一、類型分析
本研究第貳章第四節已將休閒活動分類主要歸納為： (一) 運動性； (二) 娛樂性； (三) 藝文性； (四) 社交性； (五) 知識性； (六) 特殊性等六大類。現再依第三章傳統節日休 閒活動項目的主要屬性，分別將休閒活動六大類分別予以獨立、剔除及整併，歸納為： (一) 運動性； (二) 娛樂性； (三) 社交性； (四) 特殊性等四大類。其類別獨立、剔除及整併 原因說明如下：
(一) 運動性獨立原因：某些節日休閒活動具有運動或競技性質，且需具備較大量體能，故 將運動性個別獨立出來。例如舞龍、舞獅及扒龍船。
(二) 娛樂性獨立原因：某些節日休閒活動具有濃厚的康樂、消遣及娛樂性質，故將其娛樂 性個別獨立出來。例如賭博遊戲、觀看布袋戲及立蛋。
(三) 社交性獨立原因：某些節日休閒活動具有聯誼、團聚及社交性質，故乃將社交性個別 獨立出來。例如拜年、吟詩大會及賞月。
(四) 藝文性剔除原因：雖然有某些休閒活動具有藝文性質，但因項目非常少，且其性質屬 性與其他屬性相對來說較為薄弱，故將其剔除。例如吟詩大會雖然屬藝文性，但其社交性 質更高，故劃歸社交性較為妥適。
(五) 知識性併入特殊性原因：某些節日休閒活動具有一定的知識、標準、模式、儀式及 規範的特殊性質，故將知識性併入特殊性。例如貼春聯、祭祀及插菖蒲。
經上述說明可知，傳統節日休閒活動的類型有：運動性、娛樂性、社交性及特殊性四
此與相關研究結果不謀而合。
(二) 春節的休閒活動項目共有四十項，皆遠多於端午節的十八項及中秋節的七項，由此顯 示春節為三大傳統節日中最重要的節日，無論在節期、規模、類型、項目、豐富性、多元性 及重要性上，皆遠勝於端午節及中秋節，可知春節仍是臺灣閩南人最重視及歡迎的傳統節日。
(三) 春節為一年之始，呈現萬象更新、喜氣洋洋，又由於節期較長，是適合出遊的好日子，
故其娛樂性及社交性活動皆較端午節及中秋節為多。
(四) 端午節因天氣炎熱潮濕，病蟲蚊蠅大量孳生，對人類健康造成嚴重威脅，故辟邪物與 養生活動較平日為多。
(五) 從三大傳統節日休閒活動的飲食觀之，其主要目的不在於表層的生理需求，而在內心 深層的祈求與企盼。例如春節食年糕喻涵「年年高陞」、吃長年菜喻為「長命高壽」；端午節 食粽子喻指「金榜題名」、吃菜豆喻求「長命百歲」；中秋節食月餅乃指「團圓吉祥」、吃柚 子泛指「保佑平安」。
(六) 從節日休閒活動參與的角度來看，休閒活動中有關策畫與表演者人數較少；觀賞者人 數較多，顯示因時代轉變與社會變遷的緣故，親自參與策劃與表演者，有日漸減少之趨勢，
取而代之的是以娛樂心態為主的觀賞者。
綜上，休閒活動的類型、項目與六點特色，充分反應出臺灣閩南人因季節變化、農事耕 種、娛樂方式、宗教信仰、地理環境與歷史文化等因素，對節日休閒活動產生顯著的影響，
但不論休閒活動的類型、項目與特色有何不同，節日休閒活動的多元性、豐富性、娛樂性、
意涵性及熱鬧氣氛，是日常生活休閒活動項目所無法比擬與超越的。
二、特性分析
當已歸納出傳統節日休閒活動的類型及項目後，以下將依據第參章及第肆章的內容，進 一步說明及分析其十點特性：
(一) 傳承性
早期農業社會中，傳統節日休閒活動的形成幾乎都與農事有關，古云：「春耕、夏耘、
秋收、冬藏」，正說明了周而復始的傳承與農事運作的配合。這些節日的休閒活動隨著四時 輪替與年年傳承的原則下，逐漸形成固定的休閒活動，故其具有傳承的特性。例如春節貼
春聯、吃年夜飯；端午節扒龍船、食粽子；中秋節賞月、食月餅。
(二) 民族性
每個民族皆有獨特的風俗習慣、生活方式、歷史文化及宗教信仰等，所以各民族在長 期日常生活中，所形成的傳統節日休閒活動，自然具有濃厚的民族特性，更豐富了各民族 的節日文化內涵。例如三大傳統節日中皆有祭祀公媽的休閒活動，充分體現臺灣閩南族群 慎終追遠及孝道人倫的民族性格。又如端午節「送節」的喪禮習俗，則表現節日期間，親 友彼此關懷、慰問及守望相助的精神。再如三大傳統節日休閒活動的詩歌諺語內容，充分 展現出閩南人生活哲學與處事風格。
