國立臺東大學兒童文學研究所 碩士論文
指導教授：杜明城 博士
書拉密女的抉擇
─ 探討《雅歌》中愛情的召喚 與閱讀的樂趣
研究生：洪麗琴 撰
中華民國 一〇三 年 八 月
國立臺東大學兒童文學研究所 碩士論文
書拉密女的抉擇
─ 探討《雅歌》中愛情的召喚 與閱讀的樂趣
研究生： 洪麗琴 撰
指導教授： 杜明城 博士
中華民國 一〇三 年 八 月
謝 誌
隨著論文逐字逐行的增加頁數，時間毫不留情的飛逝而去，心思隨著就職學 校即將開學而感到分心之時，聽到一聲「可以了！」噢！這是多麼美妙的聲音！
在經過持續的討論，老師的提醒方向和批示、英文摘要的修正之後。
雖然還不是很滿意，因為時間就是那麼有限；但也覺得不錯，因為總算寫完 了；更棒的是，這可是我的第一本論文，寫的是我所喜愛的《雅歌》。在此謝謝 杜老師願意當我的指導教授，還有溫宏悅老師、林意雪老師給予的意見和方向。
四年的暑假，在自己所選擇的兒童文學研究所進修，每一門課都是那麼有趣、
新鮮和豐富，帶我們進入一直有接觸，卻是門外漢的兒童文學領域，重拾童真之 心，啟動文學閱讀的樂趣與視野。在此非常感謝任教的老師們，您們豐富的教學 內容，親切溫和的教學態度，雖然風格各異，卻都非常迷人，讓我們如沐春風，
在其中接受你們的鍛鍊，辛勤完成交辦功課和作業，享受更多的學習內容。
回想起來，還真難忘班導黃雅淳老師熱情又溫暖的擁抱和鼓勵，您時時以為 母的心腸提醒我們一些要注意的細節，使我們更多的團在一起。細膩又沉穩自在 的游珮芸老師，音調甜美又會賞識人的葛容均老師，像一座智慧書庫的杜明城老 師，趣味講解圖畫書世界的藍劍虹老師，幽默率真的林文寶老師，帶領我們進入 劇場表演的李其昌老師，貼心的芊貝……更難忘的是一起上課、吃喝玩樂的同學 們所留下的身影笑聲，我們在此成了一群雞鴨鵝，是多麼有趣的一件事啊！
當然，家人的支持，和教會弟兄姊妹的加油打氣，讓我可以放心的在此享受 當學生的樂趣，住了四個暑假的姊妹之家，還去了趟日本東京，寫了《雅歌》的 解讀文本，時常回娘家小住用餐，來自於孩子們的加油聲，……面對生命所賜予 的一切美好，我非常感恩。
謝謝大家！此時的心情是多麼的輕鬆愉快，雖然寫作就這樣，甚至之後還會 有不同的觀點、不同的發現，但就這樣吧！隨著這階段的結束，還有新的階段要 開始呢！
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書拉密女的抉擇
─ 探討《雅歌》中愛情的召喚與閱讀的樂趣
作者：洪麗琴
國立台東大學兒童文學研究所
摘 要
《雅歌》在《聖經》中具有相當的獨特性，傳達著一份神對人類起初的愛情 及長久的等候。其詩句內容，看似露骨，卻是含羞，持續讀之，漸覺其趣。一般 人未必聽過這首歌中之歌，因此藉此論文將它傳唱出來，給有心人聽之。
先使《雅歌》成為一個故事文本，歸納個人從中所得的發現，以此故事文本 作為愛情歷程中分站的依據。從《雅歌》中抉擇的主體是女人，來看伊甸園中，
抉擇的源起、歷程與結果。人享有的自由和愛情的抉擇，分別屬於兩條不同的路 線，從《創世記》綿延到《啟示錄》，成就兩個終極完成的宇宙婦人。
書拉密女抉擇的態度和成就，顯示了女人在生命和愛情中的傳承身份。從名 字與身分地位變換的巧妙、讚美的話語，分享閱讀《雅歌》的樂趣。
每個人心中都擁有一座葡萄園，值得以信和愛去栽植澆灌，能勇敢接受愛情 的召喚，清明的看見和醒悟，將愛說出來。《雅歌》是一本充滿熱情的書，書中 對真愛的成全和等待、譬喻的使用、豐富的讚美，不只在形象的描述和想像上，
對自我的接受、對自然的興趣、和異性的相處上，都能對孩童有所啟發。
它可當作經典閱讀，也值得引薦給孩子們，運用之妙，則存乎一心。
關鍵詞：《雅歌》、書拉密女、召喚、抉擇、形象
ii
Shulamite 's choice ─ exploring the calls for love and the joy in reading “The Song of Solomon 's ”
Hung Li-Chin
The Graduate Institute of Children's Literature, National Taitung University
Abstract
“ The Song of Solomon's ”has its uniqueness in“ the Bible ”
it conveys the first love and a long-waiting belongings to God to humanThe poem seems to be bold in its content but it always brings an sophisticated feeling. This song may not be heard among ordinary people, so I wish to sing the song for the readers by writing this thesis.
First, I made a story text from“ The song of Solomon's ”, and then I made inductions from my findings. Finally, I made this story text as a basis for future course of love milestone. We see the choices of subject is a woman in“The Song of Solomon's” , and the origins, history, and result of choice in the Garden of Eden. Human beings have the freedom to choose love, and this turn out to be two different ways , from“The book of Genesis”, stretching to“The book of revelation”, to create two ultimate complete cosmic woman
The attitude and achievement from Shulamite's choices show the woman's identity is to carry on the life and love. From the name and status of the clever transformation, and the compliment.
Everybody has his own vineyard in his/her mind, it is worthwhile to planting and watering with faith and love. One must be brave enough to accept the call of love, to have the bountiful watches and senses, to speak the words of love“The Song of Solomon's”is imbued with passion.
From the book, we can see the equipping and waiting for the true love ,
iii
ingenious analogy , and plenty of compliment . It can not only enlighten kids on describing and thinking about images, but also enlighten children on acceptance of themselves. Moreover, it can inspire their interests in enhance them to get along with the opposite sex.
Key words ： “The Song of Solomon's”, Shulamite , Call , Choice ,
image.
