名字，可說是父母給孩子的第一個禮物，或取賤名，以延其壽命；或算其所 缺而添補所需；或取其虔誠信仰；或期許富貴騰達；或用來記念；或者其他眾多 考量，就是希望能給予一個美好的開始。
命名後，人以名字自稱或稱呼其他所指，叫著叫著，名字也化身其主，具有 其地位了。有話說「虎死留皮，人死留名。」人們常為了搞出名堂而忙碌不已，
希望能名揚四海或名利雙收；也有話說「人怕出名，豬怕肥。」怕遭出名之害，
想安靜平凡過一生就好；誰也不想惡名昭彰或搞到身敗名裂。
在《聖經》中，幾乎每個人名、山川地井石樹……等名稱，都有其獨特的含 意或紀念，神也常常以名字來啟示祂本身豐富的所是，略舉如下：伊羅欣(Elohim)，
意「大能者」。伊勒俄拉姆(El Olam)，意「永遠隱藏的大能者」。耶和華(Jehovah)，
是「那自有永有的『我是』」，專用於神與人的關係中。
因為人有著神的形像，要來管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、
並地上所爬的一切爬物，所以，神將命名的權利也給了祂所造的人，「耶和華神 把祂用土所造的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前，看他叫甚麼；
那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名。」208 由此可知命名的由來，不只為了 分辨、認識，也為了管理的需要，命名者被賦予擁有召喚與支配的能力。
208 《創世記》2：19
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除了在家譜中記下的眾多名字和其意涵，神和人也常在為所遇見的人事物地 命名或改名，做為一個紀念，或是一個新的開始，例如：亞當給他妻子起名叫夏 娃，因為她是眾生之母。耶穌在一次和門徒的對談中，將彼得的名字從西門巴約 拿，改為彼得，209 因為西門彼得說出了祂「是基督，是活神的兒子」，這可不是 普通的看見，是受天父啟示的。人有異象，生活就會有所改變，名稱也就跟著變 了，顯示名字的作用與侷限，如下所述：
人類生命中最重要的轉折點，大都發生在一個生命個體從一種身份向 另一種身份轉變的過程中，例如給孩子取名字、步入成年階段等等，
在這些時刻通常都要舉性慶祝儀式，這標誌著一個人獲得了新的身份，
同時也祈禱他們未來能在人生的道路上取得更好的發展。210
據說愛斯基摩人認為人是由三種元素組成的：肉體、靈魂和名字。名字的地 位甚至多少要高於附屬性私人財產，與靈魂、肉體同一列。在神話思維裡，甚至 一個人的自我，即其自身和人格，也是與其名稱不可分割的聯繫著，名字一旦被 指稱了，就不單單只是一個符號，還負載著其個體屬性的一部份，這一屬性在使 用上有排他的審慎專用性，須小心保護。有時，還成為其他東西的指稱，被看為 某種物質財產，有可能被他人掠奪之，211 如中國皇帝自稱的「朕」。
名字除了可在同類中做為區隔，還讓擁有者享有不同的權力和待遇，以至於 成了一種特殊的符號象徵，讓人一聽其名，便有相關的聯想或動作。在中國古裝 劇中，常見臣僕要在他人面前稱呼其主上名號之前，需正一下衣冠，凜一下眼色，
再以無比敬虔的態度，恭恭敬敬的頌稱出來，唯恐一個不小心，就惹來殺身之禍，
不比現代人。時代不同，在現代自由民主的情境中，還可直稱在位者的名字，而 平安無事，或是因享有的自由權利與保障，降低了名稱中令人驚恐顫慄的魔力。
命名的行為，由具有管理權力的人行使，被命名的對象，也彷彿因此有了對
209《馬太福音》16：13～20 關於耶穌身位的討論。其註解：西門巴約拿，意即約拿之子。
彼得，或也作石頭，是神建造的材料。（彼前 2：5。）
210《符號與象征》。P.125
211《語言與神話》。P.45
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應的身分地位。觀看《悲慘世界音樂劇 10 週年紀念演唱會【第一幕】》212 中，
聽得眾生唱道，「天可憐見，悲慘世界，無望苦囚，雙眸無望，低頭等死，俯首 認降，一朝被囚，終生無望……」片中背景為 1815 年的法國妥倫監獄，王室奢 華，民生疾苦，一名為他將餓死的外甥而行竊一塊麵包的尚萬強，成為惡法下的 苦囚，編號 24601，刑期由執法者賈維任意判定。他在劇中對因惡法所致的囚犯 身分感到悲憤，為「名字」和個人「我」之間的牽連，質問自己到底是誰，在幾 番良心與安逸的掙扎中，有一個超越的抉擇，令人印象非常深刻。編號 24601，
剝奪了原本擁有人權的名字，代之以不在乎其人性的，冷冰冰的管理號碼。背負 了罪名的名字，和冷冰冰的管理號碼，讓他一生在惡法下不斷的逃亡。
失去自由，並非只在有形的牢獄裡，劇中另一位極富個性與母愛的年輕美女 芳婷，因愛情無法圓滿而為生活和女兒珂賽特賣命，因美貌所引起旁人的艷羨和 嫉妒，使她飽受冤屈；無法實現的夢想，將她打入悲慘世界。經濟上的弱勢，和 生養功能，使女性在歷史上一度成為家產的一部份，為其父家或夫家利益效力，
自由範圍縮小至家園，世俗禮法成了無形的禁錮。為其孩子賣命的貧苦母親，則 是讓自己毫無自由可言，但她談起孩子時，盡是溫柔憐惜，充滿了願景，直到生 命的盡頭。