(三) 群體性
傳統節日休閒活動不僅家庭成員參與其中，整個閩南族群也融入節日的歡樂氣氛之中，
充分體現節日的群體性。例如春節吃年夜飯、走春；端午節祭祀公媽、食粽子；中秋節賞 月、烤肉。
(四) 宗教性
傳統節日休閒活動的信仰內涵，幾乎都與祭祀活動有關，自然具有濃厚的宗教性質與特 色。例如三大傳統節日休閒活動中的飲食、辟邪物、傳說故事、詩歌諺語及祭祀活動等，
都與原始宗教、古典宗教及現代宗教有複雜而密切的關係。
(五) 祈願性
傳統節日大部分的休閒活動不僅具有宗教性質外，當在從事休閒活動時也有明顯的現實 功利主義存在，其透過不同的儀式或祭祀活動，以表達內心深層的訴求，故休閒活動具有祈 願性自不待言。其祈願目的主要以追福、祈祿、求壽及生子為範圍，茲舉下列數項以對：
1.追福：春節部分辟邪物、端午節部分辟邪物、中秋節部分辟邪物。
2.祈祿：春節部分祭祀、端午節部分飲食、中秋節詩歌諺語。
3.求壽：春節部分飲食、端午節部分飲食、中秋節部分飲食。
4.生子：春節部分飲食、春節部分詩歌諺語。
(六) 規範性
傳統節日某些休閒活動在進行時是必須遵守相關儀式及規範，若有僭越之行為，則被視
為不敬或失序行為，而遭受眾人的異樣眼光或指責。例如分壓歲錢、安太歲、祭祀地基主、
掛艾草、懸榕枝、祭祀太陰娘娘、拜土地公……等，皆有一定的運作規範。
(七) 非常性
傳統節日休閒活動具有「非常性」的結構概念，人的一生往往有兩種時間狀態交替發生，
即神聖 (非常) 與節慶 (紀念日) 對比凡俗 (常) 及工作 (平常日) 的狀態 (李明宗，2014 ) 。 相對於平日生活中的「常」，節日休閒活動則具有「非常」的性質，此性質在節日之中展現無 遺，對於調劑平日的緊張生活，具有莫大鬆弛的作用。例如春節守歲、拜年、搶頭香、回娘 家、賭博遊戲；端午節祭祀、扒龍船、立蛋、吟詩大會、食茄子；中秋節賞月、烤肉、拜土 地公、食月餅、吃柚子。
(八) 變異性
傳統節日休閒活動既具有傳承性的特點，其活動內容必然重複出現，然在歷史的長河中，
由於族群的融合、社會結構的改變、科學技術的進步、經濟的轉型及政黨政治的影響等因素，
使得休閒活動隨時間的推移，呈現一種變異的特性，此種特性有時會促使新的休閒活動產生 或消失於無形之中。例如春節噴春、端午節飲雄黃酒、中秋節偷俗，幾已不復見。又中秋節 烤肉因應社會的需求及廣告行銷，已成為新興而熱門的休閒活動。
(九) 可行性
傳統節日休閒活動能夠傳承與垂緒久遠，其具有可行性是最重要的因素，因為節日休閒 活動若不能滿足人民的物質需要與精神需求，將遭致人民的忽視與遺棄，畢竟傳統節日是一 種貼近民眾生活的民俗文化。例如在城市高樓林立的居住型態下，要進行噴春、採藥及偷俗 等休閒活動實為困難，故其消逝自有其原因。
(十) 多樣性
三大傳統節日休閒活動有多樣性的內容，從節日的角度觀之，傳統節日包含了宗教、藝 術、娛樂、經濟、文化……等活動範疇。隨著不同的節日休閒活動內容而有不同的祭祀及慶 祝活動，其規模大小、時間長短及熱鬧與否多所差異，因而展現出多彩多姿的多樣性內容。
例如宗教至少包含：祭祀天公祖、祭祀神明、祭祀五路財神、祭祀太陰娘娘、祭拜土地公、
祭祀公媽、祭祀地基主、點平安燈、安太歲及祭解補運等；藝術則有：剪年畫、皮影戲、歌
仔戲及布袋戲等；民俗技藝有：舞龍、舞獅、跳鼓陣及宋江陣等。
綜合上述諸點特性，臺灣閩南人三大傳統節日休閒活動中都具有這些特性，但會因不同 的節日休閒活動，而有不同的內容與主要特性，但這些特性經常是彼此雜揉與互相影響。