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目 錄
第壹章 乘著歌聲的翅膀 ………1
第一節 研究動機與背景………1
第二節 研究問題與目的 ………4
第三節 研究範圍與方法 ………10
第四節 文獻探討 ………11
第貳章 穿越時空看《雅歌》 ………20
第一節 《雅歌》的出處及作用………20
第二節 作者所羅門的獨特性 ………35
第三節 《雅歌》著述的時代背景………42
第叁章 回到伊甸園的抉擇 ………50
第一節 《聖經》中關乎人類的兩條路線 ………50
第二節 《雅歌》中回到伊甸園的路線………58
第三節 愛情與自由的抉擇 ………62
第肆章 訴說一個愛情故事 ………66
第一節 不同的詮釋角度 ………66
第二節 熱情的吟遊詩人 ………69
第三節 故事中的角色和豫表 ………82
第伍章 愛情召喚中的書拉密女 ………85
第一節 書拉密女抉擇的時刻與關鍵 ………85
第二節 書拉密女面對愛情的態度與成就 ………95
第三節 《雅歌》中的稱呼與身分地位的變換 ………106
第陸章 書拉密女這名字的獨特性 ………114
第一節 名字的由來與作用………114
第二節 書拉密女這名字的獨特性 ……… 118
第柒章 回到心中的葡萄園………125
參考書目 ………133
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第壹章 緒論
第 一 節 研 究 動 機 與 背 景
當新聞報導台灣女性人口數百年來首度高於男性同胞的消息時，1 剩男剩女 的終身大事亦受到了關注。2 因為男女兩性的結合，不僅牽涉到愛情，還關聯著 人類存在世上的生命意義。女性人口數高於男性同胞，除了數量的顯示，對存在 的兩性相處的模式會帶來怎樣的改變嗎？
人自出生以來，就確定了性別，一為男性，一為女性。回溯人類存在的歷史 足跡，人類之異於其他動物的三大特點：其一是人類是會思考的動物，不僅會思 考自身存在的意義，還會思考創造工具，以造就適應自身生存的環境。其二是人 類是有感情的動物，不僅彼此會用各種方式表情達意，對象還擴及其他物種及周 遭環境。其三是人類是富有靈性的動物，因此創造了許多文化或風俗習慣，以填 補內心深處及群處社會的需要。人類在地球上處於頂尖的管理者地位，無論是空 中的飛鳥、地上的走獸或爬物、海裡的魚，都難逃人類所設下的追蹤定位系統。
綜觀人類存在的歷史紀錄，人類男女兩性的互動模式並非是一成不變的，隨 著生活工具的使用，曾有過因男性對女性長期性的統治性相處模式，而造成女人
「具有世界歷史意義的失敗」，女性作為「類整體」在曾經的人類社會生活中全 面「失落」。3 失敗後的女性所參與的生命功能、所提供的生活需要，都被當時 擁權的男性私產化且忽視掉，這期間的男性與女性不僅是對立的關係，還是極不 平等的存在關係。及至女性意識逐漸覺醒抬頭的現代，不僅覺醒的女性努力想擺 脫長期以來的不平等對立關係；隨著法令的制定，4 性別平等教育從傳統以生理 教育層面為主，提昇至關懷婦女權益、人身安全、消除性別刻板印象及偏見歧視 等人文、多元的性別議題層面。實施性別平等教育，也已成為當今國內校園重大 且重要的教育政策。如何多元多方的引導孩童，去認識自己與尊重不同性別的個
1 內政部戶政司 2013-12-05 百年來女性人口首度多於男性人口，可預期全國人口性別比例 將愈來愈低，女性人口將持續比男性人口多。
2 《台灣女科技人電子報》 072 期—性別與科技新聞：過去一百年來，台灣社會始終男多過女，
但是 11 月底歷史改寫，全台女性比男性多了 946 人，而且自 30 至 39 歲這個年齡組起，由於 外配人口激增，女性人口開始多過男性，難怪現代熟女都高喊：「找不到尪！」
3 《女性/性別的學術問題》，P.26
4 2004 – 06 - 23「性別平等教育法」公布施行，為性別平等教育的法制化確立了里程碑，以 教育方式來消除性別歧視，促進性別地位之實質平等。
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體，並在成長的過程中，善待自己和異性的愛情，造就美好的姻緣路，成為教育 者需要思量及因應的課題。
英國小說家莎士比亞 ( John Shakespear ) 曾說：「如果人類的感情能區分等 級，那麼愛情應該屬於最高的一級。」愛情，既是人類最高一級的感情，就超越 了人類對其他事物的追求，它所蘊藏的力量也因此非比平常。至於愛是什麼滋味？
人類何時開始談戀愛？筆者認為既沒人能規定愛情發生的時間，也沒人能強制愛 情發生的對象，更沒人能否定愛情所產生的力量。柏拉圖曾說：「戀愛是嚴重的 精神病。」因它叫戀愛中的男性行為表現遲疑、笨拙，其心理狀態與精神分裂者 很相似，對他所心儀者念念不忘，為了得到佳人，產生許多的聯想和妄想，甚至 江山也可拱手讓人。柏拉圖還說：「當碰到了愛情,每個人都成了詩人。」面對愛 情，平凡人也顯得不凡了，更何況是女人，有話說「女人是為愛而生的。」
愛情是怎麼發生的？又是什麼滋味？要怎樣擁有？從古今中外的文學經典，
到今日的流行文化中，無論是創作、電影、電視劇、流行歌曲，愛情的發展一直 是人們探討並關切的重要主題。偶像劇更常出現類似《灰姑娘》般的故事情節，
讓勤勞吃苦的平凡女孩，因著遇上王公貴族或富二代，脫離原有處境，而獲得令 人稱羨的婚姻。若是英雄主題的戲劇，更需要出現美女做為獎賞。媒體上呈現的 幸福感和價值觀，具有其影響力，卻未必真實。
當今的孩童，我們稱之為 3C 產品時代的世代，日新月異的科技產品和宅配 到家的服務，已逐漸成為人類便利生活中不可或缺的一部份，加上雙薪家庭或單 親、隔代教養和新移民之子的家庭數量增多，孩童是更多時間倚賴電視或網路媒 體來感知周遭的世界，建構自己的認知表達和生存方式。現在孩子的青春期有普 遍提早至九～十五歲的現象，5 相當於國小三年級至國中三年級的年紀，不只是 生理上第二性癥的提早出現，對異性的好奇和追求也提早顯現出來。在筆者任教 的班級，小一男生在下課時間喜孜孜的走來，跟我說他喜歡班上某個女生，「想 跟她告白，可不可以」時，另一男生立即湊過來說自己在幼稚園時「有過幾個女 朋友」，小女生則在旁邊嘻嘻哈哈的笑著說他「花心」，但被喜歡的女生知道傳言 後，卻是「難過不愉快」的坐在座位上，因她「才不要被他喜歡」。可見愛情也 是孩子們關心的事情，他們在生活的過程中模仿著所接收訊息的處理模式，這模 式也傳達著價值觀的建立。在實際生活中，要如何成為可愛的良人和美麗的佳偶
5《大家一起來談性—親子溝通的性教育》P.30
3
呢？愛情對女人而言，是得到幸福，還是喪失自我或自由？是像等待救贖的童話，
還是像召喚進入苦難歷程的神話？
李豐楙認為「當前的台灣是一個凡事講究務實、功利的工商社會，因此我們 更需要詩和神話，需要重新喚醒一種創造神話的活力。」6 詩，因其文字精練簡 潔，引發廣大的想像空間；神話，可以幫助我們發現內在自我的線索，體驗人生 的意義。7 雖然洛夫認為「世界上最不理性的事物，莫過於詩與女人了，二者都 是不可細加分析的，強加以邏輯推論，那就如瞎子摸象。……所幸女人不是要人 去了解的，只要去感覺、去愛，就足夠了。」8 這是因女人曾在歷史上成為隱性 的存在而留下神祕的意象。同樣是人，女人也需要被了解，多面向的觀看，更深 的感覺和愛護，如同一首好的詩篇，也會因著人生的經歷，而品嚐出箇中不同的 滋味，反覆吟誦，使之流傳千古。
看過《雷夫老師的莎士比亞課：第 56 號教室的奇蹟》後，感動於教育者對 學生的關愛及教學理念的一份堅持。人是活的生命體，教師在基本上都具備選擇 及運用教材的能力，在制式化的教育中，進行的兩性平等教育，終極目標也是為 了促進個人的自我認知及成長，創造兩性和諧共處的友善環境。但觀看現今 3C 世代所處的社會環境及價值觀，如何看待愛情和認識自己，仍是重要議題，閱讀 文學和經典仍不失為教育的最佳媒介教法之一。
