當瞭解節日休閒活動的意涵與社會功能後，更應進一步瞭解其民間信仰與心理。信仰是 對某種主張、主義或宗教極度信服敬慕，而以之為行動的準則 (汪中文，2006) 。換言之，
信仰是人類精神生活與價值觀的行動指南。節日休閒活動的民間信仰相當龐雜，舉凡活動中 的飲食、辟邪物、傳說故事、詩歌諺語及祭祀等，皆羅列在其中。當瞭解民間信仰的範疇後，
將可分析休閒活動民間信仰的心理狀態。
一、民間信仰分析
民間信仰係屬常民文化的ㄧ環，不僅與人的關係密切，更受到天候環境及地理區域的影 響。所謂民間信仰，是指ㄧ個地區或者某特定族群，為了滿足生活的需要，或者協助克服環 境困厄的心理需要，而發展出綜合多種的宗教神祇及祭祀禮俗，又不單屬於ㄧ教ㄧ派的信仰 行為 (劉還月，2000b) 。因此民間信仰又可以稱為「民間宗教」，只是不像世界宗教具有創 教者、宗旨、經典、組織及入會儀式等。三大傳統節日休閒活動蘊藏極為豐富的文化底蘊，
其中又以民間信仰心理為核心所在，欲探討信仰心理，應先瞭解民間信仰的範疇，其範疇可 包含原始宗教、古典宗教及現代宗教等三種類型，各類型雖有時間先後之區隔，但內容卻是 彼此影響、雜揉及融合的。其各類型內容如下所述 (董芳苑，1999) ：
(一) 原始宗教
原始宗教通常包含：禁忌、神話、巫術、自然崇拜、圖騰崇拜、動物崇拜、植物崇拜、
物神崇拜、亡靈崇拜及多神崇拜等。所以原始宗教信仰，可說是人類宗教信仰的源頭。
1.禁忌
禁忌源自於古代萬物有靈的崇拜，意識到神聖不可侵犯的權威性，這種權威性主宰了人 的健康、疾病、命運、吉凶及禍福等，人們渴望與這種權威力量有所交感獲得庇佑，但同時 也害怕冒犯此一權威力量而招致禍患。
2.神話
本研究將神話統稱傳說故事，所謂神話是與神有關的故事，產生於人類蒙昧時期，神話 是宗教信奉者的語言，用來說明及解釋宇宙起源、諸神誕生、靈異產生等。例如盤古開天、
門神故事、嫦娥奔月、玉兔搗藥及寺廟神蹟。
3.巫術
巫術係一種使用語言、符籙及動作，來控制自然，驅使神鬼服役信徒的手段與方法 (董 芳苑，1999) 。臺灣常用的巫術有求雨、安八卦、開眼、超渡、安太歲及祭解補運。
4.自然崇拜
人類最早的崇拜對象是自然崇拜，因爲在原始時代，人類一方面進行生產，透過征服自 然以求生存；一方面又在強大的自然力面前顯得束手無策，只有通過假設、幻想和祈求來獲
得自然力的恩賜，因此產生萬物有靈的觀念和自然崇拜 (曾唯一，1994) 。自然崇拜主要有 天、地、日、月、星辰、風、雷電、山、川、澤、海等，以下針對較重要的天體與天象說明 如下：
(1) 天
原始時代並沒有對純粹的天進行崇拜，人類只對天體、天象等具體自然物進行祭祀，天 公祖的概念和形象是較晚期的產物。例如春節祭祀天公祖是將其人格化與神格化。
(2) 地
人類早期生產與大地息息相關，因它滋養萬物故有「地母」之稱。中國古代在春季時，
會舉行祭祀土地的春祈，以祈今年豐收；秋季時便舉行感謝土地的秋報活動。現在春祈與秋 報，民間分别於農曆二月初二及八月十五日中秋節祭祀土地公。
(3) 日
