一、專書
有關臺灣與大陸傳統節日或歲時節日出版的專書，主要可分為：通論式專書與主題式專 書二種。通論式專書是指所載篇幅將臺灣主要傳統節日皆羅列其中；主題式則僅針對某一節 日做較詳細介紹。以下將通論式與主題式出版專書分述如下：
(一) 通論式專書
臺灣和大陸傳統節日相關通論式專書可謂汗牛充棟，但主要研究的傳統節日大致皆有春 節、中元節、元宵節、上巳節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節、冬至節、臘八 節、除夕……等節日。其內容以節日起源、傳說故事、詩詞賞析、祭祀儀式、飲食、占卜、
圖像、年畫、藝文、娛樂、休閒活動……等。其中各專書將簡要說明其整體架構，而內容重 點將選擇以春節、端午節及中秋節相關內容為摘錄重點，以作為研究參考之用。以下將傳統 節日通論式專書相關研究彙整如表 1-1 所示：
表 1-1
表 1-1(續)
表 1-1(續)
除表 1-1 所列通論式專書外，尚有許多專書可供參考 (阮昌銳，1991；李原白，1993；
呂理政，2014；李文環、林怡君，2012；韋黎明，2005；烏爾沁，2010；陳炳輝，2009；郭 為藩，1990；張海英，2006；黃照康，2012；劉浚泉，1983；劉還月，2001；蕭放，2002；
魏英滿、陳瑞隆，2007) ，然大部分專書多為表層之敘述，較少有深層之分析與比較，但對 節日現況論述仍有參考價值。
(二) 主題式專書
臺灣和大陸傳統節日主題式專書資料較少，其研究主題主要以春節、中元節、元宵節、
清明節、端午節、中秋節等為範疇。其中又以春節、端午節及中秋節論述較多，其內容不外 乎節日溯源、演變、神話、故事、奇談、瑣事、歌謠、詩詞、童玩、娛樂、各種習俗、祭祀 儀式、應景食品及民俗活動……等。以下各專書將依整體架構或章節安排詳細說明，另依內 容重點依序載錄，以作為研究之參考。現將主題式專書相關研究依春節、端午及中秋節依次 彙整如表 1-2、表 1-3 及表 1-4 所示：
表 1-2
春節專書相關研究一覽表
作者 出版年 書名 整體架構 內容重點
林秋玲 2000 臺灣小百科 -春節
春節起源 記載堯舜時代就有「年」之名稱，民國 成立稱為「春節」、「農曆新年」或「過 年」。
過年習俗 冬至、尾牙、送神、大掃除、辦年貨、
吃年糕、貼春聯、辭年、食團圓桌、壓 歲錢、新年禁忌、開正、回娘家、初三 睏到飽、接神、開張大吉等習俗。
蕭放 許明堂
2006 春節 千年第一節 大年與春節的由來、春節的文化意義。
春節習俗漫話 迎年習俗、歡歡喜喜過大年、拜年、正 月娛樂活動與祭祀活動。
少數民族春節 北方少數民族春節、南方少數民族春節。
海外華人春節 亞洲華人春節、歐美華人春節。
邱德宏 2010 臺灣年俗 臺灣年俗 食尾牙、祭灶、送神、大掃除、賣春聯、
挨粿、做粿、炊粿、辦年貨、貼春聯、
結綵、飯春花、煮長年菜、圍爐、分壓 歲錢、博三叩、跳火盆、疊柑塔、開正、
放鞭炮、行香、拜正、噴春、年戲、食 春酒、回外家、初五隔開、拜天公祖、
元宵暝及食頭牙等習俗。
資料來源：本研究自行整理
由表 1-2 得知，春節的習俗大同小異，主要習俗的差異在節期結束算法的不同，造成習 俗或活動數量的差距較大。例如林秋玲 (2000) 是計至農曆正月初五開市止；而邱德宏 (2010) 則算至農曆正月十五日元宵節結束為止，另在這些習俗當中跳火盆與噴春已逐漸消逝。