筆者選用《雅歌》作為研究的文本，不僅因它是以詩歌的方式寫成的一個愛 情故事，讓人在閱讀時，有一種觀劇的樂趣，還因其中的愛情歷程，所延伸的兩 性相處模式的反思，含有一個女人生命的成長過程，以及在兩性角色身位變化上，
轉換、書寫的巧妙，更有抽象畫的想像，不得不佩服，所羅門不愧是所羅門。
在書寫的同時，也是筆者對《雅歌》集中精力，反覆推敲，歸納整理的過程。
生命中的愛情故事，如鑽石恆久璀璨，可以代代相傳。期盼這樣的寫作，不僅提 供讀者─個觀看《雅歌》的不同角度及樂趣，更期許在文中書拉密所經歷的抉擇 和態度，能讓讀者在閱讀的過程中，對自我在愛情中的經歷亦有些啟發作用。
《雅歌》是否適合孩童閱讀呢？孩童要如何去欣賞這一首詩歌，啟發其想像、
思考的能力，正確的看待自己和性別，樂意讚美人呢？曾遭到長期壓抑下的女性，
6 《神話》序言 P.11
7 《神話》P.7～8
8 《一本男人寫給女人的書》P.176
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在今日已朝著所謂的「第一性」時代豪步邁進，在兩性互動中，如何經歷愛情歷 程而有所成長，等待眞愛的到來？在追求知識與經濟成長的時代，這些將葡萄園 中的清淨溪流，來滋潤現代孩童享受的學習內容。畢竟，在傳播媒體發達的時代，
我們都希望所處的社會是一個充滿愛與關懷的環境，不是嗎？
第二節 研究問題與目的
極富詩意的《雅歌》，除了在閱讀時，有一種觀劇的樂趣外，當中還包含了 一份對真愛的成全和等待，藉由在讚美聲中所使用的非凡譬喻，帶來的豐富想像，
以及女性在歷程中經歷到對自我的接受和改變，讓人對兩性交往的方式，也能有 一些啟發作用。有感於市面上對於《雅歌》的導讀本還相當少見，直接上網查讀 雖是較便捷的門道，但會發現多以新郎新娘互稱，以婚期前後為其述說時間範圍。
儘管《聖經》向來是全世界最暢銷的書籍，然而一般人常以宗教經典論之，少有 拿來翻閱查看者，以致初見《雅歌》時，莫不帶著詫異的發現神情，因為它的寫 作方式及內容，著實有別於《聖經》中的其他書卷。
以筆者為例，還未信主之前，讀《舊約聖經》的感覺，就像在讀神話故事，
因為在《創世記》中，就詳細介紹了人及天地萬物的受造，以及神對人類的定命 和應許，其中所記載的大洪水，也存在於許多不同民族的神話傳說中。神話學大 師坎伯和記者莫比爾在公共電視節目中的對話錄中，莫比爾問他對於被時空分隔 的不同文化，卻產生相同的意象，要如何解釋時，他回答：
「這就是說，人類心靈中有某些力量是全體共有的。否則不可能會如 此細密的吻合。……神話的意象乃是我們每個人靈性潛能的反映，透 過對這些意象的冥想，我們可以把它們的力量激發出來。……上帝是 人類終極的基本概念。我們都是以上帝的形象被創造的。這就是人類 的終極原型。」9
9 《神話》P.372～373
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這段話呼應了坎伯的經典之作《千面英雄》中的結論：「主題永遠只有一個，
我們所發現的是一個表面不斷變化卻十分一致的故事。其中的神奇與奧祕是我們 永遠體驗不完的。」10 坎伯也常引自印度吠陀經中的一段話來說明他作品中的主 題：「真理只有一個，哲人用不同的名稱來描述它。」11
距今將近 2000 年前，當使徒保羅經過雅典各處，仔細觀看他們所敬拜的鬼 神後，因見滿城都是偶像，他裡面的靈受到激憤，就在會堂裡和市場上與所遇見 的人辯論，後來被眾人拉到亞略巴古那裡，因為所有的雅典人和住在那裡的客旅，
都沒有閒暇顧到別的事，只將較新的事說說聽聽。保羅在當時傳揚耶穌與復活為 福音，曾被一些哲學家視為是胡言亂語，成了傳說異邦鬼神的人，保羅站在那裡 向眾人傳說：
諸位，雅典人哪，我看你們凡事都很敬畏鬼神。我經過各處的時候，
仔細觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著：給未識之神。你們 所不認識而敬拜的，我現在傳給你們。創造宇宙和其中萬物的神，既 是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼，
自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。祂從一本造出萬族的人，住在 全地面上，並且豫先定準他們的時期，和居住的疆界，要叫他們尋求 神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠；因我們生活、行動、
存留都在於祂，就如你們中間有些作詩的說，原來我們也是祂的族類。
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詩人，常被當作神的代言人，在聖靈的感召中，說出了連他也不知道的神 諭。關於人類的起源和發展的歷史，在《聖經》中是有明確的脈絡可循，它是 一本和人類生命非常密切相關的書籍，當中有很多的啟示和預言，藉由以色列 這國為鑑戒，除了已過的人類歷史發展，一一得到應驗，甚至還預言了人類的 終極定命。在伊甸園中發生的事，也是神話故事的藝術表現主題，許多民族文 化的潛在意象。在伊甸園中究竟發生了什麼事？一般人未必都有聽聞，何況人
10《神話》P.14
11《神話》P.14
12《使徒行傳》17：16～17：28
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們又常囿於閱讀習慣和宗教信仰因素，難得去接觸到相關信息，更遑論去閱讀
《雅歌》，享受它所帶來的喜悅之情了。
曾聽人說，在不同的年紀讀《紅樓夢》，會有不同的領會和感受。那塊女媧 煉石補天之時，所多餘而棄置青梗峰下的一塊頑石，竟會自經鍛鍊之後，靈性 已通，自來自去，可大可小，還為自己無才不得入選補天之列，自怨自愧，日 夜悲哀。卻未料及看似無才的它，是要到紅塵中去歷練，由一僧一道將其帶入 那「昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族、花柳繁華地、溫柔富貴鄉」裡去走一遭，
待看透了人世間的一切恩怨情仇，徹底了悟塵緣，才能在關鍵時刻擔當起自己 應負的歷史使命，而後歸回。從賈府的繁華熱鬧，各具風華的金陵十二金釵紛 紛上場，到元春猝死，黛玉淚別，寶玉出家，結局是一場悲劇，似乎呼應了「人 生是悲苦的，愛也是如此，愛愈強，痛苦也愈大……但是對苦難的體驗，可使 你進一步體驗到永恆的存在……生命的變化永遠是部份的，存有才是全部。」13 亞里斯多德曾說「悲劇」可讓人藉由引起的憐憫與恐懼，來使這種情感獲 得陶冶 ( 或宣洩、淨化 )。但當莫比爾表示，「不論我們經驗到什麼，我們的 語言表達了什麼，都無法觸及最終無形無像的奧祕」時，坎伯說：
「這也是詩存在的功能，詩是一種必須體會的語言，詩選擇特定語彙 的表達方式，便意味著超越文字本身，於是你才能經驗到光輝或『神 性的顯現』。神性的顯現是存在本質的顯露。」14
《雅歌》，正是以詩歌的形式所寫成的愛情羅曼史，不只讀起來比《紅樓夢》
容易多了，且更富有趣味性：因其篇幅小，只有短短八章，很快就能讀過一遍；
其人物與劇情的安排，簡單明瞭又實際；其對話的句型，可讓孩童扮演角色，進 行故事劇場活動；其詩意的寫法，帶進廣大的想像空間；其讚美的詞句，可啟發 孩子的語言使用能力；其園子的栽植看守，可促發孩子親近自然動力；其愛情的 態度，可供孩子思考兩性交往的模式；其身位的變化，可探討個體的自我突破和 成長；其情感的熱烈和節制，可為孩子的生命注入一股活泉……。更妙的是，《雅 歌》總會讓初次看見的人，訝異於這樣露骨書寫男女情愛的文章，怎會出現在給
13《神話》P.350，382，385
14《神話》P.386
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人莊嚴神聖感覺的《聖經》裡頭呢？這樣描寫情愛以及身體部位的書，適合讓孩 子閱讀嗎？孩子看得懂嗎？殊不知這也是《雅歌》寫作的巧妙之處。
