於涅 槃?

「世尊!譬如有人為鬼所持,遇良呪師以呪力故便得除差。如來亦 爾,為諸聲聞除無明鬼,令得安住摩訶般若、解脫等法,如世伊 字。

「世尊!譬如香象為人所縛,雖有良師,不能禁制,頓絕羈鎖,自 恣而去。我未如是脫五十七煩惱繫縛,云何如來便欲放捨,入於涅 槃?

「世尊!如人病瘧,值遇良醫,所苦得除。我亦如是,多諸患苦、

邪命、熱病。雖遇如來,病未除愈,未得無上安隱常樂。云何如來 便欲放捨,入於涅槃。

(36)

「世尊!譬如醉人不自覺知,不識親踈、母女、姊妹,迷荒婬亂,

言語放逸,臥不淨中。時有良師與藥令服。服已即吐,還自憶識,

心懷慚愧,深自剋責:『酒為不善諸惡根本,若能除斷則遠眾 罪。』世尊!我亦如是,往昔已來輪轉生死,情色所醉,貪嗜五 欲,非母母想、非姊姊想、非女女想、於非眾生生眾生想,是故輪 轉受生死苦,如彼醉人臥不淨中。如來今當施我法藥,令我還吐煩 惱惡酒。而我未得醒寤之心,云何如來便欲放捨,入於涅槃?

「世尊!譬如有人歎芭蕉樹以為堅實,無有是處。世尊!眾生亦 爾,若歎我、人、眾生、壽命、養育、知見、作者、受者是真實 者,亦無是處。我等如是修無我想。

「世尊!譬如漿滓無所復用;是身亦爾,無我、無主。世尊!如七 葉花無有香氣;是身亦爾,無我、無主。我等如是,心常修習無我 之想。如佛所說:『一切諸法無我、我所,汝諸比丘應當修習。如 是修已則除我慢,離我慢已便入涅槃。』世尊!譬如鳥跡,空中現 者無有是處。有能修習無我想者而有諸見,亦無是處。」

爾時,世尊讚諸比丘:「善哉,善哉。汝等善能修無我想。」

時諸比丘即白佛言:「世尊!我等不但修無我想,亦更修習其餘諸 想,所謂苦想、無常等想。世尊!譬如人醉,其心眩亂,見諸山 川、城廓、宮殿、日月星辰皆悉迴轉。世尊!若有不修苦、無常 想、無我等想,如是之人不名為聖,多諸放逸,流轉生死。世尊!

以是因緣,我等善修如是諸想。」

爾時,佛告諸比丘言:「諦聽諦聽!汝向所引醉人喻者,但知文 字,未達其義。何等為義?如彼醉人見上日月,實非迴轉,生迴轉 想。眾生亦爾,為諸煩惱、無明所覆,生顛倒心,我計無我、常計 無常、淨計不淨、樂計為苦。以為煩惱之所覆故,雖生此想,不達

(37)

其義,如彼醉人於非轉處而生轉想。我者,即是佛義;常者是法身 義;樂者是涅槃義;淨者是法義。

「汝等比丘!云何而言有我想者憍慢、貢高、流轉生死?汝等若 言:『我亦修習無常、苦、無我等想。』是三種修無有實義。我今 當說勝三修法。苦者計樂、樂者計苦,是顛倒法;無常計常、常計 無常,是顛倒法;無我計我、我計無我,是顛倒法;不淨計淨、淨 計不淨,是顛倒法。有如是等四顛倒法,是人不知正修諸法。汝諸 比丘!於苦法中而生樂想、於無常中而生常想、於無我中而生我 想、於不淨中而生淨想。

「世間亦有常、樂、我、淨;出世亦有常、樂、我、淨。世間法 者,有字無義;出世間者,有字有義。何以故?世間之法有四顛 倒,故不知義。所以者何?有想顛倒、心倒、見倒。以三倒故,世 間之人樂中見苦、常見無常、我見無我、淨見不淨,是名顛倒。以 顛倒故,世間知字而不知義。

「何等為義?無我者,即生死;我者,即如來。無常者,聲聞、緣 覺;常者,如來法身。苦者,一切外道;樂者即是涅槃。不淨者即 有為法;淨者,諸佛菩薩所有正法。是名不顛倒。以不倒故,知字 知義。若欲遠離四顛倒者,應知如是常、樂、我、淨。」

時諸比丘白佛言:「世尊!如佛所說:『離四倒者則得了知常、

樂、我、淨。』如來今者永無四倒,則已了知常、樂、我、淨。若 已了知常、樂、我、淨,何故不住一劫、半劫,教導我等令離四 倒,而見放捨,欲入涅槃?如來若見顧念教勅,我當至心頂受修 習。如來若當入涅槃者,我當云何與是毒身同共止住,修於梵行?

