「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。」119
愛情，是人類社會中的重大議題；自由，是現代人強調的生活方式，愛情 與自由之間，會存在著怎樣的取捨呢？
人的一生中，經歷了大大小小、林林種種的抉擇，從一早幾點起床、吃什 麼、穿什麼……到就讀學校、選科系、交朋友、找工作、住哪裡……。這些選擇 都和人的生活息息相關，在許多重大的選擇中，影響我們一生最鉅的應是婚姻的 抉擇，而理想的婚姻，則是由美好的愛情所產生的。
有句話說「郎怕入錯行，女怕嫁錯郎。」說的是婚姻對女人的影響很大，
因女人向來在家裡操勞生產，良人若不能倚靠，確實造成女人許多悲劇。但在現 代，好的婚姻會造就人，錯誤的婚姻會毀壞人，是男女皆同。因為女人在經濟及 地位上已漸獨立自主，擠身名人堂和富豪榜的女性也漸多。在講求個性及性自主 的觀點上，若是只關心注意單方面個體的需要和意願，說不定連結婚的意願都降 低了。畢竟在生理構造上，懷孕生育是需要女人的生命陪伴的，儘管人類也渴慕 藉著生命科學上的突飛猛進，少受些生產之苦。
然而，誰也無法敵擋愛情與生命結合時，那種變幻莫測又美妙的迷人滋味。
當兩情意在長久相伴時，嫉妒的獨佔性，叫人期盼藉由婚姻，作為一種愛情歸屬 的宣告、約束與保障。與其說是失去自由，不妨說是愛到深處無怨尤，甘願領受 箇中滋味，成為愛情的俘虜。從《雅歌》中，我們看到愛情的美好，是在彼此讚 賞的訴說，與共同的願景和共同操勞之中。
相對的，也有人害怕因婚姻會失去個人的自由，或削減了愛情迷人的力道，
使婚姻形同愛情的墳墓，甚至成了相欠債的冤親債主，愛愈深，恨也愈深。家是 構成國家的基本單位，衣食住行所得稅，加上孩子出生後的褓母教育費，常教為 人父母的男女兩人，因著共同生活的實際與開支，日漸的認識彼此價值觀和生活 能耐，漸漸的失去了愛情中神祕新鮮甜美的感受，開始了兩性權責分工的現實生 活。在共同生活中，若不能互相體諒尊重，引起兩性關係失衡的權力鬥爭，將是 一場永不止息的戰火。在戰場上，勝者為王，享受在位者的優勢和地位，說話具 有能力；為奴的敗者，失去自由，受人轄制，任意使喚，命運因其主人的所是而
119 出自匈牙利愛國詩人裴多菲‧山陀爾的箴言詩《自由與愛情》
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大不相同。婚姻的枷鎖，既重且繁，是因為愛情已經失味變調了。
現代人何其講究自由，法國名哲學家孟德斯鳩說：「自由是法律許可的範圍 內，做任何事的權行。」法律許可的範圍有多大，自由的空間就有多大。然而，
法律又是誰來制定？自古以來，人為了要管理人，就有了上下階層的身份，因戰 爭所致的勝敗國，甚至有主人奴隸的地位差別。詩人裴多菲‧山陀爾，23 歲時，
曾為一見傾心的伯爵的女兒森德萊·尤麗婭，半年裏發出了一首首情詩，如《致 尤麗婭》、《我是一個懷有愛情的人》、《一下子給我二十個吻吧》，而贏得佳人青 睞，但他無法忘記人民遭受奧地利帝國侵略和奴役的事實，大聲的疾呼：「難道 我們要世代相傳做奴隸嗎？難道我們永遠沒有自由和平等嗎？」
他寫下一系列語言凝練的小詩，作為鼓舞人們走向民族民主革命的號角。
裴多菲寫下起義檄文《民族之歌》：
起來，匈牙利人，祖國正在召喚！是時候了，現在幹，還不算太晚！
願意做自由人呢，還是做奴隸？你們自己選擇吧，就是這個問題！
民族危難時刻，裴多菲給最善戰的將軍貝姆一封信：「請讓我與您一起去戰 場，當然，我仍將竭力用我的筆為祖國服務……」1849 年 7 月 31 日，這位在瑟 克什堡大血戰中同沙俄軍隊作戰時犧牲，年僅 26 歲。120
何以為了自由的緣故，能讓裴多菲決定捨棄生命和愛情呢？法國人權宣言：
「人類生而自由平等。」但從歷史的記載及現實生活可知，事實不然，人類社會 滿了階級地位的劃分，資源也普遍分配不均。因此，當你感受到自身或所隸屬的 團體（或民族，或國家）受到不自由、不平等的待遇時，德國作家歌德說：「自 由與生活都要逐日去爭取。」（浮士德）如裴多菲以筆為文，發揮文學特有的感 染力，召喚其同胞為所要的自由和平等作出抉擇，爭取祖國因奧地利帝國的統治 而喪失的獨立地位。
究其底，自由和平等，亦是身分地位的問題，身分地位決定了一個人所享有 的一切，一旦逾越了該身分地位的權限，將受到其所屬社會的處置；而此時，裴 多菲的祖國匈牙利處於被奧地利帝國壓迫奴役的身分地位，這是國度的問題。因 為愛情最先成就的是家園，而家園若失去國家的保障，是沒有平安的。裴多菲在
120 參考 戴建軍 http://free.thinknet.com.tw/article/article.asp?a=43&aid=a 077 2014-05-22
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此所追求的自由，乃是對生命和愛情的終極維護，以短暫捨棄的痛苦，來成就對 生命和愛情更美好的願景，寫下了這首傳誦百年的的箴言詩，宣示其決定，並召 喚跟隨者。