表 1-3
表 1-4
二、學位論文
現在臺灣的學位論文文獻中，尚未有以本研究為主題的研究成果，僅有三篇碩士論文以 三大傳統節日中的某個節日當做研究主題 (張夢麟，2005；趙函潔，2008；溫宗翰，2011) 及 二篇碩士論文以全面性的角度來介紹臺灣的傳統節日 (呂宏進，2004；吳宜璇，2013) 。以 下將前人的研究成果敘述如下：
張夢麟於《端午節的由來及其厭勝文化》研究中，大量引用相關研究來說明端午節的起 源與習俗演變，並從相關厭勝與巫術的文獻中，探討與分析厭勝文化對驅邪制惡所展現的節 日意義。張氏通篇僅聚焦於端午節由來與厭勝文化，並未觸及習俗演變的意涵及社會功能。
趙函潔在《臺灣端午節起源與節日習俗研究》中，首先從古至今闡述端午節的起源與習 俗的演變，並針對祭祀、飲食、佩掛、禁忌、娛樂及競賽分別論說；其次敘述節日習俗與儀 式的進行，並透過實際田野調查進行論證；最後討論端午節意義的轉變，並以不同國家對端 午節的看法，提出臺灣、日本及韓國端午節的異同，以檢視節日對社會文化的影響。趙氏主 要研究特點在於透過親身參與礁溪二龍村龍舟競渡及鹿港慶端陽的活動來驗證文獻可靠性，
值得肯定，惟其介紹祭祀、飲食、佩掛、禁忌、娛樂及競賽過於簡略，對其蘊藏之意義與功 能並未能進一步深入探究。
溫宗翰於《臺灣端午節慶典儀式與信仰習俗研究》一文，主要以祭典、儀式與信仰為研 究主軸，透過親身參與觀察、訪談，記錄端午節當日所進行的個人儀式、家庭儀式及團體儀 式，並分析其過程，以探討端午節的文化脈絡，企圖重新考掘臺灣端午節的主體性發展，呈 現亞洲端午節的文化多樣性。溫氏在前人的基礎上，深入探討身體儀式與信仰意涵之關係，
頗有可觀之處，然在企圖重新考掘臺灣端午節的主體性發展之論述稍有不足。
呂宏進在《臺灣漢民族傳統節日休閒活動之研究》一文中，全面性探討臺灣漢民族春節、
中元節、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節、冬至節等九個主要傳統節日，
及其附屬的五十八個休閒活動，並提出個人、社會、宗教及文化藝術等四個面向涵義，且加 以論述其休閒活動特性、社會功能及傳統節日的心理分析，頗具廣度。尤其以休閒活動的角 度進行探討，也不同於以往其他人的研究路徑，極具歷史性與開創性，但因該論文為全面性 傳統節日論述，且未針對休閒活動內容作比較，其研究深度似可再強化。
吳宜璇於《臺灣歲時節慶的文化與禮俗》研究上，也與呂宏進相同，係針對臺灣傳統節 日進行全面性探討，差別在於吳氏是以歲時節慶等同傳統節日意義一詞來進行研究。另外，
吳氏除呂氏所研究的九個節日外，再加上尾牙、送神、除夕及寒食節等共計十三個節日。吳 氏將歲時節慶分為迎新送舊、懷親思慕、悼聖撫靈及衛生養氣四類，每類皆針對節日起源與 禮俗來論述。吳氏收集的文獻是以俗諺、方志、全臺詩及報紙為主，並以現場田野考察為輔。
全文之特色在於針對起源、承傳及變遷有全面性論述。惟對於文化的社會功能與心理信仰並 未深入探究。
綜上，所有專書與前人之研究，在量方面呈現，通論式專書較多；主題式專書較少；論 文學位極少。在質方面則呈現，一般性敘述較多；意涵論述較少；內容比較與分析極少。然 其研究不論是否聚焦本研究之主題，其內容廣與狹、深與淺、核心與邊陲，皆有可觀與參考 之價值。