佛家「色空觀」的運用

由於原著情節及主題中瀰漫著對「色空觀」的諸多提示，高續後四十回承前 而來，故不能忽視原著中所瀰漫的「色空」色彩。因此本節論述的重點，在揭示 續書中，有關佛家「色空觀」的情節內容，並探討後四十回中，佛家「色空觀」

的運用。

一、佛家「色空觀」於後四十回中的展現

436 王夢阮、沈瓶庵的《紅樓索隱》成書於民國三年（ 1914），蔡元培的《石頭記索隱》成書於民 國六年（1917），胡適《紅樓夢考證》成書於民國民國十年（1921）。現皆收錄於《紅樓夢卷》。

賈寶玉的悟道，是原著一路構設的情節主線之一，高鶚續書對此也加以注 意，而賦予賈寶玉一條照見實相而悟道出家的人生歷程，佛家「色空觀」，在後 四十回亦被普遍運用，並集中在百一十六至百二十回等數回，也就是重遊太虛幻 境及賈寶玉悟道過程兩方面，故筆者擬由此探討佛家「色空觀」在後四十回中的 展現。

（一）賈寶玉重遊太虛幻境

在賈寶玉失玉之後，和尚送來遺失之玉，他由昏迷轉而甦醒，可是卻又因麝 月的一句：「真是寶貝！才看見了一會兒，就好了。虧的當初沒有砸破！」（《紅 樓夢校注》，冊三，頁一七二九。）又引發賈寶玉二次昏迷。這時賈寶玉魂魄出 竅，隨著送玉來的和尚，再次來到太虛幻境。

《紅樓夢》中如此描述：

行了一程，到了個荒野地方，遠遠的望見一座牌樓，好像曾到過的。……

那和尚拉著寶玉過了那牌樓，只見牌上寫著「真如福地」四個大字，兩邊 一副對聯，乃是：假去真來真勝假，無原有是有非無。……寶玉恍惚，見 那殿宇巍峨，絕非大觀園景象，便立住腳，抬頭看那匾額上寫道：「引覺 情痴」。兩邊寫的對聯道：喜笑悲哀都是假，貪求思慕總因痴。（《紅樓夢 校注》，冊三，頁一七三一—一七三二。）

從這些文字看來，高鶚所構設的太虛幻境景象，似乎與曹雪芹原意不相合。他描 述太虛幻境是在一「荒野」地方，而牌樓上的四個大字—真如福地，⁴³⁷昭示著這 是一塊佛國淨土，其兩旁的對聯，以「真勝假」、「有非無」等「真」、「無」觀念，

闡述佛門「色即是空」之理。而配殿上的匾額鐫著「引覺情痴」，則是要人看破 世間情緣的虛幻。兩旁的對聯更提示吾人七情六欲是為假象，以及由痴而生的貪 愛無明之心。

綜觀高鶚「太虛幻境」的建構，為了表現其境「色空」的本質，特地以「荒

437 「真如」是佛家語，有著「真實而如常不變」之意。

野」來表達一種蕭索之感，因而頗有「槁木死灰」這種枯木禪的意味，也與曹雪 芹「朱欄白石、綠樹清溪」的美景不同。兩旁的對聯一改原先「假作真時真亦假，

無為有處有還無」，而以「假去真來真勝假，無原有是有非無」對「真如福地」

加以闡釋。筆者認為曹雪芹的「真亦假」、「有還無」，揭示其創作構思中，一種

「色空不二」的法門，而高鶚「真勝假」、「有非無」則轉而成為對原始佛教教義

「色即是空」的單向推衍。

（二）悟道的方法 1.談禪與坐禪

《紅樓夢》後四十回所揭示的悟道方法，首先是空破情根、指迷破幻的究竟 法，以及談禪、坐禪的漸進法。

在重遊太虛幻境之後，賈寶玉早將世俗情緣看破，為求儘速解脫，更是時時 研讀《南華經》、《五燈會元》、《參同契》、《元命苞》等書。第百一十八回描述賈 寶玉研讀《莊子•秋水》篇時，與薛寶釵的一段對話：

