國文五 文言文學習單（課堂活用版）
第四課 勸學
一、課前學習單
說明： 請從課本的題解、課文、解釋中找尋答案。如遇有 處，請以打勾方式勾選，有些答案 不一定只有一個；如遇到需填入課文的部分，若書寫的原文過長，可以「 ……」方式取 代中間文字；如遇到空白表格，亦需要填入答案 ；如遇到不會的部分可先跳過，或請教 老師。
題解
1. 請從題解中尋找相關的線索，回答下列問題：
本文出
處 【 《荀子．勸學篇》 】 寫作背
景
荀子在人性論上主張【 性惡說 】，認為人皆有欲，欲望若不能節制，便容易流 於惡，人們的善良行為都是【 人為 】的結果。因此特別重視後天修為，強調透 過【 教化／學習／教育 】，達到「化性起偽」（偽，人為）。
主旨 全文旨在勉勵世人努力【 為學／學習 】，以累積善行，成為品德高尚的人。
全文內 涵
文中對於學習的重要性，以及學習的【 環境 】、【 態度 】、目標等，皆有 精闢的論述。
筆法特 色
本文通篇運用貼切的【 譬喻 】修辭寄託道理，一理多喻，層層推進；又能以排 比的句式增強氣勢，更能以【 映襯／對比 】的手法凸顯主旨，使得文章顯得十 分酣暢而具有說服力。
第一段
2. 請根據本文的第一段內容說明、以及內容賞析詮釋，填入相對應的課文、以及填充格答案：
說明 課文 內文賞析詮釋
主旨句 君子曰：【 學不可以已 】 點出「學無止盡」，學習不可以停止。
舉例
青 青，取之於藍，而青於藍；
舉例說明透過學習可以超越【 先天本 質 】。其中，「【 雖有槁暴，不復 挺 者 】 」 兩 句 ， 說 明 學 習 可 以 定 其 性，不再受到環境影響而回復本性。
冰 冰，水為之，而寒於水。
木
木直中繩，輮以為輪，其曲中規，
雖有 槁暴 ，不 復挺 者，輮使 之然 也。
舉例
▼ 推衍至
木 木受繩則直
作者所舉例證，說明「人的才質」是由 什麼來決定的？
刀劍 金就礪則利
學習 君子博學而日參省乎己，則知明而
____ 年
____ 班
座號____
姓名 ________
________
__有著作
權 侵害必究
人的學習推衍至
學習 不聞先王之遺言， 不知學問 之大 也。
舉例
▼ 結論
異族 干、越、夷、貉之子，生而同聲，
長而異俗，
作者認為四方民族的後代彼此有差異的 關鍵原因是：
先天的才性
後天的教育 結論 教使之然也。
總和本段例證所作的博喻，要說明的本段主旨是：後天的教育可以改善【 本性 】。
第二段
3. 請根據本文的第二段內容說明、以及內容賞析詮釋，填入相對應的課文、以及填充格答案：
說明 課文 內文賞析詮釋
主旨句 君子生非異也，善假於物也。 君子有所成乃借助後天學習。
個人經驗
學與思 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
踮腳與登
高 吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
闡釋主旨的例 子
順風而呼 青出於藍 登高而招 冰寒於水 假輿馬致千里 假舟檝絕江河
總和本段例證所作的博喻，要說明的本段主旨是： 君子借助【 後天學習 】而有所成，顯 示後天學習的重要。
第三段
4. 請根據本文的第三段內容說明、以及內容賞析詮釋，填入相對應的課文、以及填充格答案：
說
明 課文
對舉 例子
反 南方有鳥焉，名曰蒙鳩 以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕。風至苕折，卵破 子死。巢非不完也，所繫者然也。
正 西方有木焉，名曰射干 莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能 長也，所立者然也。
對舉例子
正 蓬生麻中， 不扶而直；
反 白沙在涅， 與之俱黑。
對舉 例子
反 蘭槐之根是為芷， 其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所 漸者然也。
結論 故君子居必【 擇鄉 】，遊必【 就士 】，所以防邪僻而近中正也。
舉例 與 結論
(1) 總和本段例證博喻，所要說明的本段主旨是：強調【 環境 】對學習的影響。
(2) 整理本段例子，作者共舉哪些例子來闡述主旨？
蒙鳩 射干 蠹魚 輿馬 麻中蓬草 鼯鼠 舟楫 醯酸 蘭槐之根 在涅白沙
第四段
5. 請根據本文的第四段內容說明、以及內容詮釋，填入相對應的課文、以及填充格答案：
