關於《雅歌》的作者是誰，牽涉到其成書年代，雖有些爭議，但如同多數人 所認同的，筆者也採信作者是所羅門，因為這首詩歌的寫作實在是太奇妙了，而 所羅門也真是太獨特的一個人了，除他以外，還有誰比他更具資格，能寫出這樣 一首詩歌呢？
有關所羅門 (Solomon) 一生的記載，主要在《列王紀上》和《歷代志下》
這兩本書中，在希伯來聖經中，並未將《撒母耳記》、《列王紀》和《歷代志》各 分成上、下兩卷，乃是當七十譯士把舊約原文譯成希臘文時，才開始把那三卷書 各分成上下兩卷。他們的理由是希臘文所占的篇幅至少比希伯來文多出三分之一，
而羊皮卷的長度又有限，為要使羊皮卷便於處置，就不得不把那三卷書各分成上、
下兩卷。
至於《列王紀》的作者未詳，或說是文士以斯拉所寫，或說是先知耶利米所 寫，雖無法斷定是誰寫的，但因寫本書時，第一聖殿還在，書中句法多與《耶利 米書》的句法相同，推論耶利米是本書的著者的可能性較大。《列王紀》的內容 記載大衛的晚年和離世、猶大國和以色列國諸王的事跡，從西元前 1015 年，所 羅門王即位起，至西元前 588 年，西底家王被擄，約有 428 年的歷史，見證神的 子民在地上的國度興衰的原因。當他們敬畏神時，國度就興盛；當他們離棄神時，
國度就衰敗，但在衰敗前，神總會先打發神人，即先知或申言者，去警告他們，
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盼其悔改，回到神面前，如果他們不聽從，神的義怒才開始發作，把他們交給仇 敵，甚至讓他們亡國被擄。因此本書的關鍵句是「效法他祖大衛」，和「耶和華 如此說」。
《歷代志》的原名意義是「日記」或「記事」，內容是講到歷代君王的記事，
然而和其他卷歷史書不同的是，它是從神的話語和看法來記載、解釋歷史的事實。
雖然人常常遠離神，背叛祂，祂仍然是那尊嚴的主，治理全地；祂的看法和解釋 也和人的全然不同，且祂眷顧那倚靠祂和尋求祂的人。本書作者也未詳，但許多 權威解經家都斷定是文士以斯拉所寫，因為是在被擄歸回後寫的，寫作的文辭、
體裁和句法都和《以斯拉記》、《尼希米記》極為相似，加上以斯拉是亞倫的第十 六代孫，熟悉祭司、聖殿、事奉的條例，書中對這些事記載得特別詳細，又和之 後的《以斯拉記》是相連接的，故如此推論之。從西元前 1056 年起，至西元前 536 年止，約有 521 年的歷史，當中有冗長的族譜、祭司侍奉的班次和重複的故 事，感覺似頗乏味，但希臘文的聖經譯者曾稱此書為「遺漏的記載」，因有許多 記載是他書所無，且只記載猶大國的歷史，為使被擄歸回的百姓認識神的作為而 歸順祂。因此本書的關鍵句是「要尋求耶和華與祂的能力，時常尋求祂的面」。
以下是筆者彙整所羅門的相關資料，來試論他有多麼的獨特，以致也願採信 他就是《雅歌》的作者：
一、獨特的出身背景
依據《列王紀》的記載，所羅門是古代以色列國王，是建國的君王大衛的兒 子和繼位者，且由他著手建造了神的聖殿。出生於西元前 1035 年，約在西元前 1015 年至西元前 975 年，在耶路撒冷作王 40 年。60 享年約 60 歲。當大衛和所 羅門在位時，是古以色列國的黃金時期，約在西元前 10 世紀，那時，相當於中 國的周朝初期、希臘歷史的黑暗時期、雅典進入愛奧尼亞殖民時期、阿利安人在 恆河流域建立都市國家、墨西哥的奧爾梅特文化開始；西歐進入鐵器時代、印度 的吠陀時代 61。
大衛是列祖時代的最後一位，也是君王時代的第一位。62 以色列人前進迦
60《列王紀上》2：12～11：42
61《新編圖說世界歷史》一、二冊 年表
62《使徒行傳》13：21「後來他們求一個王，神就把便雅憫支派中的一個人，基士的兒子掃羅，
賜給他們作王 40 年。」神所膏的首位君王是掃羅；但在此乃是以國度及基督的家譜論及大衛
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南的道路，乃是一步一步爭戰著進去的。過了約但河以後，從耶利哥那裏又開始 一場一場的爭戰，一地一地的爭奪，最後才把迦南地奪過來。這一個爭戰一直繼 續到大衛為止。當時以色列人的士師撒母耳年紀老邁，且所立為士師的兒子有不 正直的行徑，使得以色列百姓吵著要撒母耳立一位君王來治理他們，像列國一樣，
有王治理，率領他們出征，為他們征戰。因此神讓撒母耳鄭重警戒百姓所立的王 會如何對待他們後，順其民意，為他們立王。雖然神一開始是選立掃羅，掃羅在 戰場上也頗有功績，但他沒有完全順服神的命令，憑己意行事，以致神厭棄他，
另找一個合祂心意的人，那人就是大衛。直到大衛作王以後，才把四境的仇敵完 全平服下來，建立了神的國度。63 在《馬太福音》基督的家譜中，只有在題到 大衛時才稱大衛王，因為國度和君王的職任是從他開始的。