寶釵道：「我想你我既為夫婦，你便是我終身的倚靠，卻不在情欲之私。

論起榮華富貴，原不過是過眼煙雲，但自古聖賢以人品根柢為重……」寶 玉也沒聽完，把那書本擱在旁邊，微微的笑道：「據你說人品根柢，又是 什麼古聖賢，你可知古聖賢說過『不失其赤子之心』。那赤子有什麼好處﹖

不過是無知、無識、無貪、無忌。我們生來已陷溺在貪、嗔、痴、愛中，

猶如污泥一般，怎麼能跳出這般塵網﹖如今才曉得『聚散浮生』四字，古 人說了，不曾提醒一個。既要講到人品根柢，誰是到那太初一步地位的﹖」

（《紅樓夢校注》，冊三，頁一七六四。）

原始佛教有「十二因緣」之說，即：「無明、行、識、六入……」等，而「無明」

是一切因緣生法的源頭，由於一念無明，而有了貪、嗔、癡、愛等種種有為法的 變現，然而這些卻是如夢、幻、泡、影般虛幻不實。而貪、嗔、痴、愛等妄念，

如同污泥般，蒙蔽了自心，使世俗中人找不到人生實相。高鶚描述賈寶玉體會到 這由貪、嗔、痴、愛所構築的網羅，而極思解脫之道，意欲將之完全摒除，因此

「聚散浮生」的出塵之思也就更加堅定了。

在悟得情緣之虛假之後，賈寶玉也常常藉由「坐禪」以收斂自己的塵心，如 第百十九回云：

鶯兒忽然想起那年給寶玉打絡子的時候寶玉說的話來，便道：「真要二爺 中了，那可是我們姑奶奶的造化了。二爺還記得那一年在園子裏，不是二 爺叫我打梅花絡子時說的，我們姑奶奶後來帶著我不知到那一個有造化的 人家兒去呢。如今二爺可是有造化的罷咧！」寶玉聽到這裏，又覺塵心一 動，連忙斂神定息。（《紅樓夢校注》，冊三，頁一七六八。）

鶯兒這番情意綿綿的話，著實勾起賈寶玉當年在怡紅院生活時的點點回憶，其出 塵之思不覺有所動搖，然而已下定的決心不容更改，於是連忙收斂自己心識、調 勻自己的呼吸，以求平復心中的悸動。

2.空破情根、指迷破幻

後四十回中對塵世中「情」的看法，主要呈現在百十一回及百二十回中。百 十一回鴛鴦殉主的情節中，秦可卿與鴛鴦魂的對話：

鴛鴦的魂道：「我是個最無情的，怎麼算我是個有情的人呢﹖」那人道：「你 還不知道呢，世人都把那淫欲之事當作『情』字，所以作出傷風敗化的事 來，還自謂風月多情，無關緊要。不知『情』之一字，喜怒哀樂未發之時，

便是個性；喜怒哀樂已發，便是情了。至於你我這個情，正是未發之情，

就如那花的含苞一樣。欲待發泄出來，這情就不為真情了。」（《紅樓夢校 注》，冊三，頁一六七五。）

鴛鴦認為自己斬斷對塵世的依戀，所以是個最無情的人，而秦可卿則以類似警幻 仙姑的身分，再次提醒鴛鴦及讀者，辨明情與淫的不同。一般人把淫慾之事當成 情，而自命風流地做出傷風敗德的行為，如此則非情而是淫。真正的「情」是指

「未發之情」，也就是曖曖內含於生命、靈魂這等心識中的情根、情骨。然一旦 發洩出來，就不是真正的情了。高鶚並對這種未發的真情，大加讚揚。然筆者以 為，此段引文中「喜怒哀樂已發，便是情了」與「欲待發泄出來，這情就不為真

