當女孩說出「願他用口與我親嘴；因你的愛情比酒更美。」這句話時，是多 麼的單純熱情，愛情對女孩而言，存在著怎樣的期待，又會帶來怎樣的改變？
有句話說，「婚前要睜亮雙眼，婚後要睜一眼，甚至閉上眼。」要人能夠選 擇所愛，愛所選擇，凡事多包容、多忍耐，好讓愛情這酒成為上好佳釀，訴說的 盡是那人的可愛之處，而非苦酒滿杯，虛度此生。婚姻是愛情的墳墓，還是愛情 的延續？現代人離婚率高，原因有很多，但看《雅歌》中的男女是如何持續的談 情說愛，提供作為參考。
第 一 節 書 拉 密 女 抉 擇 的 時 刻 與 關 鍵
有句話說，「江山易改，本性難移。」說出了一個人的本性是如何的固著，
但有件寶貝，能讓人的生命和性情迅速的發生變化，那就是——愛情。
愛情的發生，是一件很奇妙的事，不分地域，不論男女，當某個人對你產生 了特別的意義時，其他人在此時都要退居配角，彷彿整個宇宙都因你們兩個人而 運轉；那個人的喜怒哀樂、言行思想，在在牽動著你的心神思緒，令你頓感欣喜 欲狂或無比沮喪。你的嗅覺突然變得無比敏銳，隨時留意到空氣中是否有那個人 傳來的氣息；此時的你容光煥發，精神奕奕，會想辦法增添個人的魅力，對人釋 出善意，但對你的可能競爭者產生強烈的嫉妒和無比的敵意……，這些都是愛情 所釀的酒，讓你喝了，就能領略其中的奧祕，眼目只見一人，並甘心變化成與之 速配的模樣，期許攜子之手，與子偕老的人生。
筆者試著將《雅歌》中佳偶抉擇的時刻與關鍵列出如下：
一、靈活動人，選擇所愛的階段
常言道，「女人為愛而生。」當小女孩年紀漸長，如玫瑰花含苞待放，情竇 初開之時，便會開始有所思慕的對象。選擇所愛的人是一件既懵懂又重要的抉擇，
這是因其人生的閱歷尚淺，此時對愛情充滿了憧憬與想像，動機單純又實在，是
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一種天然外在美的吸引，兩人互看順眼，彼此喜悅；女方樂於享受在其樹蔭下被 呵護的感覺，又有喫的實質生命供應，雙方在眾人歡樂的氣氛情境中進行。
愛情所給予的甜蜜和滋潤，總在起初兩情相悅的時候。人雖因罪墮落低下，
神仍在愛裡成為可見的形象和殷勤工作的人子樣式，來吸引人回歸。這也令人回 想起從前，雅各為得長子名份而與母親同謀，欺瞞其父以撒成功後，為躲避其兄 以掃的殺害而逃到亞蘭地，在那裏遇見所愛的拉結，為得她為妻而服事極為壓榨 他的母舅拉班，並替他放羊。他因著愛拉結，便輕看那些苦楚，但他絕想不到會 因著愛拉結，而與四個女人生出了以色列家的十二個支派。事實上，早在他未出 母腹之前，神就已立他在以掃之上，但藉著周遭的人事物，不斷的變化他，將他 從凡事都抓奪的人（雅各），變化到成為神的王子（以色列），使他能在臨終前，
扶著杖頭敬拜神，有一個超特的離世。（他的兄弟以掃也繁衍出以東的十二個支 派。）對照耶穌和雅各為所愛的人所經歷的風霜及成就，愛情真像是一場捨命的 冒險。
看是佳偶在追尋良人，事實上是良人先安排了情境，吸引佳偶留意到他所擁 有的地位和美好，並有實質的話語和食物的供應，擁抱的加力，讓她感到安心，
而定睛於他。當然，在時間中的抉擇權是給了女方，神看千年如一日，祂可以等 待，但人的青春卻是有限，所想的也有限，此刻的關鍵在於意願上的答應。
二、狐狸顯現，與主同死的階段 1 5 7 (召喚一)
愛情若要長長久久，總要經得起考驗，有句話說，「夫妻本是同林鳥，大難 臨頭各自飛。」這或許是夫妻還不能同心之故。當佳偶在享受良人豐富供應之後，
回顧到自己的光景，身份地位上的客觀差距，使她想努力改良自己，以能與王相 配些；動機雖好，卻不是王所要的，這個「想」，是狐狸的化身。佳偶還不能確 定良人愛她的程度，因此當良人開口呼召佳偶，與他一起去留意生命園成長的工 作，並留意到那惡者的狡猾存在時，她還是停留在自己天然的想法裡，「想」等 自己預備好了再去，因此拒絕了良人的呼召。這也表示狐狸的顯現，是在無花果 漸漸成熟、葡萄開花放香的時候。
無花果、葡萄樹、橄欖樹是人類最早栽種的三種果樹。無花果樹 158一年結
157 本論文以「主」指稱「耶穌」，以「神」指稱「耶和華」之。
158《 符號與象征》。P.98 大都視為多產的標誌，傳統以為它就是生命樹，其葉象徵男性，其果
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果二次，一次在 11 月結實到隔年 6 月才成熟，稱為「冬季果」，另一次在 5 月結 實，12 月成熟，稱為「夏季果」。果實結實到成熟的時間約 7～8 個月之久，採 收的時期之外，任何時候無花果樹都有果實掛在樹上。159 而葡萄樹160從開花始期 至開花終止，一般正常年份約持續 4～14 天，大多數為 7～12 天。在葡萄開花期 內，每天上午 6～11 時是開花盛期，以 7～9 時為最盛。161 因此，要擒拿毀壞葡 萄園作物生長的狐狸，可說是要長時間和即時留心的工作，且持續一生之久。