套句影星劉嘉玲拍攝 SK-Ⅱ保養品的廣告詞：「你在看我嗎？你可以再靠近 一點。」距離雖然會產生美感，也會造成模糊和誤解，更何況我們的肉眼只能看 見在光亮中的物體表面形像，無法一次將一樣物體全面觀看，總有看不見的背面 或陰影的存在。若不進一步多方面又多次的留意察看，怎能逐漸進入，並體會《雅 歌》書中的少女所說的「我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的 幔子。」呢？15
笛卡爾(Rene Descartes)有句名言：「我思，故我在。」人因思考而存在，每 個人對同一件事物的觀看角度和領會程度會有所不同，思考的方向和解釋也就會 有所不同，此時似乎又聽到《雅歌》書中的少女嬌嗔說道：「不要看我，因為我 是黑的，因為日頭把我曬黑了。」是的，請不要因著她被日頭曬黑的外表而輕看 她了，她是怎樣的一個人，確實需要花些時間和想像來觀看。
這就是《雅歌》，它被克拉克聖經評論說：「它不是一輯歌集，而是一首歌，
一首舉世無雙，絶妙非凡的歌。」16 花非花，霧非霧，詩性語言所存在的一個極 大的霧性空間，以致領會的層面和訴說的對象也變多了。霧因日頭的出現而自然 消散，人類所有的經歷與思量，「到那日」17 就全都揭曉了，身在霧中的人們，
藉著眼前所得的光亮而循路前進。
在筆者信主多年之後，隨著教會持續的讀經和特會、錄影訓練、屬靈話語 職事的供應與解讀、弟兄姊妹的體驗分享、周遭環境的成全，和個人生命上的 經歷與成長，許多原先看不懂的字句或意象，漸漸的明朗活化起來。讀《舊約 聖經》的感覺，不只是像在讀神話故事，並且它就是神的話，彷彿觀看一幅幅 的圖畫，成了許多的意象。當中的預言，不只應驗在整本《聖經》裡頭，也應 驗在人類歷史裡頭，應驗在個人身上，如坎伯說的，「神性的顯現是存在本質的 顯露。」讀《新約聖經》則令人感到親切便利，迷霧漸散，許多的譬喻被一一 解開，昔日所無法觸及最終無形無像的奧祕也讓人知曉了。18 因此，對《雅歌》
15 《雅歌》1：5
16 基督徒百科 http://baike.jidutu.org/wiki/zh-mo/%E9%9B%85%E6%A D%8C 2014.07.08
17 《以賽亞》52：6 所以我的百姓必知道我的名；到那日他們必知道說這話的就是我；看哪，
是我。
18 《 歌羅西書》16：26 這奧祕如今顯明出來，且照永遠之神的命令，藉著眾申言者所寫的，
指示萬國，使他們順從信仰。
8
的喜愛也開始加增，就像不斷發現到寶物一般。
期許藉著這次論文的研究及書寫，以有限的文字，將個人多年來從《雅歌》
所領會的表達出來，使這位住在園中的書拉密女所述說的愛情故事，也能被讀 者聽到，讓這首歌中之歌，能如一股清流，不只令人訝異，在一段驚喜的閱讀 經驗後，也流傳在孩童等待真愛的成長過程中，逐漸去體會這一首絕妙情歌所 帶給他心中葡萄園的滋潤。
一、研究問題
在本論文中，依據筆者對《雅歌》的喜愛與分享的研究動機，將進行研究的 問題如下：
（一）《雅歌》具有哪些獨特性呢？
（二）愛情的召喚與抉擇的源起為何？
（三）是否能提出個人解讀的《雅歌》文本？
（四）書拉密女的抉擇在愛情歷程中具有何影響作用？
（五）書拉密女這名字所提供的女性形像為何？
（六）《雅歌》適合作為孩童閱讀的教材嗎？
二、研究目的
藉著回答上述筆者所提出研究的幾個問題，期盼這次的探討與論述，能達到 下列的研究目的：
（一）介紹《雅歌》在《聖經》中的排序地位，及其所具有的獨特性。
（二）從伊甸園的意象，探討愛情的召喚與抉擇的源起。
（三）提出個人所解讀的《雅歌》文本，並略作分析。
（四）探討書拉密女在愛情歷程中所經歷的抉擇及變化。
（五）探討書拉密女這名字所提供的女性形像。
（六）分享《雅歌》的閱讀樂趣，引薦為孩童閱讀的教材。
三、研究限制與名詞釋義：
深知個人閱讀理解及觀看的層面有限，對於語言詞彙的選擇使用和表達能力
9
也很有限，在有限的時間內，要將它書寫出來，全是因著一份訴說的熱情，要將 心中的喜悅和所愛，藉著文字訴說出來。在文本的分析和詮釋上，雖已力求詞能 達意周全些，仍是難免主觀，因為要抒發己見之故。
因著這次研究而創作的《雅歌》解讀文本，係以中文的《聖經─恢復本》(2007) 中的《雅歌》為藍本，因此在字詞的靈義面解釋和內容分段，也以當中的解釋與 分段為主。當然，為求明白其義，也參考比較了多處的資料。在字詞靈義面的解 釋上，不在本論文的探討中，故不加以特別提出，而直接進入文句中。較不同的 是，已加入了筆者現階段的領會和解釋在裡頭。
在愛情的歷程與人物安排上，亦從《雅歌》之描述，不另添材料，這也是此 書非常獨特的點，似乎在傳達著神是如何愛著人，這心意之堅定，而人要如何去 看待兩人之間的愛情，這眼目之專一的重要。至於所羅門為何要以女性的角色為 基調來發表呢？能詮釋的空間太大了，在本篇論文中只略提一二，讀者可再思 之。
關於從新郎和新娘的對唱，以及從愛情—性—婚姻的角度，來解讀《雅歌》
中的愛情歷程和女子的態度，在許多網站及一些期刊論文中都可查詢得到，在本 篇論文中也不再加以提之。
在文中所使用的「召喚」這詞，看似常用，上網一查，卻幾乎都和線上遊戲 掛在一起，當中有幾處還出現所羅門的名字，因為他是個相當獨特的人，擁有召 喚魔物的能力的傳說，並不令人感到意外，但覺得有趣，這在《聖經》中並無記 載。因此，在本文中的「召喚」，筆者將它不單視為動詞，是一個行動，要召集、
吸引、呼喚、招呼人來；19 也作為名詞使用，它是源自於《創世記》中那位造物 者20 的心意，是一個願望、一種聲音，是一份喜悅、一份專特的愛；並且是有其 對象的。21
若不是有這份喜悅和專特的愛，神或許不必大費周章的設計、安排人的一生，
持續的發出召喚與等待吧！所以當祂以愛子的身位來到世上時，祂再次表明了祂 的心意：這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他。22
19《羅馬書》10：21 至於以色列人，他卻說，「我整天向那悖逆頂嘴的百姓伸手招呼。」
20 即耶和華神，簡稱神，或稱為上帝、上主、主。
21《以弗所書》1：9 照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧祕；這喜悅是祂在自己裏面豫先 定下的。
22《馬太福音》17：5 他還說話的時候，看哪，有一朵光明的雲彩遮蓋他們；看哪，又有聲 音從雲彩裏出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。
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聽他說些什麼呢？答案都在這一本全世界最暢銷的書裡頭，其中有一句，就 是他以牧者的身位說，「賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫 羊得生命，並且得的更豐盛。」23
第 三 節 研 究 範 圍 與 方 法
本論文研究因受限於筆者外語能力有限，尚未能閱讀《雅歌》希伯來文本的 著作，在欣賞過他人所論述的《雅歌》內容後，參閱譯自拉丁文文本的欽定版的 英文《雅歌》、恢復版的英文《雅歌》，以及和合本《聖經》和恢復本《聖經》的 中文《雅歌》，決定以中文的《聖經─恢復本》(2007)中的《雅歌》為主，加上 上網查閱關於《雅歌》的著作、探討和解讀，進行筆者個人多年來所領會的《雅 歌》解讀文本書寫，再以此解讀文本，加上《聖經》中伊甸園的意象，進行文本 分析及探討這次所要研究的問題。
採取的研究策略為整理歸納法。根據對《聖經》的所讀所知所領會，介紹《雅 歌》在《聖經》中的出處及作用，作者所羅門的獨特性，著述的時代背景。中文 水流職事站24 的線上閱讀，可隨時查閱取得《聖經》的經文和註解，以及較白 話、解開的《聖經》生命讀經，屬靈書報、真理信息和詩歌饗宴，非常親切便利。
基於對《雅歌》的喜愛，熱情的創作一個屬於個人現階段所領會的《雅歌》
