國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
72
副刊的編輯許傑在馬來亞時期積極推動南洋文藝，1929 年回到上海後也曾任暨 南大學文學院主任，在他所指導的未明文藝社、中國文學研究社、太白社宣傳 他的左翼理念。又如溫梓川，在革命文學興起的時代也曾經主動參與《語絲》
的論戰，批判革命文學的問題，往後他回到了馬來亞也曾發行《詩草》以倡議 現代主義詩運動。
以暨南大學為中心的人員與論述的流動，不斷地擴展並豐富了原有的討 論。過往在討論新馬南洋文藝的興起時，因為受限於史料和左翼學者的論述，
往往一面倒地將南洋文藝直接連接到革命文學上，抑或將南洋文藝的興起視為 中國影響的一部分86。但從《景風》，《秋野》到《檳榔》的討論，卻明顯拉 出另一條和革命文學迥異的、由僑生們自主發起的南洋文藝運動。在中國境內 發生的南洋文藝，說明僑生們不是單一地接受民初中國所提供的南洋論述，他 們在其中自主發起討論和創作，進而積極參與了南洋和中國兩地的文學生產和 現代性反思，南洋與中國意識的拉鋸在這些辯證的聲音裡逐漸清晰。
三、黑嬰的兩種矛盾：中國或南洋？現代或寫實？
（一）「抄襲」與「上海/中國性」
黑嬰（1915-1992）本名張又炳，1915 年在印尼棉蘭出生，七歲的時候回到 廣州梅縣上學，十三歲又再次回到棉蘭。1932 年黑嬰考入上海暨南大學外文 系，在上海時期恰逢現代主義文學風潮，寫下大量極具新感覺派氣息的小說，
也因此被當時評論家歸入劉吶鷗、穆時英同陣營的新感覺派作家。黑嬰是民初 少數被是少數被中國文壇認可的南洋作家，新感覺派陣營的《現代》雜誌曾將 他評為1933 年上海文壇六位「新起作家」之一，被時人視之為「橫光利一第
86代表性的說法見謝詩堅，《中國革命文學影響下的馬華左翼文學（1926-1976）》（馬來西 亞：檳城韓江學院，2009 年），頁 44-47。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
73
四」87；茅盾晚期的回憶裡，也曾經提起黑嬰是一九三〇年代上海的「新進作 家」88之一。
黑嬰到上海的隔年就迅速地接上了新感覺的風潮，這樣的成就跟他當時與
「新感覺聖手」穆時英的交往密切相關。黑嬰在蘇門答臘時已經讀過穆時英的
《公墓》和《現代》雜誌，到上海以後，穆時英更是他第一個認識的作家。黑 嬰和穆時英初次見面時相談甚歡，往後也持續保有聯繫，黑嬰自己承認「劉吶 鷗介紹過來的日本新感覺派小說和穆時英的小說，在我的習作中都有過一些影 響」、「我受穆時英《公墓》的影響，寫過《五月的支那》那樣的作品，忝列 新感覺派的骥尾」89。如果實際觀察兩人的作品，會發現穆時英對黑嬰的影響遠 遠超過他所承認的程度，部分作品甚至就幾近抄襲。不僅茅盾留意到他的作品 和穆時英相似，溫梓川後來的回憶也提及當時黑嬰的小說和穆時英幾乎是混淆 不清90，也因此在1933 年引發了抄襲的爭論。
我們難以確知黑嬰當時是否有抄襲的意圖，但光就文本而論，黑嬰的作品 和穆時英確實極為相似。學者巫小黎和張敏都曾經指認黑嬰作品和穆時英作品 的重疊之處：黑嬰〈不屬於一個男子的女人〉和穆時英〈被當作消遣品的男 子〉、黑嬰〈暮年〉和穆時英〈街景〉、黑嬰〈當春天來到的時候〉和劉吶鷗
〈兩個時間的不感症者〉及穆時英〈上海的狐步舞〉等91。除了上述的例子之 外，筆者此處還可以另外再舉黑嬰〈未完的故事〉92為例，其中一段：