情了」兩段話，皆是在說「發洩出來的情」，卻有「情」與「不是情」的差別，

明顯揭露高鶚的前後矛盾。

又如第一百二十回，甄士隱與賈雨村的對話：

士隱嘆息道：「老先生莫怪拙言，貴族之女，俱屬從情天孽海而來。大凡 古今女子，那『淫』字固不可犯，只這『情』字也是沾染不得的。所以崔 鶯、蘇小，無非仙子塵心，宋玉、相如，大是文人口孽。凡是情思纏綿的，

那結果就不可問了。」（《紅樓夢校注》，冊三，頁一七九七。）

「淫」故不可犯，「情」亦沾染不得。由於歷代癡情女子的紅顏薄命到書中諸女 子的紅顏薄命，其共通之處就是皆具有「情」的生命本質。因此，多情即與薄命 等同，俱是不幸的象徵。而此處「情」、「淫」並提，頗有一起貶抑之意味。

筆者以為，「情」與「不情」的矛盾與「情」、「淫」俱貶之說，是高鶚續書 的同時，欲延續曹雪芹對情的看法，使全書觀點不至相左，然卻對曹氏「情不情」

這種無執無繫的「情」觀，無法真正的瞭解與吸收，於是直以佛家「了斷塵緣」

的觀點加以闡釋，以致產生悖論而不自覺。

綜觀高鶚對「情」的看法，筆者以為他是依佛家「空破情根」的觀點，去否 定情的。和尚帶他重遊太虛幻境的目的，是要他看清一切前因後果，揭示情緣的 迷誤，以破迷悟道。和尚並提示「世上的情緣都是那些魔障」（《紅樓夢校注》， 冊三，頁一七三七。）的色空思想，因此在賈寶玉甦醒過來後，果然對和尚的警 語謹記在心，「竟把那兒女情緣也看淡了好些」（《紅樓夢校注》，冊三，頁一七四 ０。）漸漸呈現出悟道出家的人生抉擇。當癩頭和尚再次來賈府要玉時，賈寶玉 與他的對話是說些：「什麼『大荒山』、什麼『青埂峰』，又說什麼『太虛幻境』，

『斬斷塵緣』這些話。」（《紅樓夢校注》，冊三，頁一七四六。）在會了和尚之 後，其意更加堅決了，「寶玉自會那和尚以後，他是欲斷塵緣。一則在王夫人跟 前不敢任性，已與寶釵、襲人等皆不大款洽了。那些丫頭不知道，還要逗他，寶 玉那裏看得到眼裏。」（《紅樓夢校注》，冊三，頁一七四九－一七五０。）又當 惜春要鉸髮出家修行時，賈寶玉口念「阿彌陀佛」，說：「難得，難得。不料你倒

先好了！」（《紅樓夢校注》，冊三，頁一七五九。）在言行舉止上，已對「出家」

做了萬全的準備。

「出家」的念頭堅定後，在後四十回中，便屢屢出現對世間兒女私情的貶抑，

如：

（襲人）便自己細細的想：「寶玉必是跟了和尚去。上回他要拿玉出去，

便是要脫身的樣子，被我揪住，看他竟不像往常，把我混推混搡的，一點 情意都沒有。後來待二奶奶更生厭煩。在別的姊妹跟前，也是沒有一點情 意。這就是悟道的樣子……」（《紅樓夢校注》，冊三，頁一七八七。）

襲人將「一點情意也沒有」與賈寶玉的出家劃上等號。清初董說在其《西游補•

答問》中云：「悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走入情內；走入情內，

見得世界情根之虛，然後走出情外，認得道根之實。」要「悟道」，必先空破情 根。必先走入情內，見證到世間情緣的虛幻，再看破情緣，認得佛家之真如正理。

而高鶚心中的賈寶玉，在脂粉堆中稱雄已久，若要通悟大道，必要將世間情緣斬 斷，空破情根，因此寫寶玉對襲人混推混搡，對薛寶釵心生厭離，無非是想告知

而高鶚心中的賈寶玉，在脂粉堆中稱雄已久，若要通悟大道，必要將世間情緣斬 斷，空破情根，因此寫寶玉對襲人混推混搡，對薛寶釵心生厭離，無非是想告知