面對愛情的變幻莫測，以及身分地位和膚色上明顯的差異，書拉密女對愛情 是秉持怎樣的態度呢？這態度又使她在愛情的歷程中，達到怎樣的高度？
「態度」(Attitude)，有人說它是二十一世紀決勝的關鍵，它不是天生的，
而是通過後天的學習所獲得的，帶有強烈的情感色彩，甚至成為一個人的習慣或 個性的一部份。194 態度無法分出絕對的好與壞，它是一種選擇，一種主觀反映，
顯現出一種價值觀。有人說：「態度比你的過去、教育、金錢、環境……還來得 重要。態度比你的外表、天賦或技能更重要，可以建立或毀滅一家公司。」195
六歲時即被診斷出罹患裘馨式肌肉萎縮症的朱仲祥，他不能自己洗澡、不 能自力如廁、不能翻身，連睡覺都要戴著人工呼吸器，趴著，是他唯一能自主的 動作。但他不僅突破了肌萎症患者均存活年齡 20.4 歲的年齡限制，也超越了孤 兒、殘障的命運，娶妻成家，成就了對殘障者輔導之事業。他在一次演講時說：
「對不知的未來，我們唯一能代入的方程式，就是我們的態度；而態度將決定一
193《馬太福音》7：12
194 態度是人的一種內在結構，由認知、情感和意向三種心理成分所組成，對各種特定的態度對 象，經過長期的感知和情感體驗所形成的態度，具有相當的穩定性和持久性，它不僅會影響 一個人的知覺與判斷，還會影響一個人的工作和學習的速度與效率，同時，還可幫助人們決 定是否加入某一群體，選擇某一職業或者堅持某種生活信念等等。參考
http://wiki.mbalib.com/ zh-tw/%E6%80%81%E5%BA%A6 2014-06-28
195 《改變態度，改變人生》一書（Change Your Attitude，麥田出版）引述查爾斯．史溫道爾（ Charles Swindoll）的看法。http://blog.udn.com/x54885488/2159323 2014-06-28
96
個人的高度。因為我知道，我將來要與一般人競爭的，不是我的身體的高度，而 是我對人生堅決的態度。」196
本節試著從書拉密女在愛情歷程中，面對愛情的態度，所反映出書拉密女 在個人主觀的需要和經歷上，所成就的事，以及所顯現的女人形象。
一、對愛情的憧憬與期待 成就一個美麗願景
在那古老的年代，因著當時還沒有 3C 網路和發達的通訊傳播媒體，口耳相 傳的故事歌謠，或告示訓誨、圖騰柱像、風俗習慣，應是人們普遍認知自身文化 的媒介，文化中當然也包含人類的生養方式。如同這宇宙萬物的運作，會各按其 時，成為美好，愛情在人成長的過程中，也會適時來訪，以成就其姻緣。但人類 不像其他動物，只有生養繁殖，還包含了許多獨有的文化和思想所產生的抉擇，
以致男女愛情與婚姻的連結產生了多種型態。
由於當時的社會，要求女子婚前守貞，婚後專一於其丈夫，除非夫死或給休 書，才得自由之身；而男人是允許娶妻納妾的。但從一些支派間發生的事例記載 得知，因著以色列隨從迦南地及外邦風俗，敬拜諸巴力，顯見男女在情慾方面是 較放縱敗壞的。在這種社會情境中，男女情愛的啟蒙年紀相對較早，在繁華城市 及貿易熱絡的人們追求時髦愛情的同時，在偏遠鄉下及農牧維生的人們，或多或 少保留了些傳統價值觀的愛情。
書拉密女在其年少時，即對愛情滿了憧憬，尤其是當時迎娶各國公主的所 羅門王，因其美好聲名遠播，所擁有的豐富與傳聞，更使其成為眾童女的夢中情 人。當少女在為家園工作操勞時，對可能成就未來美好生活的愛情充滿了期待。
此時的態度是一個祈願，祈願有朝一日受到意中人的青睞，但並不強求，所以，
對象的稱呼從他到你，「願他用口與我親嘴；因你的愛情比酒更美。……願你吸 引我，我們就快跑跟隨你。」受詞卻是從我到我們。
二、驚喜交加的心動時刻 確定愛情歸屬對象
百聞不如一見，這一見往往是許多改變的開始。「王帶我進了他的內室」可 說是他倆正式進入這份愛情歷程的關鍵與開始。
196《朱仲祥的生命故事~~攀峰》www.smgsh.tc.edu.tw/readclub/pic/(2008531)208_朱仲祥.doc
97
「內室」，以字面解之，可說是建築物中的隱密之處，供人安歇或隱密說話 行事之用，或可稱之為房間，亦為生命繁殖地所在；並非是外人能任意進出的地 方。如：聖殿蓋造的樣式，內室是較內部的建築構造，「大衛將殿的廊子、旁屋、
府庫、樓房、內室、和安放遮罪蓋之至聖所的樣式指示他兒子所羅門；」197 在 埃及當宰相的約瑟，見到其兄長們帶來的么弟時，「約瑟愛弟之情發動，就急忙 尋找可哭之處，進入自己的內室，哭了一場。」198 以及「你妻子在你的內室，
好像多結果子的葡萄樹。你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。」199
因此，若依字面解，少女一開始就被帶進王的內室，似乎會令人頗多遐想，
