筆者試著將《雅歌》中和抉擇有關的人物角色和豫表列出如下：
一、良人的顯現和說話
在此由年輕俊美又具有多重獨特身份地位的智慧王所羅門擔任演出，他的顯 現，是為了讓佳偶確認彼此在心中的份量，對佳偶總是讚美再讚美，在生命成長 的每一階段觀看她、召喚她，再耐心等待，直到她情願，直到佳偶在生命和性情 上漸漸與他是一，持續他的所是與他的所作，直到不再分離的那日來到。
所羅門在此豫表的，在實質上正是人子耶穌的所是與所作，祂原是至高的神，
卻為了將祂的百姓從罪中救贖出來，而在時間中成為人子的樣式，由童女所生，
降卑自己至奴僕的地位，且順服至死在十字架上，經復活升天，成了包羅萬有、
賜人生命的聖靈，成就救恩。但所羅門和耶穌顯於人前的外貌卻恰好相反，146 例 如：他們都深具智慧和才幹，且勤於教導恩待眾人，但在人世身分地位方面卻是 天壤之別，如降生的地方分別為王宮和馬槽，屬人的地位分別為富裕君王和貧苦 奴僕，外貌上分別為俊俏瀟灑和歷盡滄桑，伴侶上分別為有成千妃嬪和守童身，
母親分別為拔示巴和童女瑪麗亞……。這也是觀看《雅歌》有趣之處，147 一如 所羅門採取女性的基調與角度來寫本書一般。
二、佳偶的抉擇和變化
藉著佳偶在《雅歌》中的說話，我們看到了她的抉擇與心境上的變化，因 著良人的愛情，讓她的名稱和樣貌也一直在改變，成為一個善變的女人，而這善 變讓她更對味，榮格說：「一個女人要覺得自己很對味的話，生命最好是經歷一 連串醒悟的過程而獲得實現。」148 直到生命逐漸長大成熟，佳偶的外表由黝黑 的秀美，到發光照耀的吸引眾人；性情從未見良人的不安到耐心等候他的再來，
成為良人戀慕的「書拉密女」，與良人畢像畢肖，生命性情是一。「書拉密女」是 榮格所認為在現代人的心理發展中，少有人能達到象徵此階段智慧的安尼瑪形象，
146 《以賽亞書》53:2 祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。祂無佳形華美叫我們觀看祂，
也無美貌使我們羨慕祂。
147《撒母耳記上》16：7 耶和華卻對撒母耳說，不要看他 (大衛的哥哥以利押) 的外貌和他身材 高大，我不揀選他。因為要緊的不是人怎樣看；人是看外貌，耶和華是看內心。
148《人及其象徵》P.152
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安尼瑪是男人內在世界的嚮導和居中調停者。149
佳偶在此豫表的，正是接受神福音的世人，不論性別是男是女，在神前都是 女人的地位，150 其生命從與世人有所分別開始，因著享受良人耶穌的神聖生命，
而逐步變質為發光照耀的金子珍珠和寶石，成為宇宙新婦的一部份，以迎接人子 耶穌的第二次再來。
三、小狐狸的攪擾
一齣戲若進行得太平順美好，似乎無法滿足觀看者看好戲的慾望，認為不夠 精采絕倫，總希望過程中來個三波四折，有意想不到的轉折和不失圓滿的大結局。
在《雅歌》中，除了佳偶站在和王同樣高度的地位時，觀看到有撒旦和他黑暗邪 惡勢力所在的獅子洞穴和豹子山嶺外，只提到一次要去擒拿會毀壞葡萄園的小狐 狸，數量不少，陸續出現。對照中國小說傳奇中描述的狐仙形象，頗覺有趣。
狐狸是當地常見的動物，《士師記》中的參孫就曾以三百隻狐狸火攻非利士 人呢！常見牠行在荒場，住在洞穴，不若獅子豹子帶給人的戒心和恐懼感，反倒 是可愛溫和多了。牠以一種輕巧靈活的身影，隨時出現在生命開花放香的時候，
伺機毀壞之。
狐狸所豫表的是反對者對生命成熟過程所進行的毀壞威脅。151 在《雅歌》
中，這隻狐狸其實一直巧妙的藏身在佳偶的肉體裡，也就是在人的自己、人的魂 生命裡，叫人看重自己的感覺和想法，直接或間接的拒絕神的召喚。
四、一個奇妙的愛情使者
說祂奇妙，是因祂的出現，顯在佳偶身上是一種內心深處的感動，雖不若花 間精靈，有著可愛的造型，卻有其為佳偶尋愛之旅適時提供協助和引導的功用；
當佳偶抉擇方向偏了時，就給予不安的感覺，促使佳偶朝向良人所在之處前進。