伸長了脖子吹着：Sexophone 的搔音。
拉得真起勁：Violin 的強熱調子。
Piano，mandaolin,……
87 黃苗子，〈作家漫寫：劉吶鷗、穆時英、黑嬰〉，《小說》第7 期（1934 年），頁 8。
88 侍桁，〈文壇上的新人〉，《現代》第4 卷第 4 期（1934 年），頁 676；茅盾，〈多事而活 躍的歲月－回憶錄〉，《新文學史料》1982 年第 3 期，頁 18；茅盾，《茅盾全集•第十九卷•
中國文論二集》（北京：人民文學出版社，1991 年），頁 451。
89 黑嬰，〈我見到的穆時英〉，《新文學史料》1989 年第 3 期，頁 142-145。
90溫梓川，〈三個一夜成名的青年作家〉，《蕉風》181 期（1967 年），頁 49-54。
91 黃苗子，〈作家漫寫：劉吶鷗、穆時英、黑嬰〉，頁8。
92 黑嬰，〈未完的故事〉，《新時代》第6 卷第 1 期（1934 年），頁 32-39。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
74
Fox Trot 的旋律上：紳士的笑臉，女人的笑臉。脂粉的香味，
濃郁地，醉人的。鞋跟：高的，平的，漆黑的，銀灰的。鞋 跟，鞋跟，鞋跟。
有色的電火：紅，藍，白。
將這段比對穆時英〈上海的狐步舞〉：
女子的笑臉和男子的襯衫的白領。男子的臉和蓬鬆的頭髮。精 緻的鞋跟，鞋跟，鞋跟，鞋跟，鞋跟。飄蕩的袍角，飄蕩的裙 子，當中是一片光滑的地板。嗚嗚地衝著人家嚷，那只
Saxophone 伸長了脖子，張著大嘴。蔚藍的黃昏籠罩著全場。
從這兩段的對比就可以發現兩者高度雷同，黑嬰在轉借穆時英文本時只做 了文句順序上的微小調動。
我們要如何理解黑嬰對穆時英的「模仿」？在指出這個現象的同時，也應 該留意到穆時英也曾經陷入抄襲的指控中。最為人所知的例子是在《現代》第 3 卷第 2 期，有讀者揭發穆時英〈街景〉的開頭抄襲自劉吶鷗翻譯的池谷信三 郎〈橋〉之結尾，兩篇文章有兩處段落幾乎一模一樣。除了這個例子之外，學 者也曾經指出穆時英有不少作品都參考或轉化自橫光利一、中河與一、佐佐木 茂索、川端康成、片岡鐵兵等日本新感覺派作家作品。梁慕靈認為穆時英的
「抄襲」，其實暗含出一個殖民地作家對日本殖民主義男性視覺不經意地「模 擬」（mimic），然而在穆時英挪用殖民者眼光來表述上海的時候，原來殖民文 學中的觀察眼光和位置也有了改變。在穆時英小說裡，殖民者高高在上的俯視 被轉化為客觀的平視視角，在揭露上海社會問題之餘也讓弱勢者得到發聲的機 會93。
93 梁慕靈，〈性別與視覺：從穆時英到張愛玲小說的「視覺性」變化〉，《中國現代文學》第 27 期（2015 年 6 月），頁 183-208。
‧
‧
海：上海文藝，2010），頁 395-402。101 黑嬰，〈帝國的女兒〉，收入王紀人編，《海上文學百家文庫·87·杜衡 徐霞村 黑嬰卷》（上 海：上海文藝，2010），頁 416-421。
102 黑嬰，〈傘、香水、女人〉，《小說》第13 期（1934 年），頁 12-16。
103 黑嬰，〈藍色的家鄉〉，《婦人畫報》第17 期（1934 年），頁 25-29。
104 黑嬰，〈聖女〉，《好文章》第8 期（1937 年），頁 32-46。
105 黑嬰，〈春光曲〉，收入王紀人編，《海上文學百家文庫·87·杜衡 徐霞村 黑嬰卷》（上海：
上海文藝，2010），頁 422-438。
106 黑嬰，〈黃昏散曲〉，《新人周刊》第2 卷第 26 期（1936 年），頁 16-20。