我等亦當隨佛世尊入於涅槃。」

(38)

爾時,佛告諸比丘:「汝等不應作如是語。我今所有無上正法悉以 付囑摩訶迦葉。是迦葉者,當為汝等作大依止。猶如如來為諸眾生 作依止處;摩訶迦葉亦復如是,當為汝等作依止處。譬如大王多所 統領,若遊巡時,悉以國事付囑大臣。如來亦爾,所有正法亦以付 囑摩訶迦葉。

「汝等當知,先所修習無常、苦、想,非是真實。譬如春時,有諸 人等在大池浴乘船遊戲,失琉璃寶沒深水中。是時諸人悉共入水求 覓是寶,競捉瓦石、草木、沙礫,各各自謂得琉璃珠,歡喜持出乃 知非真。是時寶珠猶在水中,以珠力故,水皆澄清。於是大眾乃見 寶珠故在水下,猶如仰觀虛空月形。是時眾中有一智人,以方便力 安徐入水即便得珠。汝等比丘不應如是修習無常、苦、無我想、不 淨想等以為實義,如彼諸人各以瓦石、草木、沙礫而為寶珠。汝等 應當善學方便,在在處處常修:我想,常、樂、淨想。復應當知,

先所修習四法相貌,悉是顛倒。欲得真實修諸想者,如彼智人巧出 寶珠,所謂:我想,常、樂、淨想。」

爾時,諸比丘白佛言:「世尊!如佛先說:『諸法無我,汝當修 學!修學是已,則離我想;離我想者,則離憍慢;離憍慢者,得入 涅槃。』是義云何?」

佛告諸比丘:「善哉,善哉。汝今善能諮問是義,為自斷疑。譬如 國王闇鈍少智。有一醫師性復頑嚚,而王不別,厚賜俸祿。療治眾 病純以乳藥,亦復不知病起根原。雖知乳藥,復不善解風、冷、熱 病,一切諸病悉教服乳。是王不別是醫知乳好、醜、善、惡。復有 明醫,曉八種術,善療眾病,知諸方藥,從遠方來。是時舊醫不知 諮受,反生貢高、輕慢之心。彼時明醫即便依附,請以為師,諮受 醫方祕奧之法。語舊醫言:『我今請仁以為師範,唯願為我宣暢解 說。』舊醫答言:『卿今若能為我給使四十八年,然後乃當教汝醫

(39)

法。』時彼明醫即受其教:『我當如是,我當如是,隨我所能當給 走使。』

「是時舊醫即將客醫共入見王。是時客醫即為王說種種醫方及餘伎 藝:『大王當知,應善分別,此法如是可以治國、此法如是可以療 病。』爾時國王聞是語已,方知舊醫癡闇無智,即便驅逐,令出國 界,然後倍復恭敬客醫。是時客醫作是念言:『欲教王者今正是 時。』即語王言:『大王!於我實愛念者,當求一願。』王即答 言:『從此右臂及餘身分,隨意所求,一切相與。』彼客醫言:

『王雖許我一切身分,然我不敢多有所求。今所求者,願王宣令一 切國內:「從今已往不得復服舊醫乳藥。」所以者何?是藥毒害,

多傷損故。若故服者,當斬其首。斷乳藥已,終無復有橫死之人,

常處安樂,故求是願。』時王答言:『汝之所求蓋不足言。』尋為 宣令一切國內:『凡諸病人皆悉不聽以乳為藥,若為藥者當斬其 首。』

「爾時,客醫和合眾藥——謂辛、苦、醎、甜、醋等味——以療眾 病,無不得差。其後不久,王復得病,即命是醫:『我今病困,當 云何治?』醫占王病應用乳藥,尋白王言:『如王所患應當服乳。

我於先時所斷乳藥是非實語,今若服者最能除病。王今患熱,正應 服乳。』時王語醫:『汝今狂耶?為熱病乎?而言:「服乳能除此 病。」

「『汝先言毒,今云何服?欲欺我耶?先醫所讚,汝言是毒,令我 驅遣。今復言好,最能除病。如汝所言,我本舊醫定為勝汝。』是 時客醫復語王言:『王今不應作如是語。如蟲食木有成字者,此蟲 不知是字非字。智人見之,終不唱言:「是蟲解字。」亦不驚怪。

大王當知,舊醫亦爾,不別諸病,悉與乳藥,如彼蟲道偶得成字。

是先舊醫不解乳藥好、醜、善、惡。』時王問言:『云何不解?』

客醫答王:『是乳藥者,亦是毒害、亦是甘露。云何是乳復名甘

(40)

露?若是乳牛不食酒糟、滑草、麥䴬,其犢調善,放牧之處不在高 原、亦不下濕,飲以清水,不令馳走,不與特牛同共一群,飲食調 適,行住得所。如是乳者能除諸病,是則名為甘露妙藥。除是乳 已,其餘一切皆名毒害。』爾時,大王聞是語已,讚言:『大醫!