裴多菲在自己作出決定後，向同胞所發出的召喚，也只能是召喚而已，他無 法勉強別人也做出同他一般的抉擇，因為自由是要能讓每個人都能為自己所面對 的人事物作一番思考和判斷後，再採取作為，做或不做。正如《雅歌》中，智慧 的所羅門王需要在歷程中有許多的安排，不斷的吸引和鼓勵，一再的表明他的態 度，等待並呼召佳偶經歷生命的成長和變化，以與他相配，至終二者在生命與性 情上成為一，得著一個神聖的國度。也如《聖經》所揭示的神對人的奧祕計畫，
神雖樂意賜福與人，但絕不勉強人，將抉擇的權利留給蒙愛者，在恩典時代，凡 願意的，都可以得著。恩典是什麼？正是《雅歌》中那位奇妙的愛情使者的入住 與效力，專為召喚祂的人效力。
生命誠然可貴，沒有生命，如同礦物，哪來愛情與自由可言？有了生命，沒 有愛情與自由，卻似園中缺水的植物，既失去滋潤，又無法行動。有了生命和愛 情，卻失去自由，就像動物園的動物。若是有了生命和自由，卻失去愛情，將會 像什麼呢？總在生命、愛情和自由都兼得的時候，人生才顯得圓滿自在。「生命 誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。」裴多菲所追求的自由，是對 生命和愛情的終極維護，願以短暫捨棄的痛苦，來成就對生命和愛情更美好的願 景，並非單單指向自由與愛情的對立層面。
人若要享有真正的自由，就需要認識真理，因為「認識真理，真理必叫你們 得著自由。」121 知識會帶來力量，但真理超越知識，如同生命、亮光，也等於 愛情。得著自由，意味著從某種轄制中得著釋放。說起人所受的轄制還真不少，
有外在的傳統禮俗、吃喝玩樂，內在的情思慾望和意志良心，甚至還有天地鬼神 和國家民族的紛紛擾擾。極權社會中的人失去了許多自由，民主社會中的人也常 常因為享有自由的權利，而陷在某些轄制的陷阱裡，將自己的時間、精神和體力，
賣給了這世界的系統，且樂在其中，為肉體、金錢和慾望效力，而貶低了愛情的 價值。
121《約翰福音》8：31～32 耶穌對信祂的猶太人說，你們若住在我的話裡，就真是我的門徒；
你們必認識真理，真理必叫你們得以自由。
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阿德勒認為——
人的重要性就在於自身對他人所作的貢獻，一個人若是沒有認識到這 一點，他就必將走上歧途。對他人感興趣和與他人合作，才是生命的 基本意義。人類的未來就繫於兩性之間的良好關係。……愛情——以 及它取得的結果——婚姻，是對異性伴侶最親密的愛……從肉體吸引、
同伴關係，以及生兒育女的決定中得到體現。……對人類而言，愛情 與婚姻是不可或缺的。愛情和婚姻是為全人類的幸福而進行合作的。122
當男女回復到正確的受造位置，其生命能使愛情的果效極致化。「恨能挑啟 爭端；愛能遮掩一切過錯。」123 我們常會問別人是誰，在這互動的過程中，我 們也常在定義著自己的位置，以及確定自己是誰，和所要做的事。在這文明的世 界中，能將各國的距離縮短的媒介，除了科技的發達，導致技術的創新、交通的 進步、文化的流通、致命的武器、財富的活躍、情慾的追逐外；還有並存的另一 項，就是愛。完全的愛能把懼怕驅除，124 因著相信有愛，帶來盼望，使短暫的 生命，能經時間的琢磨而璀璨亮眼起來。
德國的哲學家康德所說：「自由是我不要做什麼，就能夠不做什麼。」這種 自我抉擇的節制，也給人那無止境的慾望一帖良藥。在愛情與自由之間，在一件 事上的想做與能夠不做的取捨中，人生，常在做許多的抉擇。
122《生命對你意味著什麼》。P.17，265～267
123《箴言》10：12
124《約翰壹書》4：18 愛裏沒有懼怕，完全的愛把懼怕驅除，因為懼怕含有刑罰，懼怕的人 在愛裏未得成全。
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第肆章 訴說一個愛情故事
有人說，希伯來語是表達詩意的理想工具，因為這種文字簡潔精練，含有極 深的感情和深遠的意境，也有很大的想像空間。在希伯來詩歌中，象徵、隱喻和 誇飾法極之常見，藉著強烈的喻意，希伯來詩歌的精髓得到了最佳的表達。希伯 來詩歌的內在素質部分，會受到作者的年代、社會狀況和環境所影響，是詩人個 人心靈的一種表達，同時也是一種啟示性的文學──即神向人類說話。125 《雅歌》，既是出自於所羅門之手，且是以希伯來文寫成的詩歌，留給後來
有人說，希伯來語是表達詩意的理想工具，因為這種文字簡潔精練，含有極 深的感情和深遠的意境，也有很大的想像空間。在希伯來詩歌中，象徵、隱喻和 誇飾法極之常見，藉著強烈的喻意，希伯來詩歌的精髓得到了最佳的表達。希伯 來詩歌的內在素質部分，會受到作者的年代、社會狀況和環境所影響，是詩人個 人心靈的一種表達，同時也是一種啟示性的文學──即神向人類說話。125 《雅歌》，既是出自於所羅門之手，且是以希伯來文寫成的詩歌，留給後來