顯在良人身上，彷彿其分身一般，在良人等待佳偶的時候，去為兩人的愛情效力。
這個奇妙的愛情使者，豫表那經過過程並終極完成的靈神，祂包羅萬有，可
149《人及其象徵》P.220
150《馬可福音》12：25 從死人中復活的時候，也不娶也不嫁，乃像諸天之上的使者一樣。
151《路加福音》13：32 耶穌對他們說，你們去告訴那個狐狸說，看哪，今天明天我趕鬼治病，
第三天我就得成全了。 ( 在主耶穌對眾人說要竭力進窄門的話語之後，有幾個法利賽人進前 來對他說，希律王想要殺他，他所答覆之言。)
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經由人的呼求進到人的靈裡，在人的靈裡喚起良心、直覺和交通的作用，叫人看 重神的愛，讓墮落的生命產生變化。祂取之不盡，用之不竭，但如同阿拉丁需藉 由摩擦燈壺或戒指的手續，以叫喚為其效力的精靈，祂需要人主動呼求以啟動祂 那神聖運行的大能，因為神雖樂意賜福與人，但絕不勉強人。
五、在旁觀看者
在《雅歌》中題名的旁觀者，包含了無數童女、佳偶的母親和弟兄、良人的 同伴、牧羊人、耶路撒冷的眾女子、錫安的眾女子、城中巡邏看守的人、看守城 牆的人、眾人、王后妃嬪、所羅門的母親、葡萄園看守者，關係有親疏之別。應 該還有造物主及其對頭，以及諸天之上的天使也在觀看著。152
在旁觀看者，豫表談戀愛不光是兩個人的事，對周遭的人也成了一種見證，
他們或多或少也為這份愛情貢獻了些心力。153 很獨特的，除了良人，以及稍微 說到向佳偶發怒的同母弟兄外，未提及其父及其他顯明的男性。若依據佳偶在接 近末了的感嘆句中，再次提起同母弟兄，可明顯看出，神也顧念非預定蒙召的人，
給予抉擇的機會，在《啟示錄》的大災難中，有天使向地上的人傳永遠的福音的 描述。154
《雅歌》可看成男女相愛的一段過程，也可以看到女人愛情的一生。就像耶 和華看以色列為其妻子的身份，人類在神眼中，也像夏娃之於亞當，是女人的身 位，因著神的愛，要藉著女人的後裔，帶進一個復活和歸回的實現。但以色列人 在神眼中，向來是硬著頸項的百姓，155 因此，《雅歌》中一次次的召喚並等待、
成全，卻絕不勉強人的抉擇，讓我們看到神愛世人的心意不變，而天然性情的人 需要經歷一次次的看見、暴露和破碎，才能在生命性情上產生變化，原本天然的
「硬頸項」，才能成了「象牙樓」156 般的華美，願意捨棄世上財富名利來愛神，
直到祂的再來。
152《希伯來書》1：14 天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那些將要承受救恩的人效力麼？
153《羅馬書》8：28 …我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。
154《啟示錄14：6～7 我又看見另一位天使飛在天空頂點，有永遠的福音要傳給住在地上的人，
就是給各邦國、各支派、各方言、各民族。他大聲說，應當敬畏神，將榮耀歸與祂，因祂施 行審判的時候已經到了；應當敬拜那創造天地海和眾水之泉的。
155《列王紀下》17：14 他們卻不聽從，竟硬著頸項，像他們的列祖不相信耶和華他們的神，硬 著頸項一樣。
156《雅歌》7：4 你的頸項如象牙樓；……
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第伍章 愛情召喚中的書拉密女
當女孩說出「願他用口與我親嘴；因你的愛情比酒更美。」這句話時，是多 麼的單純熱情，愛情對女孩而言，存在著怎樣的期待，又會帶來怎樣的改變？
有句話說，「婚前要睜亮雙眼，婚後要睜一眼，甚至閉上眼。」要人能夠選 擇所愛，愛所選擇，凡事多包容、多忍耐，好讓愛情這酒成為上好佳釀，訴說的 盡是那人的可愛之處，而非苦酒滿杯，虛度此生。婚姻是愛情的墳墓，還是愛情 的延續？現代人離婚率高，原因有很多，但看《雅歌》中的男女是如何持續的談 情說愛，提供作為參考。