第六章 結論
第三節 「僧道角色」的運用在《紅樓夢》結構上的意義
《紅樓夢》中的一僧一道，在書中所佔份量雖少，然在全書結構中，卻具有 極大的意義。僧道角色出入天上地下，在天界則「寶相莊嚴」，在人間則「癩頭 跣足」，這種集「外濁內秀」、「垢淨不二」於一身的形象，提醒世人「以假為真」
的謬誤。俗眼所見為俗相，唯有超越一切真假、有無、垢淨等二元對立，才能得 見本真。而僧道角色在《紅樓夢》中所代表的是一種「慈悲救度」的能力，除了 對諸苦有「救苦救難」的胸懷，對執迷於紅塵中的芸芸眾生，也發出「一切恍如
幻泡」的訊息，並指引他們人生的實相。
因此一僧一道在《紅樓夢》中，雖然出場次數不多，但在全書結構上所代表 的意義則不容小覷，茲論述如下：
一、溝通凡聖
《紅樓夢》設置了太虛幻境及現實社會這兩個環境，作為人物活動的舞台，
然而這兩個世界並非全無聯繫，余英時認為，大觀園就是人間的太虛幻境，是兩 個世界聯繫的一條隱線，而書中唯一能夠上天下地，穿越時空的一僧一道，則是 另一條伏脈。
在第一回甄士隱夢中，一僧一道說完神瑛下凡造歷幻緣、絳珠下世還淚之事 後：
那道人道：「趁此你我何不也去下世度脫幾個，豈不是一場功德﹖」那僧 道：「正合吾意。你且同我到警幻仙子宮中，將蠢物交割清楚，待這一干 風流孽鬼下世已完，你我再去。如今雖已有一半落塵，然猶未全集。」道 人道：「既如此，便隨你去來。」（《紅樓夢校注》，冊一，頁六。）
說明在太虛幻境中的一僧一道，除了要陪頑石、絳珠等一干風流冤孽下凡歷劫，
更要在凡間行善度脫。這樣的敘述馬上在甄士隱醒來後為讀者所證實，一僧一道 出現在蘇州街頭，化身為癩頭跣腳、跛足蓬頭的僧、道，對甄士隱進行點化。證 明實一僧一道具有上天下地、溝通凡聖的本事。
一僧一道任意穿梭往來於聖、凡兩界，在天界引起石頭無明下凡，促使絳珠 還淚的種種業報加速進行。在凡間又進行著尋聲救苦、度脫點化的工作。可說是 聯繫了虛幻、現實的兩個世界，使這兩個世界產生一種模糊性，散佈著一層煙霧，
也打通了現實與虛幻的隔閡，使真假同一，有無俱泯，造成一個超越現實與虛幻 的境界。也使曹雪芹在書中強調的超越一切二元對立的觀念，持續得到落實。
僧道溝通凡聖的特色，也使僧道人物在書中形成一種「全知」的視角，447李 舜華則從作者的角度，認為：「實際上對作者，尤其是虛構作品的作者來說，他 對自己要呈現的經驗世界，作品的人、事、物及其個中的因果關係，都處於一種 全知的俯視姿態。那麼，選擇全知、限知或是限知裡的全知，不過都是作者的一 種敘述謀略而已。視角實質上是一個作者觀察世界的特殊眼光和角度。……視角 因此成為一種敘述方式的樞紐，它在處理現實世界、作者、作品、讀者之間的距 離時，將四者織成了一個錯綜複雜的網絡。」448《紅樓夢》就是這樣一部作品，
在《紅樓夢》中，敘述角度除了有全知的視角外，還有自知、次知、旁知等限知 視角，而敘述主體時時變遷，擔負敘述功能的，除了石頭自己外，尚有林黛玉、
劉姥姥、薛寶琴、甄士隱、賈雨村、冷子興、警幻仙姑、茫茫大士、渺渺真人等，
這樣變換的敘述主體，稱之為「流動視角」。
一僧一道代表一種全知的敘述視角，他們的功能主要是敘述，更由於他們能 溝通凡聖，所以對於天界、人間發生的諸事瞭如指掌，在天界促進石頭、絳珠等 一干風流冤孽的下凡，在人間又積極導引他們回歸太虛幻境，他們扮演類似「導 演」的工作，以全知的角度，對書中人物的命運進行操控。因此筆者以為《紅樓 夢》中的一僧一道，他們溝通凡聖的本事，除了打破現實與虛幻間的隔閡外，更 是聯繫作者、作品與讀者之間的重要橋樑。
二、推動情節發展
承前所述，僧道角色溝通現實、虛幻兩界，在天界，陪頑石、絳珠及一干人 等下凡歷劫，在人間牽引著這些人回歸太虛幻境，可見他們對書中人物的命運了 然於胸，更時時擔負起「人生導師」的職責。
447 所謂「全知」的視角即是：敘述者超越各個人物之外，如 —上帝，無所不知，無所不曉。把 人物的過去將來、外表內心，和盤托出；將事件的來龍去脈、錯綜關係兜底擺明。對同時異地、
同地異時發生的矛盾線索，任隨它百源千流，皆可引入。參見金健人著，《小說結構美學》，（臺 北：木鐸出版社，1988 年，初版），頁 221。
448 參見李舜華著，〈冷眼覷處：《紅樓夢》敘述視角的寓意化〉，《紅樓夢學刊》，1999.08，頁 317-318。
僧道人物常出現於故事情節之關鍵處，對書中人物進行提播、點化。因此僧 道人物往往安排或推動著《紅樓夢》情節的發展。《紅樓夢》中的人物，都因與 賈寶玉有直接或間接的關連，而聚集起來，而一僧一道則對賈寶玉的來源、經歷、