說明 課文 內文賞析詮釋
段意切 入
物類之起，必有所始；
榮辱之來，必象其德。
本段從開始的「必」，到列舉的現象、例子，都具 有因果，顯示本段主旨所強調的──榮辱是果，取 決於立定處世目標的方向。
闡釋主 旨 的例子
作者使用什麼例子來說明？
肉腐出蟲 魚枯生蠹 青出於藍
林木茂而斧斤至焉 登高而招 強自取柱
施薪若一，火就燥也 淵生珠而崖不枯 質的張而弓矢至焉 假輿馬而致千里 草木疇生，禽獸群焉 樹成蔭而眾鳥息焉 積水成淵，蛟龍生焉 醯酸而蜹聚焉 平地若一，水就溼也 玉在山而草木潤 柔自取束
(1) 找出本段主旨句子是──【 君子慎其所立 】
(2) 總和本段例證所作的博喻，所要說明的本段主旨是：應掌握正確的為學【 方向 】。
第五段
6. 作者在第五段舉例說明為學須「累積」、「有恆」及「專一」，請理解本段內容後，完成以 下表格。
概念 作者舉例 說明
為學須累 積
積土成山，風雨興焉 積水成淵，蛟龍生焉 林木茂斧斤至 樹成蔭眾鳥息
不積蹞步，無以至千里 不積小流，無以成江 海
目不能兩視而明 耳不能兩聽而聰
積善成德神明自得
以 例 子 強 調 「 累 積 」 之 效。
為學須有 恆
（正反 例）
馬
躍 騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
以例子強調不放棄、有恆 鏤 之效。
刻 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
為學須專 一
（正反 例）
眾鳥息的樹蔭 用心躁的蟹
無足而飛的螣蛇 五技而窮的梧鼠 鼓琴使六馬仰秣的伯牙
鼓瑟使流魚出聽的瓠巴
無爪牙之利、筋骨之強的螾 育子之尸鳩
行衢道者不至 事兩君者不容
目不能兩視而明 耳不能兩聽而聰
「 無 【 冥 冥 】 之志 者 ， 無昭 昭之 明 ， 無 【 惛惛 】之事者，無赫赫 之功。」其中，空格中的 疊字，意思都是【 專心 一志 】。
總和本段例證所作的博喻，要說明的本段主旨是：為學必須【 累積 】、【 持之以恆 】，態度要【 專一 】。
第六段
7. 作者在第六段再次強調為學必須累積，請選出他在此段比喻的例子：
闡釋主 旨 的例子
作者使用什麼例子來說明：為學應累積；當學有所成，自然為人所知？
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽 積土成山，風雨興焉 積水成淵，蛟龍生焉 伯牙鼓琴，而六馬仰秣
玉在山而草木潤 淵生珠而崖不枯
第七段
8. 作者於第七段說明他所主張的為學次序、目標及方法等等，請選出、填寫正確答案：
學習項
目 內容
為學次
序 始乎誦禮，終乎讀經 始乎誦經，終乎讀禮 為學目
標
始乎為聖，終乎為士人 始乎為士，終乎為聖人 始乎為士，終乎為君主
為學方
法 【 真積力久 】則入，學至乎【 沒 】而後止也。
統整全文
9. 統整全篇內容，整理各章節脈絡，如下：
〈勸學〉荀子 主題 〈勸學〉一文強調【 學習 】的重要與功用。
段落結構 第一段 學習可以【 改善本性 】。
第二段 說明【 後天學習 】的重要。
第三段 強調【 環境 】對學習的影響。
第四段 應掌握正確的為學【 方向 】。
第五段 強調為學必須累積、【 持之以恆 】，且態度要【 專一 】。
第六段 再度強調為學必須【 長久累積 】。
第七段 總結為學的【 次序 】、【 目標 】與【 方法 】。
二、課後學習單
說明： 請針對下列題目，發表自己的想法。如遇到問題，可與同學、老師一起討論。
1. 蘭槐是香草，應為眾人喜愛，為什麼荀子說「蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人 不服」？荀子用這個例子試圖說明有關學習的什麼道理？（第三段）
答： （參考答案）本質再美好的事物，如蘭槐，將其根（芷）浸到臭水裡，沾染了臭味，當然 君子、百姓都不願佩帶它了。荀子用這個例子與其他本段的四個事例，說明學習環境及交
遊的重要，因為所接近的對象與環境若是不好，如同浸到臭水一樣，久而久之沾染不好的 習氣。
2. 〈勸學〉一文中，從──肉腐出蟲、魚枯生蠹、強自取柱、柔自取束、火就燥、水就溼以及 禽獸群聚在草木疇生處……等現象，說明「君子慎其所立」的重要性，請說明其間的道理？
（第四段）