原始人類對太陽幾乎是頂禮膜拜的，因爲它提供溫暖與光明。中國古代即有迎接及拜送 太陽的習俗。日神在古神話稱爲羲和，漢代拜日的時間則固定在立春之日。唐代時，將太陽 神又稱太陽星君，是將太陽人格化的開始 (常天，1995) 。例如宜蘭礁溪二龍村活動中心旁 邊便有座太陽星君廟。
(4) 月
月神在遠古時代其地位遠低於日神，周代時在春分、秋分舉行祭祀，唐代則在七夕節和 中秋節兩天進行祭祀 (常天，1995) ，臺灣則在中秋節祭祀太陰娘娘誕辰。
(5) 星辰
星辰被認爲能宰制人類一生的命運，像西方的占星術，便是運用此理論卜測命運。中國 對星辰重視程度不若日、月，但依然有慶祝它的節日。例如臺灣七夕節 (七娘媽生) ，主要 就是祭拜牛郎與織女二星。
(6) 風
風是一種自然現象，有時會造成人類的災害。臺灣對於風神較不重視，也無法形成一個 傳統節日，傳説中的風神為一種神獸，被稱爲「飛廉」。
(7) 雷電
雷電是一種自然界的現象，打雷閃電之後，雨水便從天而降，人類驚其巨響，視爲有神，
故稱雷電神，其專門懲罰為非作歹及糟蹋食物者。雷神在臺灣名爲雷公，早期十分受人重視，
現在只是民間的小節日，臺灣中和霹靂宮則主祀雷公，其誕辰為農曆六月二十四日。
5.圖騰崇拜
圖騰崇拜是指：相信人與某一圖騰有親緣關係；或相信一個群體或個人與某一圖騰有神 秘關係的信仰，稱爲圖騰崇拜 (臺灣中華書局、美國大英百科全書公司，1989) 。臺灣的圖 騰崇拜，主要以龍、鳳爲主，其中龍圖騰更受到人們的認同。龍具有呼風喚雨的神奇力量，
專司雨水，被普遍認爲是吉祥驅邪的神 (海龍王) 。而端午節形成的原因之一，主要是吳越 民族駕著龍船，在江中舉行祭祀龍圖騰的儀式，又如春節舞龍之俗也源於驅邪的圖騰崇拜。
6.動物崇拜
在原始時代，人類對動物的感覺是很多地方與人相像，身軀又常比人類爲大，自然使人 產生崇拜，一般北方的動物崇拜是熊與狼，南方爲獅、虎及龜。臺灣認爲獅是百獸之王，具 有吉祥意義；虎有威嚴，可鎮邪；龜長齡，用以求壽。例如春節舞獅其意在求吉祥平安；土 地公廟配祀虎爺；天公祖生祭祀紅龜粿。
7.植物崇拜
原始人類見到一些冬天不易凋謝的植物，認爲具有旺盛的生命力，認爲是因抗拒邪祟成 功，才保有生命，進而對其崇敬有加。臺灣社會崇拜的植物有松、柏、桃、榕樹、艾草、菖 蒲及雞冠花等。例如端午節插菖蒲、掛艾草及懸榕枝，皆有抗拒邪祟之意義。
8.物神崇拜
物神崇拜也稱靈物崇拜，是指被崇拜的物品，具有不可思議的靈力，可由此獲得吉利或 避去災禍，因而加以虔敬 (林惠祥，1993) 。物神崇拜可分二種，一為自然物神：石頭、龜 殼、牛角、人骨及獸骨；二為人造物神：神像、春聯、鞭炮、香包、龍船、七星劍、八卦圖、
公媽牌位及各種辟邪物。自然物神在臺灣以石頭公較多，例如宜蘭縣冬山鄉石聖宮廟、臺北 市木柵灰窯坑石頭公及苗栗縣苗栗市石母祠；而人造物神在節日休閒活動的辟邪物皆屬之。
9.亡靈崇拜
原始時代因有靈魂不滅的觀念，相信人死後成為鬼魂，其到陰間生活與陽間無異，所以 亡靈也要飲食與金錢，由人們在祭祀儀式中奉獻，否則會因得不到祭祀而淪為惡鬼 (阮昌銳，