在大衛的一生中，除了因烏利亞的妻子而跌倒犯罪那件事以外，都行耶和華 眼中看為正的事。64 而所羅門，正是大衛從作過烏利亞的妻子—拔示巴—所生 的第二個兒子。大衛所作的那件惡事，就是他因見拔示巴貌美而起淫念，叫人將 她帶進宮來，與之交合，之後因拔示巴懷了他的孩子，他原欲使戰場上的烏利亞 也回家和拔示巴親近，以遮蓋其惡事，卻沒料到烏利亞心掛戰事，連著三次都未 回家中，於是大衛利用權位和戰事，謀殺了烏利亞，再娶烏利亞的妻子拔示巴，
一下子就犯了姦淫和殺人兩個大罪。耶和華神甚不喜悅大衛殺人奪妻這件邪惡的 事，這事讓神的仇敵大得褻瀆的機會，也撒下了大衛的後裔情慾敗壞的種子，甚 至刀劍不離他家，失去了平安。耶和華神差遣先知拿單去責備大衛，定罪他，及 預言大衛將受到的報應。他被定罪後，就在神面前悔改認罪。
詩篇 51 篇就是大衛的悔改詩，從「神阿，求你為我造清潔的心，使我裏面 重新有正直的靈。」、「不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我取去你聖別的靈。」、
「求你使我復得你救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。」、「神所要的祭，就是憂傷 的靈；神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」這些詩句顯示出大衛的痛心悔改，
神也赦免了他，但神為著其公義的緣故，仍然管教他。因此，烏利亞妻子給大衛 所生的第一個兒子，生重病七日死了。大衛安慰他的妻子拔示巴，與她同寢後，
她又生了一個兒子，大衛給他起名叫所羅門。因此，所羅門是人的過犯與悔改，
的身位。
63《歷代志上》22：17
64《列王紀上》15：5
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加上神的赦免所結出的果子。這是所羅門出身背景的獨特。
二、獨特的名字含意
所羅門有兩個名字，一是由大衛所起之名「所羅門」Solomon，字意是「平 安的」，這指明大衛在聽過先知拿單所說的話之後，期望能得著平安的時期；但 歷史證明，從那時起，在大衛家和整個以色列國裡，都沒有平安。唯有所羅門在 位時是富強平安的時期，之後就分裂成猶大和以色列南北兩國，可見放縱情慾這 件事的後果，要付出的代價極大。二是由神所起之名「耶底底亞」(Jedidiah)，字 意是「耶和華喜愛的」，不僅含示神對大衛認罪悔改的赦免，也顯示所羅門在神 眼前蒙恩的地位，乃是神使祂所喜愛的人來接續大衛的王位，也是神使祂所喜愛 的人來完成大衛建造聖殿的心願。
所羅門並非大衛所生的長子，在他之前還有異母兄弟暗嫩、押沙龍、亞多尼 雅，之後也還有。然而長子暗嫩因玷污了他異母兄弟押沙龍的妹妹他瑪，而遭押 沙龍殺害。這俊美無敵的押沙龍，甚至背叛、追殺其父親大衛，導致大衛離城出 走，途遭掃羅後代示每的擲石咒罵，狼狽疲乏不堪，雖然歷險歸來，卻也備極傷 心。亞多尼雅在大衛還在世時，更是以篡奪的手段，爭作大衛王位的繼承人。
然而，神所預定的，是不容改變的。藉著申言者拿單智慧的題議、拔示巴親 密的懇求，大衛堅決的宣告所羅門是他王位的繼承人，由祭司撒督、申言者拿單、
元帥比拿雅所執行，所羅門登上他父親的王位，作大衛王位合法的繼承人。這是 神使祂所喜愛的人來接續大衛的王位，也是所羅門名字含意的獨特。
三、獨特的驚人智慧和財寶
所羅門登基以後，愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，但他也在邱壇獻祭燒 香。因著基遍有極大的邱壇，所羅門就到基遍的帳幕那裏獻祭敬拜神，在夜間夢 中，神眷顧他，向他顯現，問他要求甚麼。所羅門回答的話「在主眼中看為美。」
所以神應許所羅門——
「你既然求這事，不為自己求長壽、求財富，也不求滅絕你仇敵的性 命，單為自己求辨識可以聽訟，我就照你的話而行。看哪，我賜你智 慧和明辨的心，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有興起來像
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你的。你所沒有求的，我也賜給你，就是財富、榮耀，使你在世的一 切日子，列王中沒有一個能比你的。你若行我的道路，謹守我的律例 和誡命，正如你父親大衛所行的，我必使你長壽。」65
所羅門蒙神所賜的智慧，使他在他的時代，在世上非常偉大。神賜給他極大 的智慧聰明，和廣大的心，如同海沙不可測量。他的智慧超過一切東方人和埃及 人的智慧。他的名聲傳揚在四圍的列國。所羅門在他的智慧裏，說箴言 3000 句，
寫詩歌 1005 首。不但如此，他講論樹木，自最大的利巴嫩的香柏樹，直到最小 的在牆上的牛膝草；又講論飛禽走獸、爬蟲水族。地上列王聽見了所羅門的智慧，
就差人從各民中來聽他的智慧話。南方的示巴女王也因親眼見了所羅門及其所有，
就差人從各民中來聽他的智慧話。南方的示巴女王也因親眼見了所羅門及其所有，