狐狸既豫表存在於人身上的己，被罪和世界構成，阻擋人與神親密。對付牠 最好的辦法，就是將己與主同釘十字架，不看自己的所是，而與主同行生命的道 路。在此須說明的是，所謂「與主同釘十字架」，並非是在肉身上執行，而是在 靈中經歷這實際，因為耶穌已經以人子身份完成了一切關於救贖的事，人只要藉 著呼求祂的名，與祂聯合，二靈調和成一生命之靈，照著生命之靈的律動而行，
如坎伯說的「遵循內心的喜悅而行」。以此來領會聖杯、聖餐的含意，是在寓意 的意象中行之，而非直飲其血、直食其肉也。但人既無法釘自己十字架，也無法 一次就明白與主同行的生命意義。因此，佳偶直到經歷了失去良人同在的那份不 安後，才能再次起來追尋良人。
當佳偶願意從自己的世界裡面出來，良人才會適時出現，以加強她向著他的 信與愛，有些像亞伯拉罕去拯救被四王擄去的羅得，勝利回來時，立即就有麥基 洗徳帶著餅和酒出來迎接他一般。162 此刻的關鍵在於佳偶能否接受自己的原生 樣貌是被罪和世界構成的，願意坦然的照著自己本相來面對良人、追求良人？以 致她可以一次又一次的從罪與死的奴役中得著釋放，向著良人的信與愛也會隨之 增加，愛情將帶給她生命滋潤與變化。
三、變成新造，與主同活的經歷 (召喚二)
當佳偶願意放下自己，出代價跟隨良人的行動時，其顯出的形象如同以色列
實象徵女性。希伯來人認為無花果象徵和平與希望，乍得人則將它和分娩聯繫在一起。
159 hippo.bse.ntu.edu.tw/~wenlian/plant/picture/ppicture-7.htm 2014-06-11
160《 符號與象征》。P.99 葡萄是古羅馬酒神巴克斯的標誌，它總是狂歡、快樂、與豐收的故事中 的主角，基督教傳統認為，葡萄酒是耶穌基督的鮮血，葡萄也一直與秋天的豐收及農神聯 繫 在一起。
161 http://www.my478.com/ht ml/ 6267.ht m 2014.06.11
162《希伯來書》7：1 這麥基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那當亞伯拉罕殺敗諸王回來的 時候，迎接他，並給他祝福的。
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人出埃及後，在曠野中領路的雲柱般，163 將地連於天，因還不穩定而成為煙柱，
帶著經歷死與復活的馨香之氣，開始一連串變化身形的過程。這也使王在人子的 地位上，因兩人的結合而在眾人面前得著榮耀冠冕。在這條歸回的路上，出現了 住在耶路撒冷高處的錫安女子，她們豫表的是通往生命樹路上的已過得勝者，她 們也關注著人子在地上工作的進行。164
在此值得一提的，在人們表現對神的敬拜上，常會因著所求與所想，而有獻 祭的舉動，期盼藉著祭物之血遮蔽己罪，或藉著焚燒祭物的香氣蒙神悅納，甚至 會想藉著交合引發大地生養的能力，以致淫亂縱情。在《申命記》中，耶和華即 一再強調祂的子民不可去跪拜事奉外邦偶像，因為祂乃是烈火，是忌邪的神。165 忌邪，依原文直譯為「妒忌」，而這正是在《雅歌》中唯一提及耶和華的一點，
印證了在愛人的眼中，是容不下一粒沙子的。
筆者整理所查資料，迦南人信奉的神很多，實際的敬拜以巴力為主，巴力是 迦南地的風雨神，又被稱為是「大袞 166 的兒子」，被視為掌管諸生物繁殖的主 宰，巴力的配偶之一是「亞斯他錄」，另一個是「亞舍拉」，其形象都巨乳豐臀大 腿圓潤，強調生殖能力，像巴力一樣，具有多重個性和殘暴的性格，她們是性和 戰爭的女神。現在網路上流行的一些線上遊戲中的魔怪，和女神造型與之頗像。
在迦南的神話中，最重要的是巴力的死和復活，這和自然界常年的死 和復活是相配的。迦南人以為當這神話在模仿的儀式中重演，自然界 的力量也重新恢復，因而可獲得肥沃的土壤、牲口和人丁。許多卑劣 的風俗，例如神廟妓女制度，各樣的狂歡儀式等，都十分流行。……
崇拜的活動還包括宗教男娼和女妓之異性通姦與同性相姦在內。……
163《出埃及記》14：20 在埃及營和以色列營之間有雲柱，一邊黑暗，一邊發光；終夜雙方不 得相近。
164《羅馬書》8：19 受造之物正在專切期望著，熱切等待神的眾子顯示出來。
165《申命記》5：8～9 不可為自己雕製偶像，也不可雕製任何上天、下地、和地底下水中之物的 像。不可跪拜那些像，也不可事奉它們；因為我耶和華你的神是忌邪的神；……
166《撒母耳記上》5：2～5 非利士人將神的約櫃抬進大袞廟，放在大袞的旁邊。次日，亞實突人 清早起來，見大袞仆倒在耶和華的約櫃前，面伏於地，就把大袞放回原處。又次日清早起來，
166《撒母耳記上》5：2～5 非利士人將神的約櫃抬進大袞廟，放在大袞的旁邊。次日，亞實突人 清早起來，見大袞仆倒在耶和華的約櫃前，面伏於地，就把大袞放回原處。又次日清早起來，