答： （參考答案）文中運用許多譬喻，從大自然的許多現象，如「肉腐出蟲、魚枯生蠹、強自 取柱、柔自取束」說明榮辱之來往往反映本身狀態，即榮辱 自招。又如「火就燥、水就溼 以及禽獸群聚在草木疇生處等現象」，則說明「物各從其類」的道理。其後又透過幾個例 子，如：「質的張而弓矢至、林木茂而斧斤至、樹成蔭而眾鳥息、醯酸而蜹聚」等，再次 說明福、禍往往是自取而來，榮辱亦是自招而來的道理。〈勸學〉第四段從「榮辱反映自 身狀態」、到「物各從其類」、再到「福禍自取，榮辱自招」的道理，可以推論一個人如 果態度怠忽傲慢，行為邪惡汙穢，自必惹上災禍。這說明了君子為何要「慎其所立」的道 理。
3. 本文荀子所勸之「學」，與一般認知的課堂中的學科知識學習有何差別？面對當今社會環 境，你認為應側重哪些方面的學習呢？
答： (1) （參考答案）本文所謂「學」，在內容上著重知識分子的「修身」，透過長時間的實 踐，以達到「積善成德」、「始乎為士，終乎為聖人」的學習目標。
(2) （自由作答）面對當今社會，資訊爆炸，現階段的教育環境不應只側重在知識或技術 層面的習得，畢竟這些知識、技能可能很快就被替代。學習不再只是知識性資料的學 習，而是著重分析、整合與判斷能力的培養，所習得的能力方更能幫助我們面對當今社 會環境。
4. 本文在筆法上，每提一理都善用博喻，以兩個以上的譬喻加以說明。其中，本文運用了不少 正反對比例證來設喻說理，是否能舉文中證據說明？並說明如此設喻的效果。
答： （參考答案）本文許多例子藉著正反對照，把所要闡述的道理正反對應下凸顯得更具體明 白。本文正反設喻的例子如下：
正 反
「西方有木焉，名曰射干」 「南方有鳥焉，名曰蒙鳩」
── 蒙鳩的巢甚為堅固，因結巢位置不佳而「卵破子死」；射干只是低矮的草本植物，
卻令人覺得高聳，是因生長在高山之上。此言學習環境的重要。
「蓬生麻中，不扶而直」 「白沙在涅，與之俱黑」
── 說明習於善則善，習於惡則惡，環境影響甚大。
「駑馬十駕，功在不舍」 「騏驥一躍，不能十步」
── 說明不管資質如何，學若有恆持續，必能有成。
「鍥而不舍，金石可鏤」 「鍥而舍之，朽木不折」
── 金石與朽木本質差異極大，能否被雕刻成功、折斷，關鍵在於是否持續、有恆。
「螾無爪牙之利」 「蟹六跪而二螯」
── 蚯蚓與螃蟹對比，說明專一之效。
「螣蛇無足而飛」 「梧鼠五技而窮」
── 以兩種生物對比，說明欲學有成，務必專一。
5. 閱讀以下荀子「性惡論」相關內容（節錄），並解釋「性惡論」與〈勸學〉一文的關聯。
人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而 有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而 禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。故必將 有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明 矣，其善者偽也。
答： （參考答案）性惡論提到「人之性惡，其善者偽也。」強調人的本性為惡，要透過「偽」
（人為）的工夫，才能使之為善。〈勸學〉一文，即勉勵世人努力為學，透過學習以變化 人性。從文中「青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。 」「木直中繩，輮以 為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也」即主張後天教育可以讓本性「化性 起偽」且達到穩定向善，本性將「不復挺者」不會回復。
語譯：人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為的。人的本性，一生下來就有喜歡 財利之心，依順這種人性，所以爭搶掠奪就產生而推辭謙讓就消失了；一生下來就 有妒忌憎恨的心理，依順這種人性，所以殘殺陷害就產生而忠誠守信就消失了；一 生下來就有耳朵、眼睛的貪慾，有喜歡音樂、美色的本能，依順這種人性，所以淫 蕩混亂就產生而禮義法度就消失了。這樣看來，放縱人的本性，依順人的情慾，就 一定會出現爭搶掠奪，一定會和違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為合流，而最終 趨向於暴亂。所以一定要有了師長和法度的教化、禮義的引導，然後人們才會從推 辭謙讓出發，遵守禮法，而最終趨向於安定太平。由此看來，人的本性是邪惡的就 很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。