107 黑嬰，〈咖啡座的憂鬱〉，《文藝月刊》第7 卷第 4 期（1935 年），頁 139-145。
‧
墓》（上海：上海書局，1986），頁 139-176。109 此處見〈帝國的女兒〉中敘事者對日本妓女的怨恨。見黑嬰，〈帝國的女兒〉，收入王紀人 編，《海上文學百家文庫·87·杜衡 徐霞村 黑嬰卷》（上海：上海文藝，2010），頁 416-421。
110 黑嬰，〈雷夢娜〉，《好文章》第6 期（1936 年），頁 32-66。
111 黑嬰，〈黃昏散曲〉，《新人周刊》第2 卷第 26 期（1936 年），頁 16-20。
112 黑嬰，〈春光曲〉，收入王紀人編，《海上文學百家文庫·87·杜衡 徐霞村 黑嬰卷》（上海：
上海文藝，2010），頁 422-438。
113 黑嬰，〈半淞園的一瞥〉，《申報·自由談》1934 年 5 月 4 日，頁 17。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
78
的半淞園去遊玩，車子到南市的時候，同行的友人告訴他：「這是中國的地界 了。」脫離租界而走入「中國古鎮」的黑嬰卻沒有想像中的快樂，他努力想要 融入其中，卻發現自己無法背誦應景的詩詞、對店鋪販售的古玩不感興趣，連 想玩遊戲討好女伴也失利。「中國的」山水處處讓他感到陌生，他最後下結論
「古色古香的半淞園是留不住我的。正如美麗的西子湖使我感到寂寞一樣」，
然後倉皇地逃回租界的摩天大樓下。在另一篇〈鎮江小記〉114的遊記裡，同樣 的情景再次發生，陪朋友到鎮江遊玩的黑嬰不斷抱怨景觀乏味、馬路糟糕、
「受不了」、「什麼都看不見」；對於金山寺、焦山和甘露寺等歷史名勝，他 表現得興趣缺缺；到茶樓裡聽戲又受不了裡面的吵雜喧鬧，說「對於中國的舊 戲我是始終看不慣，聽不懂的；自然在這裡是最乏味不過的」。黑嬰既無法適 應傳統和鄉土的中國，又對上海租界中西化的中國感到不滿，他所期望的「中 國」因此其實並不存在於現實世界中。「中國」成為一種抽象空洞的妄想，不 斷引誘他陷入痴迷與絕望的情緒之中。
黑嬰與其他到上海的僑生們面對這樣的空洞，有幾種可能的應對方式。第 一是轉而認同現實的南洋，但這對遠赴上海的僑生而言或許時機未到，而對黑 嬰而言，其困難還在於對南洋的陌生。在〈他們的文化〉115裡黑嬰自述自己經 常被中國朋友問及馬來人的文化，但是他「常常一句話都回答不出來。我所能 滔滔敘述的祗是那里的風景，那里的奇異的菓子，進一步要我說出華僑居住在 那里的略況就很為難了」。華僑情況尚且如此，更遑論馬來人狀況。因此黑嬰 只能憑著想像和報紙上的記載來蒙混過關，自慚道：「我後悔在馬來國土里的 時候為什麼不留心視察一下？……來自馬來國土的人為什麼不能說出馬來人的 文化呢？」。黑嬰面對南洋的語塞，原因就出自文章標題的「他們」中。在以 中國人自居的成長過程裡，南洋文化始終是屬於「他們的」，黑嬰對於理想中 國的執迷讓他無法對南洋的他者投注關懷。當想像中的中國不可及，而熟悉的 南洋又讓他感到陌生，黑嬰因而落入雙重的失落裡，此即黑嬰的第一重矛盾—
—中國與南洋的矛盾。
114 黑嬰，〈旅途隨筆：鎮江小記〉，《人言周刊》第1 卷第 26 期，頁 551-552。
115 黑嬰，〈他們的文化〉，《申報·自由談》1934 年 3 月 3 日，頁 19。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
79