善哉,善哉。我從今日始知乳藥善、惡、好、醜。』即便服之,病 得除愈。尋時宣令一切國內,從今已往當服乳藥。

「國人聞之皆生瞋恨,咸相謂言:『大王!今者為鬼所持,為是狂 耶?而誑我等復令服乳。』一切人民皆懷瞋恨,悉集王所。王言:

『汝等不應於我而生瞋恨,如此乳藥服與不服悉是醫教,非是我 咎。』爾時,大王及諸人民踊躍歡喜,倍共恭敬供養是醫。一切病 者皆服乳藥,病悉除愈。

「汝等比丘!當知如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無 上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊亦復如是,為大醫王出現於 世,降伏一切外道邪醫,諸四眾中唱如是言:『我為醫王。』欲伏 外道故唱是言:『無我、無人、眾生、壽命、養育、知見、作者、

受者。』

「比丘當知,是諸外道所言我者,如蟲食木偶成字耳。是故,如來 於佛法中唱言無我,為調眾生故、為知時故,如是無我。有因緣 故,亦說有我。如彼良醫善知於乳是藥、非藥,非如凡夫所計吾 我。凡夫愚人所計我者,或有說言大如拇指、或如芥子、或如微 塵。如來說我,悉不如是,是故說言諸法無我,實非無我。何者是 我?若法是實、是真、是常、是主、是依,性不變易,是名為我。

如彼大醫善解乳藥;如來亦爾,為眾生故說諸法中真實有我。汝等 四眾應當如是修習是法。」

大般涅槃經卷第二

(41)

大般涅槃經卷第三

宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 長壽品第四

佛復告諸比丘:「汝於戒律有所疑者,今恣汝問。我當解說,令汝 心喜。我已修學一切諸法本性空寂,明了通達。汝等比丘莫謂如來 唯修諸法本性空寂。」復告比丘:「若於戒律有所疑者,今悉可 問。」

時諸比丘白佛言:「世尊!我等無有智慧能問如來、應供、正遍 知。所以者何?如來境界不可思議、所有諸定不可思議、所演教誨 不可思議,是故,我等無有智慧能問如來。

「世尊!譬如老人年百二十,身嬰長病,寢臥床席,不能起居,氣 力虛劣,餘命無幾。有一富人緣事欲行,當至他方。以百斤金寄彼 老人而作是言:『我今他行,以是寶物持用相寄。或經十年、或二 十年,事畢當還,還時歸我。』是老病人即便受之,而此老人復無 繼嗣,其後不久病篤命終,所寄之物悉皆散失。財主行還,求索無 所。如是癡人不知籌量所寄可否,是故行還求索無所,以是因緣喪 失財寶。世尊!我等聲聞亦復如是,雖聞如來慇懃教戒,不能受持 令得久住,如彼老人受他寄付。我今無智,於諸戒律當何所問?」

佛告比丘:「汝等今者若問於我,則能利益一切眾生,是故告汝:

『諸有疑網,恣隨所問。』」

時諸比丘白佛言:「世尊!譬如有人年二十五,盛壯端正,多有財 寶、金、銀、琉璃,父母、妻子、眷屬、宗親悉皆具存。時有人來 寄其寶物,語其人言:『我有緣事欲至他處,事訖當還,還時歸 我。』是時壯夫守護是物如自己有。其人遇病,即命家屬:『如是

(42)

金寶是他所寄,彼若來索悉皆還之。』智者如是善知籌量,行還索 物皆悉得之,無所亡失。世尊亦爾,若以法寶付囑阿難及諸比丘,

不得久住。何以故?一切聲聞及大迦葉悉當無常,如彼老人受他寄 物。是故,應以無上佛法付諸菩薩。以諸菩薩善能問答,如是法寶 則得久住,無量千世增益熾盛,利安眾生,如彼壯人受他寄物。以 是義故,諸大菩薩乃能問耳。我等智慧猶如蚊蚋,何能諮請如來深 法?」時諸聲聞默然而住。

爾時,佛讚諸比丘言:「善哉,善哉。汝等善得無漏之心、阿羅漢 心。我亦曾念:『以此二緣,應以大乘付諸菩薩,令是妙法久住於 世。』」

爾時,佛告一切大眾:「善男子!善女人!我之壽命不可稱量、樂 說之辯亦不可盡,汝等宜可隨意諮問,若戒、若歸。」第二、第三 亦復如是。

爾時,眾中有一童子菩薩摩訶薩——是多羅聚落,婆羅門種,姓大 迦葉——以佛神力即從座起,偏袒右肩,遶百千匝,右膝著地,合 掌向佛而白佛言:「世尊!我於今者欲少諮問,若佛聽者乃敢發 言。」

佛告迦葉:「如來、應供、正遍知恣汝所問,當為汝說,斷汝所 疑,令汝歡喜。」

爾時,迦葉菩薩復白佛言:「世尊!如來哀愍,已垂聽許,今當問 之。然我所有智慧微少猶如蚊蚋。如來、世尊道德巍巍,純以栴 檀,師子難伏,不可壞眾而為眷屬。如來之身猶真金剛,色如琉 璃,真實難壞,復為如是大智慧海之所圍遶。是眾會中諸大菩薩摩 訶薩等,皆悉成就無量無邊深妙功德,猶如香象。於如是等大眾之 前豈敢發問?為當承佛神通之力及因大眾善根威德少發問耳。」

參考文獻

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