[PDF] Top 20 漢譯大小乘佛典中神通故事的敘事研究
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漢譯大小乘佛典中神通故事的敘事研究
... ，告知佛陀窟中有一條會噴火 的毒龍；世尊答道： 「無苦！龍不害吾」 ；吾人可以發現對話往來的焦點集中在「毒 龍」的「恐相傷害」與「龍不害吾」的雙構性思維。接著，全知的敘述者繼續敘 述，當佛陀進入石窟禪坐時「毒龍便吐火毒」 ，於是佛陀先入慈三昧，從慈三昧 ... See full document
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漢譯阿含廣律中僧人神通形象的敘事研究
... ，做一進階研究。本研究申請計畫將阿含與廣律 中有關僧人神通形象的經律文本合而觀之，以勾勒佛教僧人在早期經律中全面性 整體性的神通形象。事實上在 92、93 年度國科會計畫中，本人所發表的三篇有 關佛教僧人神通形象的研究論文 1 ... See full document
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漢譯佛典廣律中僧人神通形象的敘事研究
... 「腹內是男」 ，這個擅於卜筮的裸形外道高興的「迴面翻掌而笑」 ，長者問他笑什 麼？回答他： 「我觀是女不見有男」，長者很生氣「面現瞋相額起三峰」，怒斥他 説：「汝拔髮露形何所知見？豈大目連智不及汝！聖者授記必定誕男，汝之淺識 強云生女。」想生兒子的長者怒斥外道，選擇相信目連。未料結果果如裸形外道 所言生女。這時長者及諸家眷，都起譏嫌紛紛議論說還是外道預言不虛，不像沙 ... See full document
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漢譯佛典四阿含中僧人神通形象的敘事研究
... 就筆者的考察，目前現有的研究成果，主要關注在以下的幾個課題上。一類 是探討對於神通的認識，其中包含了從歷史現象的變化來觀察神通面貌的轉移， 亦即神通隨著佛教發展過程而開展出來的不同面貌，以及吾人應該如何來認識神 ... See full document
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漢譯佛典《阿含經》神通通故事中阿難的敘事視角試探
... ，亦是「故事層」的 敘述者。阿難這個「第一人稱見證人外視角」的敘述者，不只在敘述 框架的層次上簡單的描述經文內容發生的人事時地物，多數情況阿難 以 「 爾時 」 或 「 時」 做 為 轉入 「故 事層 」敘 述 的轉 折語 ，「爾 時 」 有 ... See full document
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漢譯佛典《大般涅槃經》敘事研究 - 政大學術集成
... 如〈金剛身品〉中，迦葉菩薩問佛陀以何因緣如來今得成就常住金剛法身， 佛陀回答以護持正法因緣故得成就金剛法身。接著，佛陀宣說一則本生故事來說 明自己過去的護法因緣。過去無量阿僧祇劫以前，於此拘尸那城，有佛出世名增 益歡喜如來。當時世界，廣博嚴淨，人民安樂熾盛。化眾周畢，增益歡喜佛乃於 娑羅雙樹入涅槃。佛滅後遺法住世無量億歲，餘四十年佛法未滅。爾時有一持戒 ... See full document
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漢譯佛典阿含廣律中「前世今生」故事的敘事主題與模式
... 給殺害消滅了。 故事亦敘述在流離王的軍隊進攻迦毘羅衛城的前兩次，釋尊都靜坐於流離王 所經路途的枯樹㆘，流離王遙見世尊在樹㆘坐，即㆘車㉃世尊所，問世尊何以不 坐在枝葉繁茂的好樹㆘？世尊答以：「親族之廕，故勝外㆟」，流離王明白佛陀 的暗喻，知道佛陀是為親族坐在枯樹㆘等他，所以就退兵返國。但經不起好苦梵 ... See full document
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漢譯佛典中的蓮華色尼文學故事類型攷述
... 之果則成為其出家向佛之因，其出家之因又導致了她們成就羅漢、獲得 神通之果。這一情況在講述微妙比丘尼故事的後半段得以陳述，即微妙 尼的現世「六惡報」是其前世「罪孽」的直接果報： 今我現世，所更勤苦，難可具陳。如宿所造，毫分不差。時 諸比丘尼，重復啟白，宿有何咎？而獲斯殃，唯願說之。微 妙答曰：「汝等靜聽。乃往過世，有一長者，財富無數，無 ... See full document
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神通、神異與感通---僧傳系列中僧人神跡敘事研究;
... 道術；加以彼等來華之際，亦是中土咒術道術流行之時，在一個競好道術 的社會中，來華的異國僧人顯露自己這方面的本領，比較容易與此社會接 軌並得到社會的認可。因此早期僧侶並不忌諱顯現神異道術，反而大顯身 手以道術見長、以道術取勝來融入中土社會，並提高自己的身份地位。史 ... See full document
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「燃燈佛授記」本生敘事與圖像之互文性研究 ─以漢譯佛典故事和西北印、 中亞與雲岡石窟造像為例