如同大衛因見拔示巴美貌，就要人將她帶進他宮中，與之交合一般，這對重視婚 前處女貞操的時代背景及少女本人而言，並不合情理。當然，也可看作是王在宮 廷辦了舞會，少女們前去參加，所見到華美迷人的內部擺設，使其心生嚮往之情。
「內室」，若以靈義面解之，可說是一個奧祕生命所在之處，可稱作「人的 靈」，也就是將人看作是具有靈、魂、體三部分構造的個體；顯於個體外者是體，
有模有樣，可供辨認，有衣食感官上的基本需求；魂是個體的心思、情感和意志 所在，有基本愛惡欲望思想上的揀選；靈則是一個奇妙的接收器，專為與神靈接 觸時效力的機關。這三部分都有其功能可用，也各有其需求要被滿足。
依據使徒保羅在《歌林多前書》6：19 所說的，「豈不知你們的身體，就是 在你們裡面之聖靈的殿嗎？這聖靈是你們從神而得的，……」以及「願主與你的 靈同在。願恩典與你同在。」200可知，人的靈是為了盛裝從神而得的聖靈而存在，
聖靈就是神，是一個人位，可進到人裡面，與人的靈同在，筆者將祂稱為「奇妙 的愛情使者」，也可說是成了個體「裡面的人」，專門為神與人之間的愛情效力。
保羅曾向天上的父神屈膝，說「願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使 你們得以加強到裡面的人裡。」201 可見，人要轉向裡面的人，是需要花費神一 番力氣的，這股向上提升的力量，相對於天然的肉體往下墮落的力道。一個正常
197《歷代志上》28：11
198《創世記》43：30
199《詩篇》128：3
200《提摩太後書》4：22
201《以弗所書》3：16
98
人只有一個人位，當個體中出現兩個以上的人位時，他必須去進行整合，或說調 和、個體化，不然，就會常常感到苦惱，202 甚至引發人格分裂症。
神奇的是，人藉著與「裡面的人」所進行的親密交談，能支取其中的豐富 蘊藏，因為那位包羅萬有的基督，藉著人的相信，從客觀外在的神，成了主觀內 在的存在，如同地從海中露出來，。所以，依所羅門獨特的顯達富裕來看「王的 內室」，指的應是王所擁有的神聖榮耀及豐富的生命內涵，豫表著那位包羅萬有 的基督，也可說是藉由神子耶穌，經歷話成肉身、在地上為人生活、釘死十字架 上、埋葬三天後復活、升天、以人子的身位得著榮耀尊貴為冠冕，成為神人之間 和平的中保，以保惠師的身份，成為所愛的人可以汲取的聖靈。
至於「王帶我進了他的內室」，如同當時約伯在旋風中對神顯現的親身經驗 一般，是一種不尋常的震撼與看見；或如當時耶和華神在迦勒底的吾珥，向亞伯 拉罕顯現一般，是一種榮耀的吸引。這是一種很主觀的個人經歷，來自於王將其 所是與所作，讓少女有一個獨特的看見，以至於她願意和其他女孩一起來愛他這 位萬人迷，以時下流行語來說，即成為他的忠實粉絲之一。
三、自信與自卑 接受自己的本相
愛情一旦發動，既會帶給人自信，也會讓人感到自卑，以至於會有既期待 又怕遭受傷害的心理震動，這是因為個體正視了自身與客觀環境條件所引起的。
她因懷抱愛情而對自己天然的美有了自信，並對自己向來所做的事有感而發，切 慕能再見到王面，而開始了尋愛行動。希望能到王在鄉間工作所在之處，以便就 近他，讓他能看到自己所擁有的美，讓自己在眾粉絲團中脫穎而出。近水樓臺在 戀情開始時是很重要的影響因素。
「尋找的，就尋見。」203 只要她一呼求，奇妙的愛情使者就會為她效力，
指引她方向前往。或說情人眼中出西施，他一開口就讚美她是女子中極美麗的，
有著天然健康的美，並稱之為「佳偶」，作為親密關係的確認，並在她的頭髮上 有這一蒙召歸屬的辨識記號（金辮 / 銀釘）。擁有一頭濃密亮麗的長髮，向來被
202《羅馬書》7：22～24 因為按著裡面的人，我是喜歡神的律，但我看出我肢體中另有個律，
和我心思的律交戰，藉著那在我肢體中罪的律，把我擄去。我是個苦惱的人！誰要救我脫離 那屬這死的身體？
203《 馬太福音》7：8 因為凡求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。
99
視為女子頭上的榮耀，讓女子為這三千煩惱絲忙碌不已，如今，將以王的成分來 製作這些榮耀，將煩惱上釘。她在此稱他為「良人」，兩情相悅，互看順眼。此 時的愛情，彷彿帶他們回到抽象的伊甸園，因只提到簡單的松柏綠地；也像進入 森林中，帶有冒險的意味，誰也不曉得之後將會發生什麼事情。在這自然的情境 中，是一種起初的、單純又專一的欣喜之愛。
隨著時間給予的相處與觀察機會，佳偶對自己在社會上受藐視的卑微身分 有了不安的感覺，王此時給予賞識她的話作為鼓勵，成為她身分的遮蓋，和生活
隨著時間給予的相處與觀察機會，佳偶對自己在社會上受藐視的卑微身分 有了不安的感覺，王此時給予賞識她的話作為鼓勵，成為她身分的遮蓋，和生活