6. 閱讀下文，試問孟子強調什麼對學習的影響甚鉅？與〈勸學〉中哪一段落的主張相近？
孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子：有楚大夫於此，欲其子之齊語也，
則使齊人傅諸？使楚人傅諸？」
曰：「使齊人傅之。」
曰：「一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊、嶽之間 數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州善士也，使之居於王所；在於王所者，長 幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛 居州，獨如宋王何？」
答： （參考答案）《孟子》〈一傅眾咻〉一文以學習語言為例，強調「環境」對學習成效的影 響重大。此主張與〈勸學〉第三段中以蒙鳩、射干、蓬生麻中、白沙在涅、蘭槐漸滫等為 例子，來說明環境對人學習結果影響甚鉅的主張相近。
語譯：孟子對宋國大夫戴不勝說：「你要你的國君向善嗎？」我明白告訴你：「譬如有位 楚國的大夫在這裡，要他的兒子學好齊國話，那麼是要叫齊國人教導他呢？還是叫 楚人教導他呢？」戴不勝回答說：「叫齊國人教導他。」孟子說：「一位齊國人教 導他，許多楚國人在旁喧鬧擾亂他，雖然天天鞭打他，要他講齊國話，這是辦不到 的。如果帶領著他而把他安置在齊國最繁華熱鬧的街里莊、嶽之間住上幾年，雖然 天天鞭打他，而要他講楚國話，也是辦不到的。你曾說宋國大夫薛居州是位道德修 養很好的人，叫他住在君王所在的地方；那在君王所在地方的人，無論年齡長幼，
地位尊卑，都是同薛居州一樣，那麼，君王還會和誰去做壞事呢？如果在君王所在 的地方，無論年齡長幼，地位尊卑，都不是同薛居州一樣，那麼，君王還會和誰去 做好事呢？只有一個薛居州，又對宋王有什麼幫助呢？」
三、自由作答題
1. 從荀子〈勸學〉倡學習、重禮義，以助「化性起偽」，到吳敬梓筆下〈范進中舉〉喜極而 顛、失去理智，甚而到魯迅〈狂人日記〉中「我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜 的每頁上都寫著『仁義道德』幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出來，
滿本都寫著兩個字是『吃人』」的控訴「禮教吃人」。禮義之邦的中國社會在學習（教育）
的這一條路上發生甚麼變化？你有甚麼看法？
答： （自由作答）荀子〈勸學〉中，所勸之學是所謂「知書達禮」，知識要能入乎耳、箸乎 心、行乎動靜。從「修身」立論，透過真積力久的實踐，達到積善成德 。也就是所作的學 習是以提升品德行為為目標。然而，隨著科舉的出現，加上科考訂本的限定，儒家詩書禮 義，逐步僵化成為考試得分的功名敲門磚，知識只要囫圇吞棗的強記，無須行乎動靜，更 無內化為涵養之必要。於是滿口仁義道德有之，道德涵養卻無。對於知識分子，禮義成了 嘴皮上、筆桿上的工夫，不再是化諸行動的道德使命。禮義也因此成了綁束人，甚至吃人 的恐怖禮教。
以上僅作參考，此題鼓勵同學自由發抒，作答時學生能說出自己的看法即可。
2. 看完荀子〈勸學〉後，對應現代社會環境，你對於學習有沒有新的體認？如果改由你來寫一 篇你的〈勸學〉，你會強調該學習些什麼呢？
答： （自由作答）荀子〈勸學〉中，所勸之學的範疇，在內容上全從「修身」立論，透過「真 積力久」的實踐來達成。今日我們在學習知識之餘，也該思考學習的真正意涵，除了學校 教育授予的知識面學習之外，也該著眼於甚麼能力、態度能為我們帶來更好的生活。我的
〈勸學〉認為當下值得我投資的學習，應當是建立一種開放的學習態度，唯有態度正確，
維持對學習積極度，有這樣的心、眼，學習與進步才能延續下去。具體來說，在當今社會 生存，對於現今新科技的學習，如：大數據；應用知識的方法，如：融會貫通、反向思 考、易位思考等，還有人際關係的建立，如：待人接物、情緒管理等，都對實際生活有 益。此外，學習是一輩子的事，因此學習不是限制於某種學習範疇，隨著生命歷程的前 進、扮演的角色改變，我們會有不同的學習重點，學習的方向自然應該隨生命歷程、隨環 境而靈活更動。
以上僅作參考，此題鼓勵同學自由發抒，作答時學生能說出自己的看法即可。