解讀文本，以提出不同的詮釋角度。有關《聖經》上的引用資料和字詞解釋，網 路上的資源提供了即時的協助，對所不明白、有待推敲確認的觀點，進行一些較 廣泛的搜尋和瀏覽和參考。坎伯和莫比爾的對話錄《神話》，闡述的內在的旅程、
英雄的冒險、愛情的故事，讓筆者加以思量《雅歌》解讀文本中的敘述，與其所 談的內容，有多少異同，以增加思考的面向。
回到伊甸園的抉擇，是根據《聖經》中，神造人的獨特，以及伊甸園的意象，
23《約翰福音》10：10
24 水流職事站（英語：Living Stream Ministry, LSM）是一個設在美國加州安那翰的非營利出版 機構，成立於 1968 年，水流職事站連同台灣福音書房是「地方召會」的官方出版社，它的宗 旨是出版發行倪柝聲與李常受的著作，重點在於信徒享受並經歷神聖的生命、教會的建造，以 及神永遠的旨意等。
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來陳述《聖經》中關乎人生抉擇的源起與兩條不同的人生路程，以此為潛在的背 景，延伸到愛情與自由的抉擇議題。
愛情召喚中的書拉密女，是進一步闡釋女性成為抉擇的主體，在愛情歷程中 所經歷的抉擇時刻與關鍵，她面對愛情的態度和抉擇，具有何等意義及成就，並 以表格綜合呈現主人翁在文中稱呼與身分地位的變換，以及《聖經》中的愛情。
從書拉密女這名字所提供的女性形像，可略見所羅門採女性角度為基調的寫 作奧祕，從名字的由來與作用，到潛意識中的性別形象之對照，來加以論述。主 要參閱榮格在《人及其象徵》中所提的潛意識中的內在性別形像，以及河合隼雄 在《孩子的宇宙》中所提的《喬康達夫人的肖像》，喬康達夫人的名字就是眾所 熟悉的「蒙娜麗莎」。
關於男女兩性相處模式的反思，及孩童可用怎樣的方式來接觸《雅歌》，享 受《雅歌》所帶來的閱讀樂趣，則需要回到心中的葡萄園，從《雅歌》寫作的巧 妙之處，和啟發作用，探討關於這樣描寫男女情愛以及身體部位的書，適合讓孩 子閱讀嗎？孩子看得懂嗎？主要參閱錢劍平在《文學原理導論》的詩歌文學活動，
海倫‧費雪的《第一性：女人的天賦正在改變世界》中的兩性論點。
第 四 節 文 獻 探 討
一、研究文本的選用：《聖經 ─ 恢復本》(2007)——《雅歌》
法國文豪雨果(Victor Hugo)曾說，「英國有兩本書─聖經和莎士比亞。英國創 造莎士比亞，但聖經創造了英國。」25《聖經》是當今世界上最暢銷的書，對人 類的文學、哲學、歷史的貢獻而言，是個大寶藏，其最大價值，乃在於對人所產 生的偉大影響，因為在字裏行間，將受造的人在神面前真實的光景暴露無遺。一 切科學教科書經過若干年後都必須修訂再版。然而，聖經永不改變，始終如一。
美國第 16 任總統林肯也曾說，「聖經是神賜給人類最好的禮物。救世主一切的美 善，皆由此書傳給我們。」
25 取材自 1992 年在俄羅斯莫斯科和聖彼得堡兩地所釋放之福音信息。《聖經》
http://www.lsmchinese.org/big5/01gospel/books/read.asp?chap=18-030-003 2014.04.20
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「聖經」（Bible）這字來自希臘文 biblos，意為「那書」（the book），指明《聖 經》是世上書中「那」獨一的書，涵括一個廣闊的視野，從宇宙的起始，經過人 的墮落、基督的救贖，直到末後的世代。它詳載人類第一個人亞當的歷史及其墮 落，並一路記載他的後裔，直到主耶穌基督，總結於今世、來世，以及終極的新 天新地，是一本相當獨特的書。因這獨特性，不只使《聖經》成為世上最廣泛為 人閱讀的書，已譯成盈千語言，超過世間群籍；亦使之飽受攻擊，因它強調只有 一位真神，且為宇宙萬物的主宰。
《聖經》的經卷包括舊約和新約。舊約是用希伯來文寫的，從創世記到瑪拉 基書，共有 39 卷書。是一部古代人類的歷史，特別是猶太人的歷史。其中至少 包括 32 個作者，有的是文學家、政治家、和軍事家；有的是祭司、君王、申言 者;有的是平民、牧人、和農夫。新約則是用希臘文寫的，是一部早期教會的歷 史。從馬太福音到啟示錄，包括 27 卷書，在猶太及外邦兩地寫成。作者有一個 稅吏，一個醫生，耶穌一個平凡的門徒，兩個漁夫，兩個主耶穌肉身的兄弟，以 及一位學者。
兩約所記載的一切細節，皆為現代考古學所證實。中文本《聖經》都是經由 外語翻譯而成的。在開頭的時候，也有好多版本的中文譯本，傳教士是哪一個公 會派來的，就用哪一個公會的譯本，所以各有各的譯本。因為這樣的中文譯本太 雜了，所以在民國 8 年，他們就相約聯合起來，把各家之長，連在一起，翻譯出 一本大家都公用的 Union（和合本），主要翻譯自英文聖經，是相當好的譯本，
已通用了幾十年，也是目前最常用的譯本。
然而，隨著《聖經》考古學的進步，從西元 1919 年之後，古代的抄本有很 多重新被發現出來，核對了以後，得到更準確的原文抄本。加上經過時代的改變，
有一些過去的用語，因時過境遷，讓現代人讀不太懂。例如：彼得在申時禱告，
「申時」是下午三點鐘，對時下年輕人來說，有的就算不出來。還有，「耶穌回 答說：你們為什麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢？」 （和合本）當時翻譯用「遺 傳」，不同於我們現在將「遺傳」用在遺傳學上──生物遺傳的遺傳學。那時翻譯 的「遺傳」，其原意就是現在的「傳統」，所以應譯為「祂就回答他們說，你們為 甚麼因著你們的傳統，違犯神的誡命？」（恢復本）
所以，有的話語須考慮到適合現在的用法。最重要的是，讀者要斷定一句話 到底是甚麼意思，不光是根據原文怎麼講，也根據讀者對那一句話的領會。有很
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多的話語，讀者若是在真理上沒有基礎的話，也會領會錯了，真理的光愈透亮，
翻譯也會愈準確。今天讀《聖經》，像讀科學一樣，科學不光講求讀起來很有韻 律，很順暢、優美、好聽，還必須準確。讀的時候，要知道那個意思就是當初保 羅和使徒們寫的時候的那個意思。所謂的「恢復本」（Recovery Version），就是 要照更準確的原文本，有一些字句上的更改和訂正，而非更改了《聖經》。
筆者相信《聖經 ─ 恢復本》是一本到目前來說，譯得最準確和錯誤最少的
《聖經》，因此，筆者在閱讀過英文版本的《雅歌》後，也參閱了現在流通的另 外兩個中文聖經主要有版本，一個是天主教普遍使用的《思高聖經》，1968 年正 式出版。另一個版本是基督教新教普遍使用的《合和本聖經》，1919 年出版。筆 者選用中文版本的《聖經 ─ 恢復本》（ 2007〉為《雅歌》的主要研究文本及參 考資料來源，台灣福音書房所出版的書刊、《聖經提要》、《生命讀經》、中文水流 職事站的豐富真理書報資料庫、網路相關論述資源，進行探討書拉密女在愛情歷 程中的經歷，並綜合歸納研讀收穫。
由於《雅歌》在之後的章節中會專特書寫，在此就先略過。
二、其他參考書：
雖然閱讀了許多相關的書刊，但在書寫時，只有少數幾本較常引用到，以下 幾本是在書寫時，在思考及引用時影響較多的書籍：
（一〉李小江等著《夏娃的探索：婦女研究論稿》
筆者身為女性，平時並未專特去讀關於女性∕女權主義的著作，初次接觸還 頗有所感。文中從女人的歷史性「缺席」談起，提出了自 20 世紀以來，無論中 外，我們生活中最大的變化就是社會上多了女人。多了女人，又會怎樣呢？人們 對男女兩性的性別人格的感受，並沒有也不可能及時發生相應相等的變化，所以
「有性的人」成了一個新的哲學命題，值得人們思考之。
文中對現今施行在中國大陸的性別平等教育環境也做了評估與建言。經歷了 十年動亂和一度出現的「無女性」時代後，「女性雄化」成為一個潛在的婦女問 題，影響著當代知識─職業婦女的愛情生活，它在文學作品中出現，是女作家對 自身情感歷程與女性生活歷程所做的嚴肅反思的結果。
