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一批同工繼續主持全時間訓練。第二，當時臺灣眾召會欲將福音傳到全臺灣，此 一宣教事工名為「五年福音化臺灣」。李氏於 1989 年返美以後，亦需要一批同工 主持「五年福音化臺灣」所需辦理與執行之諸多事宜。
當時「臺灣福音工作」是以臺北市召會的5、6 位同工為主，其後「臺灣福音 工作」之同工將台灣眾召會劃分為16 個照顧大區，每個照顧大區之資深同工與長 老亦一同參與。如此，原先在1984 年以前，立基於「一地一會」的教義上，各地 聚會所比較缺乏橫向聯繫的情況，即藉由「臺灣福音工作」此一橫跨各地聚會所 之溝通平台，擴大了各地聚會所一同參與集體領導，也加強了「臺灣福音工作」
的影響範圍與程度。「臺灣福音工作」得以漸次強化對台灣眾召會之領導，除因前 述五年福音化臺灣與主持全時間訓練等現實需求外，與李氏自九○年代起強調「相 調」極為相關。
參、神學論述與實踐方式─「相調」
「相調」乃是要在信徒之間、召會之間與領導階層的成員之間，產生真實合 一的見證。「相調」以下將由二方面進行分析：「相調的實施」與「相調的內容」。
「相調的實施」乃是論到信徒之間、召會之間與領導階層的成員之間，藉由溝通 與往來以加強彼此間的合作與一致性。「相調的內容」則是強調所有的信徒、召 會與領導階層的成員之間立基於相同的願景（Vision，在召會內稱為「異象」），
而這種願景乃是來自於神的話語。
一、「相調的實施」
（一）神學論述
為要促進信徒之間、召會之間與領導階層的成員之間產生真實合一的見證，
需要實施「相調」。「相調」在個別聖徒之間，是指藉著溝通而達到彼此合一的目 的；而在不同的召會之間，則以所謂的「相調聚會」彼此調和，使各地召會在發 展上達到漸趨一致。它可以消除彼此之間的差異性，並促進各地召會資源共享、
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命裡的相調而成為一個基督宇宙的身體，至終完成於新耶路撒冷作獨一的生機 體，使經過過程並終極完成的三一神得著永遠的擴增和彰顯。235
（二）實踐方式
由此可知，召會合一的見證不是用「組織的方式」達成，如建立總會、分會 這種層級節制的架構。對於「組織的方式」，李氏認為：
召會和世界的組織不一樣。世界的組織是統一的，有上級、最上級、
下級、下下級，乃是一層一層，是立體的。然而，召會的圖表完全是平 面的、是平行的；一地一地是平面的，一區一區也是平行的。你不能說，
外邦區域的工作，是在猶太區域的工作之下；你也不能說，保羅在彼得 之下，或亞波羅在保羅之下。雖說彼得是猶太區域裏的頭號使徒，但有 時你也看見雅各在召會中領頭。保羅雖是外邦區域裏的頭號使徒，但是 你看不見亞波羅一定都在保羅之下。236
所以相調不會產生任何性質的組織、系統或外表實行上的統一。237相調的實 施以外面的行為來看，是各地方召會之間的來往、互助、效法；從內在的素養來 說，是神與人相互調和所形成的一種「生機體」。238由於相調不是要產生統一的組 織，所以實際上也沒有一種統一的實踐方式。不過，李氏提到了幾個實踐上的原 則是：
1.在信徒之間、各地召會之間、同工之間需要相調。239 2.此外，長老之間也需要相調。240
3.無論長老、同工、信徒要作什麼，都需要彼此商議或溝通。241
235 李常受，《神聖啟示的高峰信息合輯》第 7 冊，頁 103-104。
236 李常受，《召會的組織》，頁 121-126。
237 李常受，《神聖啟示的高峰信息合輯》第 7 冊，頁 120。
238 「相調乃是那些在生命上被成全，而作地方召會之代表的信徒。這些信徒是『基督的身體的實 際』，這個實際是一種生機的構成，就是這些信徒藉著人性調神性，神性調人性，而與神聯結、
聯合並構成在一起的生活。」參李常受，《關於相調的實行》，頁21。
239 「在我們中間，該有基督身體所有個別肢體的調和，在某些地區內眾召會的調和，眾同工的調 和，以及眾長老的調和。」參李常受，《神聖奧秘的範圍》（臺北：臺灣福音書房，1996 年），
頁101。
240 「召會要建造成為基督身體在地方上的彰顯，那召會的長老們就必須相調在一起。」參李常受，
《神聖奧秘的範圍》，頁101。
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4.至終，要相調到一個地步，彼此之間的區別被消除了。242