... ，佛的頭光上方有梵志所擲獻於空中 的蓮花（散華虛空） ，是以「異時同構」的方式表現。值得注意的是，在「阿 輸迦施土因緣」中的「小兒施土」情節的加入，使得本生故事所言梵志「持 華供佛」的是梵志（儒童） ，在浮雕中被改成是小兒。此處的細節更動，是 ... See full document
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「佛為阿那律穿針」故事的敘事模式
... 陳書渝 「佛為阿那律穿針」故事的敘事模式· 103 • 較 J '指出兩篇文章共同書寫阿那律眼盲及穿針的情節，卻也分別採用不同的經典、敘事手 法重塑阿那律，本節企圖由同中見異，比較阿那律呈現出的形象，進而探究作家的書寫意 旨， ，.穿針」意象如何由古而今地穿越過阿那律、作家與讀者。第三節「引經據典 J '承接 第二節，由於阿那律的鞍事繁多，除了重現原典故事始末，也探討兩[r] ... See full document
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準提法門的修證體系之研究－以漢譯佛典為主要文獻
... 57 唐朝圓照撰《貞元新定釋教目錄》，略稱《貞元釋教錄》、 《貞元錄》 、《圓照錄》，收於大正藏第 55 冊。依唐德宗之敕命而於貞元 15 年（西元 799 年）撰述，編錄自後漢明帝永平 10 年至唐德宗 貞元 16 年，凡 734 年間之大小乘經律論、賢聖集傳等之傳譯，並錄出失譯闕本。全篇分總、別 ... See full document
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漢語學齡前兒童敘事中評論語言的發展：跨敘事類型的研究
... 及事件的重點。儘管近年來文獻上對兒童敘事能力的發展多有著墨，我們對兒童 敘事中評論語言的使用與發展仍所知有限。實則上，研究觀察指出兒童敘事中評 ... See full document
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敘事的有效性─六朝志怪夢故事之敘事技巧
... Narrative Fiction: Contemporary 大學出版社， 1991 年） 旦巳工l... 漢南陽文穎 夢見一人跪前曰：「 亦何足怪。」.[r] ... See full document
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漢文佛典的動詞「住」與「著」
... 前言已經提過本文佛典語料的時代斷限是「東漢迄唐代」，版本是日本《大正新修大藏 經》與《卍新纂大日本續藏經》，以 CBETA（Chinese Buddhist Electronic Text Association） 輔助檢索。佛典的「住」與「著」數量龐大，本文著重在動詞「住」與「著」跟其他詞彙或 ... See full document
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從寫卷題記看唐代佛典翻譯
... 梁啟超依此區分為「外國人主譯」 、 「中外人共譯」 、 「本國人主譯」等三個時 期：第一期以安世高、支婁迦讖為代表；第二期以鳩摩羅什、真諦為代表；第三 期以玄奘、義淨為代表。 3 唐代以前，佛典翻譯多在譯講同施的情形下進行，鼎盛時期，參與聽受之信 ... See full document
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語與敘事－－中國史傳敘事研究
... 等，都偏重記言。 《尚書》雖有像＜金縢＞這樣言事並茂單篇，僅偶爾一二見，而 《國語》中的記事仍頗為零散， 《春秋》專主記事而不記言，卻太簡約。相形之下， 《左傳》無疑是「先秦敘事史上的高峰」 ，在此之前，記事弱於記言，真正「實現 ... See full document
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漢語兒童在敘事中的連接性 - 政大學術集成
... 感謝大一時詹惠珍老師於語言學概論的啟蒙，也特別感謝大三時鍾曉芳老師將我引進門， 開啟我的修行之路。 在政大語言所修行的日子，感謝曾惠鈴助教學姐的照顧。感謝語言習得工作室的養育， 侃彧學姊及宇涵等人對我的論文完成功不可沒。感謝萬依萍老師的語音暨心理語言實驗 ... See full document
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五四前《悲慘世界》故事中譯的底本研究
... 況詩歌之美，在乎節族長短之間，慮非譯意所能盡也。衲謂文詞簡麗 相俱者，莫若梵文，漢文次之，歐洲番書，瞠乎後矣。 323 (Su, Manshu Dashi Quanji 102) Here Su makes a comparison among Sanskrit, Chinese, and European languages. Does it denote that besides Sanskrit and ... See full document
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