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（二〉海倫‧費雪的《第一性：女人的天賦正在改變世界》
這本書相當好看，因著兩性在生理和心理上的差異，過去女人一直被認為是 次於男人的，也就是西蒙‧波娃所謂的「第二性」。西蒙‧波娃認為，一個女人 之所以為女人，與其說是天生的，不如說是形成的。因此，她曾經預言：未來有 一天，女性將拋棄「第二性」的包袱。如今，預言即將成真。
費雪，是著名的人類學者，她主張 20 世紀末，女人是第一性，21 世紀將是 女人伸展的舞台。費雪引用人類學、心理學、社會學、動物行為學和其他生物科 學方面的研究證據，證明兩性從出生就不同，女人天生的語言能力、溝通和同理 心，使她們適合在傳播、教育、法律、醫藥和管理等領域一展所長，未來將在資 訊社會中大放異采。
大腦的構造差異，造成男性擅長階段式思考，女性擅長網路式思考，男性重 邏輯，女性講直覺；在辦公室，男性追逐地位，女性追求關係；男性的成功是統 治性的獨贏，女性的成功是伙伴關係性的雙贏……過去，金字塔結構的企業肯定 的是男性擅長和追求的目標；現在開始，在無疆界的網路時代，女人的專長和價 值觀將逐步被肯定。在企業裡，女人將登上高階，左右決策；在社會上，女人將 影響風氣；在價值觀的形成，女人將重新詮釋性、愛情和婚姻關係。
不論你是男人還是女人，也不管你的思考和做事方法屬於哪一種類型，身處 這個多變的時代，人要得著幫助以更加了解自己和異性，發揮所長，創造兩性雙 贏的新社會。
（三〉卡爾‧榮格主編的《人及其象徵》
榮格(Carl G. Jung , 1875－1961)是瑞士心理學家和精神分析醫師，分析心理 學的創立者，著作極豐，在主編完《人及其象徵》這本書後不到十天即撒手離世。
《人及其象徵》是榮格思想精華的總結，向一般讀者解釋他對人類心靈最重 大的洞釋：象徵的重要性，特別是夢中顯現的象徵。強調人類若要成就其圓滿成 熟，只能透過對潛意識的認識與接納，而這種認識，需藉由夢及其象徵來取得。
每一個夢，都在與做夢者進行直接、親身與有意義的溝通，這種溝通雖運用了通 行於全人類的象徵，卻只能以全然個體的方式來運用它們，夢只能以全然個體的
「線索」來詮釋。
任何心靈的事物不再於因果的關聯，而是意義的關聯，沒有因果關係的兩個
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偶發事件，會因同步發生而使人理解到其中的意義，對心靈是常有的現象，以致
「人都可以從周圍的事物得到同意。」靈知是精神氛圍所散發出來的一些遐想，
並沒正確的客觀知識，而是潛意識發酵的成果，關乎神話、夢與忘覺的心理現實，
彼此之間相互轉換。在變換之間，有個心靈的說話者，是不能言說，卻可以隱約 感覺得到的一種經驗，心理學稱之為「本我」(Self)，是人全部心靈的整體，可 界定為內在的指導要素，與有意識的人格不同，只能通過對本人的夢的研究才會 理解，是引起人格不斷擴張和成熟的調節中心，其發展程度，視「自我」(ego) 是否願意傾聽「本我」的訊息而定。「本我」需以象徵、神話或幽暗意識來體會。
另一種可以用語言操縱的自我意識，則是從社會生活的經驗中所產生的自我 觀照，具有明晰的有意識思維，稱之為「自我」(ego)，是心靈整體的一小部份，
是自然產生，但並非任憑它去聽從自己無限度的隨意衝動，而是要它去幫助創造 真正的整體——整個心靈。透過自我，去照亮整個心靈系統，讓它變成有意識，
因而可以被認識。
夢與「本我」有直接關聯，與「自我」無涉，多數的夢透過象徵來說話，但 象徵的意義又在於「另有別指」，因此需要認知本我的良心，及其潛抑的「陰暗 面」(或叫陰影)，這也構成人類長久以來的文化母題，而有所謂的「原型」之說，
將人類本我的普遍性質，以象徵的表現向人類自己顯現，包括宗教儀式、神話和 巫現象。人類用自我創建文明，而文明不斷遮掩本我的心理原型，使我們只看見 文明，而看不見自性。
意識藉著「積極想像」去抓住那「已忘掉的」的潛意識知覺，用心追索其中 的來龍去脈，有助於人擴大意識的視野，以更寬廣的態度面對生活。心理分析師 的主要任務在幫助人面對突如其來的意象、形象和景象，鼓舞人去提煉其中象徵 意涵，如煉金術士所作的，建立出許多照顧我們心靈各層面的象徵系統，提醒人
「心平氣和」的重要。
榮格的人格理論包括三個層次：意識或自我、個人潛意識、集體潛意識。里 比多是一種廣泛的生命能量，在生命的不同階段有不同的表現形式。榮格理論的 核心概念是個體化（individuation），指人在真實生活中努力去認識和發展他∕她 心靈與生俱來的潛能。由於原型的可能性非常多，任一個個體化歷程難免無法達 到所有天生的可能性，所以，重要的不在於達成的量有多少，而是人格是否忠於 自身深層的潛能，不要只是被自我中心的自戀傾向牽著鼻子走，或只認同於集體
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文化的角色。個體化歷程，牽涉了「自我」與「本我」之間持續的對話，也就是 意識的中心和整體心靈的神祕調節中心之間的對話。為了展開個體化歷程，自我 需要去展開看似和自我狀態分離而獨立的過程。要描述成功或典型的個體化歷程 很困難，因為每個人都是獨特的。人的精神有崇高的抱負，人格在後半生能由未 來的希望引導而塑造和改變。
榮格提到心靈的探討是一門目前最迫切需要的科學，因為世界發展的趨勢顯 示，人類最大的敵人不在於飢荒、地震、病菌或癌症，而在於人類本身，因為仍 未有任何適當的方法，可來防止遠比自然災害更危險的人類心靈疾病的蔓延。
（四〉坎伯和莫比爾的對話錄《神話》
坎伯在 1987 年 10 月 31 日離世，這本《神話》《The Power Of Myth》，是 1985 年與 1986 年，依據參坎伯和莫比爾在喬治‧盧卡斯的天行者牧場，以及後來在 紐約自然歷史博物館的三次對談，濃縮成六小時公共電視節目，再被編輯成書。
坎伯，與神話相處一生的他，以誠懇自我表白的態度，回答莫比爾針對神話所提 出的基本又深入的問題，當中所闡述的內在的旅程、英雄的冒險、愛情的故事。
本書最能展現坎伯「真理只有一個」、「遵循內心的喜悅而行」等中心思想，
他將上帝所顯出的許多意象，稱為「永恆的面具」，因為它們同時掩蓋也揭露「光 榮上帝的面貌」，神話也是其面具，是表示藏在可見世界背後事物的一個隱喻。26 此書讓筆者加以對照個人對信仰的領會並思量之。
坎伯幼年時即對美國的印地安人的傳說與神話，產生濃厚的興趣，經常流連 於紐約的各大博物館，直覺的認為，了解這些神話乃是通往人類心靈奧祕最直接 的道路。遊學歐洲期間，開始研究德國大文豪湯瑪斯曼、心理學大師弗洛依德及 榮格等人的思想，並非常著迷於喬哀思的作品《芬尼格‧威克》，因喬哀思常以 古代的神話來表現當代的意象。自 1948 年推出《千面英雄》《The Hero with a Thousand Faces》後，奠定神話學大師的權威地位。
坎伯在《千面英雄》中，追溯了幾乎所有全世界的神話中，英雄歷險和轉化 的故事，並從中揭露同一原型的英雄，提出一套故事主人公歷險模式，稱為「英 雄的旅程」，從平凡世界，因著歷險的召喚，雖拒絕之，仍會啟程，得到超自然 的助力，受難和犧牲，以跨越第一道門檻，經歷鯨魚之腹的隔離和重生，繼續試
26 《神話》P.389 歌德常說：「所有的事物都是譬喻。」
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煉之路，完成困難任務，與女神相會，得到終極的恩賜，頓悟生命的價值與宇宙 不朽至理，回歸到其原生社會，放下執著，在神人兩世界中悠游自在，隨遇而安，
達到心靈滿足的喜悅。
此一歷險模式，即是個人的心靈鍛鍊過程。坎伯將神話詮釋為個人靈魂的危 險之旅，闡述英雄通過許多障礙後完成圓滿的歷險，象徵著精神生命達到更高的 層次內容。
（五〉克里斯多夫‧佛格勒的《作家之路》