1990) 。臺灣民間相信亡靈能左右人間禍福，善鬼為人所歡迎，能施福於民，並庇蔭子孫；
惡鬼乃疾病痛苦來源，要軟硬兼施，加以驅逐才行 (董芳苑，1999) 。一般亡靈崇拜可分為 英雄、祖先及厲鬼三類。
(1) 英雄崇拜
因生前有功於世人，死後升天為神。例如屈原、關公、岳飛、媽祖及廖添丁等。
(2) 祖先崇拜
祖先崇拜是亡靈崇拜特别發達的一種，由於其與子孫的關係特别密切，所以死後還在冥 冥之中視察子孫的行爲，有時加以保佑，有時則加以懲罰，子孫也都崇拜有加 (林惠祥，1993) 。 故祖先崇拜融合多種動機，包含：表示薪火相傳、血脈相連；對死者智慧的崇敬；深信死者 具有超凡的力量，希望能得其庇佑；藉供奉祈求祖先安息，以慰子孫哀傷。臺灣閩南人大都 設有公媽牌位，平日早晚上香；節日則以牲禮祭祀，以示禮敬與孝心。
(3) 幽魂崇拜
幽魂可分二種，一種為無子嗣而淪為孤魂野鬼，即俗稱的好兄弟；另一種為不得善終之 人，如自殺或死於意外，死後化為厲鬼。
10.多神崇拜
多神崇拜是信奉諸多神祇的宗敎信仰，是全世界絶大多數宗敎中的共同特徵。正如萬物 有靈論一樣，多神崇拜也源於人類詮釋宇宙許多超能力，這些力量在萬物有靈論中概念模糊，
但在多神論中則被清晰地想像成具有人格化的存在，他們時而友好，時而凶殘，常以人的形 象和特徵出現 (光復書局大美百科全書編輯部，1991) 。例如植物神 (如稷神、青苗神) 、祖 先神 (黄帝和炎帝) 、農神 (神農大帝、藥王) 、灶神、門神、水井神及五路財神等。
(二) 古典宗教
古典宗教，是指經典中戰國時代的《周禮》及《禮經》所載的天神、地祇、人鬼及物魅 的崇拜 (董芳苑，1999) 。
1.天神崇拜
天神崇拜是指由自然崇拜演變而來，包含天、日、月、星辰、風、雷電等自然現象，經 由演變成為神明。例如臺灣民間的天公祖、太陽星君、太陰娘娘、七娘媽及雷公等。
2.地祇崇拜
地祇崇拜源於自然崇拜，包括后土、山、川、澤、海、石頭及老樹。例如臺灣民間的土 地公、地基主、三山國王、石頭公及大樹公等。
3.人鬼崇拜
人鬼崇拜源自於亡靈崇拜，包含英雄、祖先、孤魂野鬼及厲鬼。臺灣民間信仰中以人鬼 崇拜最盛。例如媽祖聖誕、祭祀公媽、祭祀地基主及祭祀好兄弟等。
4.物魅崇拜
物魅崇拜源於萬物有靈的觀念，包含附屬在山林、川澤、動植物及岩石上的精怪。例如 蛇神、犬公、山貓精及神木公等。
(三) 現代宗教
在臺灣民間信仰中除以原始宗教及古典宗教為信仰基礎外，最重要是融入了儒教、佛教 及道教三種現代宗教的思維與特色。
1.儒教
儒教始於漢代，相當注重人倫及親族關係，強調禮及孝順的重要性，發展出宗親組織及 祖先崇拜。
(1)祖先崇拜：源於人鬼崇拜，但與儒教孝道相結合，形成閩南人慎終追遠的孝道精神。
例如孝順之人必拜公媽，尤其長子或男子有拜公媽之責，另每逢節日必拜公媽。
(2)宗親組織：同宗親族常建立祖祠，或同姓建立宗親會，以凝聚家族情感。例如臺中市
(2)宗親組織：同宗親族常建立祖祠，或同姓建立宗親會，以凝聚家族情感。例如臺中市