[PDF] Top 20 作56醫學系b101099101-柏拉圖對話錄：《自辯篇》-林從一-1011反思日誌

... 獨醒的角色，站在不同的立場，就會有不同的看法，不一定完全相反，但就是不同。 一個以工作或金錢統合了所有生活的人，老師就異質性低這一點，決斷它的相對低價值，但我從 自身的經驗作補充：「這是和老師比，所以才比較低的啊！」相比於一些我認識的人中，整天渾渾 ... See full document

... 4.約十幾年前，家中的親戚發生醫療糾紛，然而院方卻說： 「打官司是很麻煩的，還要請律師，還要 上法庭，光是請律師就不少錢，我們不如……」我的小舅直接插話：「不用請了，我是 XX 律師公會 的會員。」「那我們該怎麼配合，費用院方自行承擔。」 我永遠無法忘記那個轉折，不到十歲的我在母親身旁，也可以察覺氣氛的詭異， 「法律只懂得保護 ... See full document

... 2.價值有其高必有其低，一如硬幣之兩面，但是硬幣不可能產生只有一面的狀態，能夠在每一個優 點後補上一個對應的缺點，在每一個缺點後加上特殊情況下的優勢，才是真正的了解。 3.舉一隅而知三隅反，是做學問的要點，如果蘇格拉底真的反駁這個東西，他的想法就不可能保留 ... See full document

... 5.一問之下，薛大姊也認為這條法律不好啊！所以我坐在這裡的最後 40 分鐘是在聽什麼？兩人不是 你來我往的爭論不休嗎？害我和老師沒時間討論「真假對錯」等等，雖然閉口一語不發是我最後的 選擇，但多少還是有些憤怒和不滿…… 薛大姊也認為此法不好，但是她認為老師太過於極端了，馬上把這法條廢除，只會使當前社會大 ... See full document

... 6.去做出一個出生就喑啞的小孩，直觀當然就認為不正確，但為什麼不正確？就算真的被人說服， 也絕對不要忽略自己的直觀，因為這種東西雖然不一定正確，但是卻是最接近自己核心的想法。 我當然不希望自己又喑又啞，而對於其他人能做到，自己卻無法達成的事情，多少也會有羨慕或 嫉妒，但是大家都會認為自己耳聰目明能言善道很好嗎？也還是有目睹悲劇，希望自己從沒有這雙 ... See full document

... 1.演繹論證(Deduction)和歸納論證(Induction) 2.不論是何種論證，內容與參考都必須完整，不能與已知的知識衝突。 3.社會制度中的 Free Rider 該如何處理？處理到哪一種比例就可以？ 4.傷害與認知是否相關聯？ ... See full document

... 我是一個有理想的人，但也常常因為自己各式各樣的無力，感到難過與煩躁，例如鍛鍊自己的意 志，使自己只會因為無知而犯錯，也是我長期的目標之一，但也是我長期事與願違的內容之一，或 許理想就是因為沒有那麼容易施行，才得以讓人進步，得以讓人覺得難能可貴吧。 2.檢視一下自己的學習歷程，許多成就是行賞之下堆積出來的，也不乏母親的棍子教育，但我也常 ... See full document

... 4.「不是我真的喜歡他的政見，選他純粹是他比較不差而已。」台灣的選前，我都會聽到這一類的論述，絕對不是好現 象，因為這是一種近似絕望的表達。 「選賢與能」是一個領袖產生的最好方法，但是在古中國，很顯然的是沒有所謂的選舉，在擇賢能與君主世襲的矛盾 底下，《禮記》中很符合當今民主的制度 4 又是如何施行？是由相對少數的知識分子或在位者去實行的，找出真正願意為 ... See full document

... 1.Universalization 普遍化原則。 2.我一生中最成功與最失敗的事情，大部分學生最失敗的事情是升上高中後，不再是拔得頭籌者。 3.人要有統整，要有「格」！(規格、人格、品格、合格……) 4.道德，建立在不短視近利下，還是道德就是道德，就是康德統整化後的解釋？ ... See full document

... 我對這些(或這件)事情有什麼感覺或想法？ 首先，這一次上課的內容，全部都是「自己認為」，沒有任何一個環節被合理化、平等化和邏 輯化，或是換一句老師常說的：「你並沒有站在一個大家，或是大部分人，都認為正確的基礎上， 得到這個結論。」要不再找一個特別來賓「康德」來現場的話，他大概會十分的 shock，然後開始 ... See full document