雖然在文中並未直接加以引用，卻有助於對文本的理解，和思考愛情歷程的 階段，以及故事的分說能力。這本號稱好萊塢人手一本的寫作聖經，解構賣座電 影劇本裡的誘人元素，從英雄旅程學習說一個好故事，除了提出和坎伯的《千面 英雄》的大綱和用字做了比較外，並認為英雄旅程的各階段，不單出現在充滿英 雄色彩的動作冒險故事中，其實在各種故事中都能找到它的蛛絲馬跡。每個故事 的主角就是旅程中的英雄，即使他經歷的路徑只通往他的想像，或是一段愛恨情 仇，都無所謂。
書中依其觀察，將英雄旅程分為 12 個階段：
1. 平凡世界 2. 歷險的召喚 3.拒絕召喚 4.遇上師傅 5. 跨越第一道門檻 6. 試煉、盟友、敵人 7.進逼洞穴最深處 8.苦難折磨 9.獎賞(掌握寶劍) 10. 回歸之路 11.復甦 12.帶著仙丹妙藥歸返
至於英雄旅程是不是帝國主義的工具？如果無知的詮釋、盲目的抄襲，或是 毫不遲疑接納的話，確實是可能的。但是同樣的，如果是經過思考而改變，反映 出當地地理、氣候，以及人民獨特、不可仿冒的特質的話，它也可以是任何文化 說故事的有效工具。
（六〉河合隼雄的《孩子的宇宙》
因著書中小孩所寫的詩，進而閱讀書中的孩子們所訴說的宇宙，其中介紹了 柯尼斯柏格(E. L. Konigsburg)的《喬康達夫人的肖像》(The Second Mrs. Giaconda)，
說的恰好是達‧芬奇(Leonardo da Vinci)創作名畫《蒙娜麗莎的微笑》的由來，引 導他的卻是名叫薩萊的少年。27
27 《孩子的宇宙》。P.109～114
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內容分上下兩篇：上篇主題為孩子的宇宙，以兒童文學中的經典故事，加入 榮格學說的心理分析，和臨床實驗結果，探討孩子與家人、祕密、動物、時空、
老人、死亡、異性之間的關聯。下篇主題為孩子與學校，提出重新認識教育的價 值、大人與孩子的關係、教育方與受教方、心靈成長的環境。
河合隼雄任職京都大學教育學部二十多年，是日本著名榮格派心理分析師，
本書是他退休前之作，藉由童話經典故事主人翁的特寫式心理分析，以臨床實驗 為基礎，對教育的整體情況提出些看法。因為很多教育的議論是從大處高處著手，
在思考教育時，如果不總是對孩子保持一種相當細緻的關照的話，即使是出於善 意，往往也會在不知不覺中踐踏孩子們的心靈——因為孩子本來就「小」。
心理療法基本上是以個人為對象，進行著追求人們個人幸福的的工作，需要 把目光放遠些，關注社會和制度的存在狀況。孩子的問題和學校的問題，常引起 人們的討論，甚至存有許多誤解。在大人對孩子的道德性指手畫腳的時候，孩子 們也在仔細的觀察著大人。由於道德和生存密切相聯，擁有能理解的關乎極小細 節的具體性，與抽象而一般性的描述。例如：「正義」和「勇氣」，孩子們按照他 們的方式，很早就知道「正義」和「勇氣」示好的，卻不知如何稱呼之，將之一 般化。藉由教導中「賦予名稱」的過程，孩子得知其特性和用途，但「賦予名稱」
所產生的「僵化」，也會對靈活的思考和態度產生妨礙。要避免「僵化」，最好是 在孩子們的生活場面中，讓他們領悟到重要性。從生活出發，回歸於生活。
如何理解孩子在每階段成長時期的意義，同情其經歷的風暴和難關，認清幫 助和保護者的身份和態度，尊重並接受個體的差異性存在、想法和價值，以度過
「蛹」的階段，也和指導者誠實面對問題和教育本質，以及本身的認知態度有關。
（七〉錢劍平的《文學原理導論》
這本書以傳統的四大塊構成，即文學的性質特徵、作品、創作、接受。
作者在總論中提到，存在決定意識，意識反映存在，文學是社會存在的反映，
對文學藝術發生最大直接影響的是政治、道德、宗教和哲學。文學以語言為媒介，
是對日常實用語言的藝術加工，目的在更藝術的表達自己的思想感情，使其塑造 的形象更加飽滿和生動，讓讀者獲得美感和新奇感，以達到一種創造性的交流。
文學的對象是人，所以文學的內容無論是再現外部世界，還是表現內在世界，
都是一定的社會現實的反映，有較為直接或間接之分。即使是充滿幻想的超現實
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作品，如神話、傳奇、科幻等作品，亦反映出社會現實中的人的願望、理想和信 仰，以及對宇宙人生的理解。作品是為地球上的人類服務的。因作家存在的社會 階層和特定的社會關係中，擁有特定的社會地位和思想觀念，決定了他在作品中，
或隱或顯的表露出對生活的評價，自覺或不自覺的代表著一定的社會層次、利益 集團和文化視野，與讀者對話。所以作家的審美能力和水準，也反映在作品的真 實、情趣和獨創等美感上。
文學作品只有通過讀者的接受活動，才能產生社會影響；而讀者有自己特定 的「期待視界」(即讀者對每部作品的獨特意向)，決定了他對作品的喜愛、情感 的激發程度、閱讀中的選擇和重點、態度和評價。創作情感是心靈淨化和理念關 照的產物，具有藝術的震攝力度，或直率或含蓄的表現在文學作品中，讓讀者產 生共鳴。優秀的文學作品，常會特意留下許多「空白」，讓讀者有一片聯想和想 像的天地去進行再創造，讀者依其生活經驗來理解和豐富，主動填補這些「空白」， 滿足自己的審美需求，以致有不同的詮釋。文學形象的模糊性產生了形象的多義 性，而語言藝術不僅表現廣闊的社會生活和豐富的內心世界，其意象性在詩歌中 最能表現。法國作家加繆(Albert Camus)認為，「最難理解的莫過於一部象徵的作 品。」28
斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》，揭露了美國南方蓄奴制度的野蠻與殘酷，
激發了人們醞釀已久的反蓄奴制的情緒，林肯總統戲稱作者是「寫了一部書，釀 成一場大戰的小婦人。」29 可見文學作品縱然能感染人，但最主要的還是生活本 身、人性本身的要求。
28 《文學原理導論》P.32
29 《文學原理導論》P.8
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第貳章 穿越時空看《雅歌》
《雅歌》是聖經中一卷相當特別的書，因為它不是一卷關乎歷史、律法、豫 言或福音的書，而是一首描述愛情歷程的的詩歌，出現在智慧書的行列中，是一 部愛情羅曼史，雖然只有短短八章，但因其詩意方式的寫作，加上當中有許多的 譬喻或豫表，既可以字義解，也可以靈義解，觀看的角度不同，得到的意象和樂 趣也會有所不同。因此，本章將穿越時空，從《雅歌》書在《聖經》的出處及作 用中、作者所羅門的獨特性、《雅歌》著述的時代背景，來闡述《雅歌》這本書，
或說這首詩歌的獨特性。
第一節 《雅歌》的出處及作用
《雅歌》出自於《舊約聖經》，而《聖經》是一部十分偉大的書，不僅內容 獨特，也是全世界最暢銷的經典書籍。有的人以之為生命的食糧，從中汲取他們 所信仰的神所供應的屬天嗎哪和靈磐石，得著應時的幫助，提升其生命的層次；
有的人從其中擷取金玉良言，獲得精神上的安慰和鼓勵；有的人從其中得到創作 靈感與啟思，留下歷久不衰的文學作品或科學驗證——只因為《聖經》的內容實 在是太豐富了。觀看的角度不同，所得到的領會也會不同。生活在西元第一世紀 的猶太「師尊」阿吉巴(Akiba) 認為這首美妙絶倫的詩歌在以色列國中寫成時，
的確堪稱是曠世的偉大作品，他給《雅歌》的評價是——
即使是聖經的整體，也不及雅歌被賜與以色列的那天那麼有價值。因 為聖經都是神聖的，而雅歌則是聖書中的聖書。 30
要知道《雅歌》具有的價值，必須對《聖經》有個初步的認識，以及《雅 歌》在當中的排序地位，所具有的作用。
一、《聖經》的初步認識
《聖經》的經卷包括新、舊兩約，這兩約以耶穌基督的降生為畫分，分成《舊
30 基督徒百科 http://baike.jidutu.org/wiki/zh-mo/%E9%9B%85%E6%AD%8C 2014.07.08