歸向等，有著深刻的影響。在第一回中，僧道以全知的角度。得知化身為神瑛侍 者的頑石，對絳珠仙草的澆灌行為，這樣的行為使絳珠仙草得以久延歲月，並修 成女體，然而仙界是不容許有「虧欠」存在的，因此「還淚」的果報必須儘速執 行，一僧一道於是來到大荒山青埂峰的石頭旁，故意說些雲山霧海之事，引起石 頭無明下凡的動機，促成絳珠仙子還淚果報的實行。
凡心已動的頑石，經由僧道之手，變成一塊扇墜大小，可佩可拿的瑩潔美玉，
在一僧一道的陪同下，幻形入世，而僧道也化身作「癩僧瘸道」，隨頑石入世，
並隨機給予救助與指點，使僧道人物在《紅樓夢》中，產生了持續性的影響。第 二十五回賈寶玉及王熙鳳受魘魔法之害，一僧一道出現而救助之，使其免於死 亡。並念偈云：「……沈酣一夢終須醒，冤孽償清好散場。」揭示一切不過是「沈 酣一夢」，好夢總有該醒時候，希望寶玉對「情」未纏陷入深時，加以點化。
「魘魔法姊弟逢五鬼」，是《紅樓夢》情節關鍵處，前面二十三回，賈寶玉 等人搬入大觀園居住，寶、黛在沁芳閘共讀《西廂記》戲曲，寶玉甚至用「我就 是個『多愁多病的身』，你就是那『傾國傾城』的貌」（《紅樓夢校注》，冊一，頁 三六六。）互相取笑，兩人的感情，有著極大的進展。而「情」對「捨情才能出 世」的佛家觀念來說，是互相抵觸的。為了避免日後的「情苦」、「情悲」，因此 僧、道秉著大慈大悲的精神，來提醒寶玉，世上一切不過是「沈酣一夢」，期望 漸進式導引賈寶玉回歸青埂峰太虛幻境。
小說開頭，甄士隱夢入太虛幻境，一僧一道就曾點醒他：「此乃玄機不可預 泄者。到那時，只不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。」（《紅樓夢校注》，冊一，
頁七。）進而回到塵世，甄英蓮被拐、住家被火焚燒，投靠岳父又受盡臉色。甄 士隱窮愁潦倒，走投無路，就在這情節關鍵處，僧道翩然出現，指引甄士隱人生 實相，引渡甄士隱的回歸。
關於林黛玉，僧道一方面深知其「還淚」的宿命無法避免，然又憐憫她必須 接受情的試煉，為情焦首煎心，日日年年，因此特地出現在蘇州林家，告誡「若 要好時，除非從此以後總不許見哭聲；除父母以外，凡有外姓親友之人，一概不 見，方可平安了此一世。」（《紅樓夢校注》，冊一，頁四六。）然林黛玉其及家 人對僧道的建議，並不接納，林黛玉的啼哭從不間斷，來到賈府，見著了外姓親 友，淚盡而歸的宿命終究無法避免。
受盡情苦、情傷之時，必定淚眼婆娑，賈寶玉與林黛玉的關係既是建立在償 還虧欠的基礎上，有緣無份是必然的。因此在「木石前緣」的神性特質之外，別 出一代表世俗價值的「金玉良緣」，故和尚特地送她「不離不棄，芳齡永繼」的 吉祥話，要她鏨在金器上。而薛寶釵也就有了「和尚給的金鎖」，除了促使賈寶 玉與薛寶釵俗緣的結合，也加速林黛玉還淚業報的完成。
相較於甄士隱的頓悟，賈雨村始終是癡迷的，這癡迷於功名利祿的俗人，僧 道仍試圖加以點化。在第二回智通寺中，賈雨村對寺中那既聾且昏、齒落舌鈍的 老僧，展現不耐煩的態度，也因此錯失悟的機會。但也因其「不悟」，使得身為 林黛玉塾師的賈雨村，沿路陪著林黛玉來到賈府，間接推動還淚情節的進展。
第四節 後四十回中佛家觀念運用呈現的意義
由於原著情節中瀰漫著對「色空」觀念的諸多提示，高鶚所續後四十回既是 承前而來，自不能忽視原著瀰漫的「色空」色彩。後四十回運用佛家觀念，所呈 現的效果為：
一、使後四十回呈現「色空」的色彩
在修煉的方法上，以坐禪行為來取代「行住坐臥皆是禪」，並由不時由談禪 等行為，表現其「無所執繫」的心。而在「太虛幻境」的建構上，為了表現其境
「色空」的本質，他特地以「荒野」來表達一種蕭索之感，因而頗有「槁木死灰」
這種枯木禪的意味。
在對「情」的態度上，後四十回呈現與前八十回不同的觀點，而偏向社會大 眾及《西游補•答問》認為「空破情根」的看法。高鶚心中的賈寶玉，在脂粉堆 中稱雄已久，若要通悟大道，必要先將世間情緣斬斷，因此寫寶玉對妻、妾、婢 女心生厭離、混推混搡，無非是想告知讀者賈寶玉的「悟」，揭示賈寶玉這個痴 兒，終於渡過迷津，遍悟大道。
筆者以為後四十回將「悟」於心境上超越的意義，轉為在行為上的規範意義，
因此後四十回的色空概念，偏重於色空的「知識」，而非對色空的「感悟」。 高鶚藉和尚之口，提點「世上的情緣都是那些魔障」（《紅樓夢校注》，冊三，
頁一七三七。）的色空思想，而賈寶玉重遊太虛幻境時，宮門牌樓等對聯文字，
所呈現的是不同於曹雪芹的「真亦假」、「有還無」等文字所揭示的「色空不二」
所呈現的是不同於曹雪芹的「真亦假」、「有還無」等文字所揭示的「色空不二」