... 2.我認為當一個人對於宗教過度狂熱與依賴的話，那這個人就距離事實遙遠，因為狂熱會讓人拋開 正確的思考程序，而依賴甚至會讓人根本就放棄思考，會失去自己原先的方向，甚至會被不正確 的觀念利用，失去自己原先追求的事物。 3.極高明而道中庸，意思不難了解，它是說明一個人要有真才實學並且有遠見，而行為上要表現出 ... See full document

... 2.含萬物而化光→在萬物之中，並讓萬物發光。(太極是自因性、內在性的，以人為本) 化：內在化，普遍化，百姓日用而不自知。 3.時行→適時而行。 4.孟子：「可欲之謂善。」所有不恰當的表現都是惡。 ... See full document

... 2 同學，想必是一個印象深刻的學習過程。我覺得在易學的心法之中，「整體性思維」 比較容易理解，主要是因為基準點的不同，造成所探討的陰陽調和有些許不同，而點 的選擇，取決於個體。「相對性思維」卻常會因為觀點的不同，或是自身的盲點，而 使比較出的結果大相逕庭，但是此種想法上的錯誤，又不容易用言語說明白，有些老 ... See full document

... 我為什麼或有這樣的感覺和想法？ 1.在西方的宗教之中，強調的一大重點就是「救贖」 ，既然是一個人數不少的信仰，他其中的重點 ，或多或少都應該要有一些吸引人的地方，什麼勸人向善的東西一看就懂，但是這兩個字，雖 然常聽到，卻好像從來沒有細細地去思考過它，它到底是要救什麼贖什麼啊？思考了一下，雖 ... See full document

... 5.無極而太極。 我對這些(或這件)事情有什麼感覺或想法？ 1.我一直都是贊同能力與責任是成正比的，這樣才可以做最佳的分工，使社會達到和諧，同時也符 合西方經濟學思想中的「比較原則」。由此觀念出發，我一直認為民主選舉在演變的過程中出了 很大的差錯，從原來本意中的「選賢與能」，到現在常聽到長輩說的：「能選出一個比較不差的 ... See full document

... 4.易學有分為象數易學與義理易學。 (地龍書是屬於象數易學的一支) 5.迷信是不清不楚的去相信與不相信。 6.恐懼本身比恐懼更可怕。 7.人性毀滅→程度上的不同←惡(人趨吉避凶的本能) 8.若凡事只會依賴別人，最後只會成為別人的狗。 ... See full document

... 3 強調這條路就不要去走，這一個概念也符合我在做選擇時的中心原則──不要讓自己後悔。後悔 有分發生在「遠一些」或「近一些」的，遠一些的像是「自己的人生要往哪裡發展」或「要不要 挽留那個女孩的心」，只要確定了自己的選擇，就不再去想另外一個。「近一點」的選擇通常都 是突發的，必須要在 10~30 秒內思考完畢，例如上易經課的時候，「我好像知道這個答案」或「要 ... See full document

... 4 正、冷靜觀察」的處事基本守則，他或她才會需要易經卜卦或聖經解惑，經典就像失去光明時的 希望火苗，讓人還有一點方向。 郢書燕說的成語故事，一直讓我印象深刻。郢國無心的一個字，被燕國的大臣解讀為積極任用人 才與廣聽建言的意思，使得燕國強盛。有時候我會覺得，當一個人完全失去方向而迷茫時，在所 ... See full document

... 而改變了原來的排序，甚至可以一傳給下一代，但是口說無憑，回家找學術研究和論文佐證。 2.先因後果的說法，是我第一次在讀說卦傳時，就有的感觸，因為解釋的好像很通，所以就沒多加 逗留，但是在課堂上的發言之後，卻發現好像在不知不覺中把自己侷限在這麼一個說法了。有一 點忘記是在上午班還是下午班聽到的了，老師是說以人為觀點，與人同方向的為順，反方向的就 ... See full document

... 他的兒子在打掃儲物櫃時，方法錯誤且事倍功半，被作者訓斥一頓，但是卻被他兒子回以「失敗 為成功之母」的藉口，說平時沒有這一類的經驗，要從錯誤中學習，結果這句話，讓他又挨了一 頓罵。劉鏞對他的兒子說明，從錯誤中學習固然好，但勢必要經過一次時間與機會的浪費，如果 ... See full document