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約聖經》39 卷、《新約聖經》27 卷，共 66 卷，作者約有 39 人或 40 人之多，著 作時間更是前前後後長達將近 1600 年。31 歷時雖久，作者雖多，內容卻有一致 性，一致的指向一個人位——人子耶穌基督——的兩次來到。祂的第一次來到，
是為解決人類罪的問題，成就神與人之間的和平，點活人的靈；第二次來到，則 是為迎娶妝飾整齊的新婦，帶進新天新地。
有個故事說，有個小孩要找他爸爸陪他玩，但爸爸當時正忙著做自己的事，
還不想陪他玩，之前常順手拿一個三百片裝的世界地圖拼圖盒遞給小孩，並對他 說，等把地圖拼好了，就會陪他玩。原先都這樣打發了小孩，讓小孩消磨許多時 間後，再來找他。不料，這一次，才一會兒工夫，小孩便開心的來跟他說地圖已 經拼好了，要爸爸兌現承諾陪他玩。爸爸訝異的看著已經拼好的地圖，就問小孩 是怎麼辦到的？小孩說，起先並不好拼，但上次無意中發現拼圖版的背面是一個 人像，只要照著人像拼湊，就可以很快拼好，也拼對了地圖。讀《聖經》也是這 樣，若能找到它書寫的中心意象，再去讀各卷章節，那些紙上的文字，似乎都活 了過來，像在對讀者發出一聲聲的召喚，因為「聖經都是神的呼出」，32 也因此 成了一本和人類生命相當密切的書。
若讀者依序一卷一卷的閱讀《聖經》時，似乎只是在閱讀其章節字句或當中 所發生的神蹟奇事或詩章小說：看神如何創造天地萬物，看人類如何受引誘而墮 落，看挪亞如何造方舟躲避大洪水，看神如何向亞伯拉罕顯現和說話，看摩西如 何帶領以色列人出埃及過紅海，看巴蘭所騎的驢子如何開口向他分訴，看參孫的 長髮神力和如何使用獸骨擊退非利士人，看少年大衛如何甩石子擊倒大巨人歌利 亞，看所羅門王如何施行智慧的審判，看耶路撒冷聖殿的建造工程及擺設之華美，
看以色列國在歷史長河中的起起伏伏，看以斯帖皇后如何冒死拯救其族人性命，
看神為何授權撒旦去剝奪義人約伯，看詩人們所發表的感受和讚美，看約拿如何
31 《舊約聖經》的作者包括摩西、約書亞、撒母耳、以斯拉、尼希米、大衛、亞薩、希幔、以 探、可拉的後裔、所羅門、亞古珥、利慕伊勒、以賽亞、耶利米、以西結、但以理、何西阿、
約珥、阿摩司、俄巴底亞、約拿、彌迦、那鴻、哈巴谷、西番雅、哈該、撒迦利亞、瑪拉基 等等，最少有 32 人，其中有文學家、政治家和軍事家，有祭司、君王和先知，也有平民、
牧者和農夫。大部分是以色列人，也許有幾位是外邦人。 約在主前 1500 年到主前 400 年的 1100 年寫完。《新約聖經》的作者包括馬太、馬可、路加、約翰、保羅、雅各、彼得、猶大 等八人，其中有稅吏、醫生、漁夫、博學之士、主耶穌肉身的兄弟、平常門徒。寫作的地點 包括猶太地、羅馬監獄、拔摩海島、耶路撒冷、外邦地。約在主後 37 年到主後 94 年到 96 年之間的 50 幾年內寫成的。
32 《提摩太後書》3：16～17 聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是 有益的，叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全。
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在魚腹三天又因何發怒求死，看先知們如何受感對以色列及萬國發出預言，看耶 穌如何譬喻說明神國的奧祕和成就十字架上的預言，看使徒如何宣揚福音及建造 各處的召會，看啟示錄那令人驚心動魄的末日異象及羔羊的婚筵，……如同許許 多多的拼圖版塊，讓人們藉著傳講、閱讀、發表、研討，逐步顯現一幅幅版塊拼 湊而成的歷史畫面。
對生命和才能有限的人類來說，這些圖畫的完成，需要付出許多的時間和環 境中的人事物交互作用，才能完成一頁頁的人類世界歷史。因此閱讀歷史，可以 讓人知古鑑今，續創未來。然而，對於不受時空限制的造物主來說，神看千年如 一日，祂命立就立，說成就成，祂藉著說話創造，也藉著說話表明自己，祂是一 位說話的神，也是一位自隱的神，但留下許多證據讓人去察證。33 《聖經》這 部鉅作，不只是給人類作為印證這位看不見，卻確實存在的造物主的文字記載，
更是造物主寫給人類一封封愛的書信，甚至是用可傳唱的詩歌，為向人類訴說祂 對人類的心愛美意。
因此，在看得見的人類歷史背後，潛藏著一個關於神對人類的心意的神聖經 綸的歷史，就是這位住在光中，凡人不能得見的，昔是今是以後永是的獨一真神，
因著所愛的人類，曾在時間中多次多方的向人類顯現，甚至親自降卑成為人子的 樣式，解決神人之間愛的阻礙，再一步步引領變化所愛的人類，使之能成為與祂 生命性情相配的新婦，好在來世迎娶她，完成神的神聖經綸，帶進新天新地。因 此，當人發覺到《聖經》中潛藏的神聖經綸的歷史時，再來觀照看得見的人類歷 史，就如同故事中的小孩發現拼圖版背面的人像，再來定位拼圖版塊的位置一樣，
他選擇拼圖版的方式將會有所不同，他的人生也將因著領會造物主對人類的那份 愛，而做出不同的抉擇。因為「愛情」的力量，既獨特又偉大。
「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反 得永遠的生命。」34 這句耳熟能詳的福音經文，隨著《新約聖經》及信徒，傳揚 到世界各地。如果讀者是以「信」為讀經叩門之路，藉著相信《聖經》中所記載 的，這位擁有永遠的生命和無限大能的獨一真神，因著愛世上的人，而願將祂的
33 《羅馬書》1：20 自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的，
乃是藉著受造之物，給人曉得的，叫人無法推諉；
34《約翰福音》3：16
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獨生愛子賜給人類，好叫一切信入祂的人，不至滅亡，反得永遠的生命，以此觀 點來閱讀思量《聖經》中的章節字句或神蹟奇事，那麼，他將會發現整本《聖經》
中的記載，也在傳達著一份神對人類起初的愛情及長久的等候，在《舊約聖經》
中，以《雅歌》表達得最為明顯，寫作內容與方式也與其他各卷有很大的不同。
先從《舊約聖經》中的首卷《創世紀》第一句「起初神創造諸天與地」看起，
至《舊約聖經》的末卷《瑪拉基書》最後一句「他必使父親的心轉向兒女，兒女 的心轉向父親，免得我來，用咒詛擊打這地。」為止，共有 39 卷，可分成摩西 的律法、申言者的書（也就是先知的書，包括歷史書）、和詩篇（包括詩歌書）
三種類別來看35 。若再依排序細分之，則可分成以下四段：
（一）自《創世記》至《申命記》 共 5 卷，都是摩西所寫的，故稱為摩西 五經；又因為舊約中所有的誡命、律例、典章都是記載在其中，又稱作律法書。
（二）自《約書亞記》至《以斯帖記》 共 12 卷，記載以色列人從曠野進 迦南，經過士師時期，建立國度，國又分裂，以至被擄，最終又從被擄之地歸回 的以色列人的歷史，所以稱之為歷史書。
（三）自《約伯記》至《雅歌》 共 5 卷，乃是神的子民，在生活中所得的 各種屬靈經歷，受聖靈的感動，藉著詩詞傾訴出來的，屬於智慧書，是猶太人在 特殊節期時所詠唱的。人也把這五卷，和申言者書中的耶利米哀歌，稱作詩歌書，
因為是用詩歌的體裁寫的。
（四）自《以賽亞書》至《瑪拉基書》 共 17 卷，是申言者的書，是眾先 知所寫的，人素稱這些申言者的書為先知書，較長篇幅者為大先知書，較短篇幅 者為小先知書。其內容包括對以色列百姓、外邦人和基督的豫言，也包括許多歷 史的記載，以及對以色列百姓的勸勉、警戒和鼓勵。
再從《新約聖經》中的首卷《馬太福音》第一句「耶穌基督，大衛的子孫，
亞伯拉罕子孫的家譜：」看起，至《新約聖經》的末卷《啟示錄》最後一句「願 主耶穌的恩與眾聖徒同在。阿們。」為止，共有 27 卷，可分成三個段落：
（一）自馬太福音至使徒行傳 共 5 卷，前四卷是四本福音書，分別從耶穌 的君王、奴僕、人子和神子等四個面向的身位來記載主耶穌在人世間的一生，第
35《路加福音》24：44