沒有人喜歡活在悲慘世界中，當惡法大行其道，生命和自由都惴惴不安了，
愛情的火苗卻還在，就看能不能熬過風暴的摧殘。民之所欲，有誰知曉？除非人 民自覺，付出行動來爭取並維護之。由於男性常以階級和地位來闡釋權力，渴望 在真實或意識到的階級中出人頭地， 有自覺的正義男性，率先起義行動，為迎 接一個新時代來臨而效力。這一次的起義，以首先罹難的女孩愛波寧為名，起義 雖未成功，但後人提起尚萬強、芳婷、珂賽特、愛波寧等名字時，他們所具有的 獨特形象又鮮活在眼前，成了一種形象的召喚。
是名稱使人成為個體的，而名稱，顯在文字符號上為一個「語詞」 (the Word；
或邏各斯 Logos)。「語詞」(邏各斯 ) 在起源上居於首，而在力量上也位於尊。
與其說它是神本身，不如說它是神的名稱，因為神名似乎才是效能的真正源頭。
一個知道神的名稱的人，甚至會被賦予支配該神的存在和意志的力量。213
212 悲慘世界音樂劇 10 週年紀念演唱會【第一幕】 https://www.youtube.com/watch?v=INvof_hpyJo 2014-07-10
213《語言與神話》P.44
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神的名稱是什麼？《百道梵書》說：「眾神皆憑附口說的語詞：萬獸和人也 無一例外：世間造物皆存於語詞之中，語詞乃不滅之物，天道之長子《吠陀》之 母，神界之臍。」214 老子說：「道可道，非常道；名可名，非常名。」215坎伯：「真 理只有一個，哲人用不同的名稱來描述它。」216《聖經》說：「太初有話，話與 神同在，話就是神。」217……
藍劍虹在〈小心名字變成咒語〉一文中提及，《西遊記》中的金角、銀角有 一個會把人兜進去溶解掉的葫蘆法寶，其用法就是透過叫喚人的名字，只要人回 應了自己的名字，就被「召喚」，瞬間進入了那可怕的葫蘆。人和名字間的同一 化，使得荒謬戲劇作家尤涅斯特（E. Ionesco）為此，和其小女兒約瑟特（Josette）
大玩語言遊戲，用此質疑名字加諸於人的魔咒，提醒我們注意語言所具有的強大 認同機制。218 名字或人稱代名詞，如「台灣人」、「年輕人」、「粉絲團」……使 人落入同一個稱呼，因認同作用而受到意識形態的操弄，被兜進會溶解人的葫蘆 裡。
只要環境許可，沒有一個社會代理人不渴望具有命名且通過命名創造 世界的權力：流言、毀謗、謊言、辱罵、稱讚、批評、爭論以及誇獎，
都是正式的和集體的命名行為的日常的、瑣細的表現，無論它們是讚 美還是譴責，都是由被廣泛認可的權威所施行的。219
名字，既然有一種神奇的認同作用，命理學也成了一門頗玄奧的學問。人，
希望藉著名字得個好的命運，需要時，還會易名，或加上字號。儘管人心嚮往自 由，人又似乎很容易生活在一個不自覺的框架格局中。名字，可提醒我們認識自 己是誰，想要成為怎樣的人，是很個別化的，有了自覺和行動，才促使一個人在 身分地位上有巧妙的變換機會。
214 引自《百道梵書》2，8，8，4 ；《語言與神話》P.44
215 老子《道德經》
216《神話》P.14 引自印度《吠陀經》
217《約翰福音》1：1
218《兒童哲學》第 7 期，p.31～34 〈小心名字變成咒語〉2011-07-10
219《 言語意味著什麼－語言交換的經濟》P.82
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第 二 節 書 拉 密 女 這 名 字 的 獨 特 性
名字既能與個體具有同一性，成為個體的象徵，讓人一聽其名，便有相關的 聯想或動作。當人聽到書拉密女(Shulamite)這名字，會浮現出怎樣的形象呢？
《雅歌》是所羅門採取以女性的敘述為基調所寫成的愛情羅曼史，書拉密女 恰好是所羅門這名字在希伯來文中的陰性寫法，當中期盼的兩人合一，或許也指 向個體身心靈達到一致的境界。
由於「書拉密女」是榮格覺得在現代人的心理發展中，很少能有達到此階段 的人，因此在本節，藉著榮格潛意識化身中的性別形象「安尼瑪」、「安尼姆斯」， 和一幅名畫《蒙娜麗莎的微笑》的創作由來，及之前所提的書拉密女在其愛情歷 程中所產生的形象，略作觀照，以顯明書拉密女這名字的獨特性。
一、榮格的「安尼瑪」、「安尼姆斯」形象
中世紀有一種說法：「每個男人體內都有一個女人。」榮格把每位男性身上 的這種女性要素稱為「安尼瑪」(anima)，基本上，這種男性生命中的「陰性」
(feminine)向度在與環境、特別是與女人交往時，居於次等地位，它被小心翼翼 的在別人面前隱藏起來，甚至連在自己面前都深藏不露，這就是「內在的女人」
(the woman within) 的悲哀處境。220
在男人的心靈中，「安尼瑪」(anima)是所有陰性心理傾向的化身，具善惡兩 面，其特性是由其母親塑造出來的，最常見的表現形式是情色幻想，男人們也許 以看電影、脫衣舞或各種色情的東西，來撫平其幻想。
在男人的心靈中，「安尼瑪」(anima)是所有陰性心理傾向的化身，具善惡兩 面，其特性是由其母親塑造出來的，最常見的表現形式是情色幻想，男人們也許 以看電影、脫衣舞或各種色情的東西，來撫平其幻想。