第二章 禪宗「不二法門」在《紅樓夢》中的運用
第三節 「不二法門」對「情」與「空」的涵融與超越
禪宗在唐代興起後，便迅速受到中國士大夫們的歡迎，除了自身信仰外，在 士大夫們的生活情趣及文學、藝術的創作上，亦產生極大的影響。中國士大夫的 人生哲學，可分為入世及出世兩部分，受到儒家思想的薰陶，「達則兼善天下」
一直是中國士大夫們奮鬥的目標，然「顯達」除了靠自身才學之外，掌權者的青 睞亦是主要的關鍵。在不得志之下，「窮則獨善其身」的轉語，一直是失意讀書 人的精神寄託。而南宗禪「安靜閑淡，虛融淡泊」的生活方式，以及「無拘無束，
悠然自得」的人生境界，便受到他們的崇信，士大夫的禪悅之風也因而興起。
葛兆光曾說禪宗對士大夫人生態度的影響，有一個「 從禁欲到適意，又從適 意到縱欲的演進過程的，而且這一過程的確也曾在士大夫的人生哲學和生活情趣 上發生種種影響」246。以適意為特徵的人生哲學和生活情趣，主要表現在宋代的 禪悅之風上；以縱欲為特徵的影響，則反映在明代禪悅之風的重盛上；到了清代，
禪宗對士大夫的影響，又回到宋代「適意」的原點上。故葛兆光又說：「禪悅之 風從宋代到元、明、清繞了一個圈子，終於又回到了宋代原來那個起點。關於這 一點，我們不妨看一看體現在《紅樓夢》中的曹雪芹禪學思想就夠了。」247的確，
若檢視《紅樓夢》的情節內容，不難發現其中蘊含濃郁的禪學思想，而這些富有 禪宗思想的內容，又以隨心所欲、自由超越的「適意」為特徵。
筆者認為之所以有闡情說與闡空說的爭論，《紅樓夢》文本「因空見色，即 色生情，傳情入色，自色悟空」一段、空空道人改「情僧」為名，甚至脂評「情 榜」之說皆是癥結點。一般人依原始佛教教義，由「捨情乃能成佛」中，認為「情」
與「空」是相互對立、水火不容的，研究者因而陷入「情」與「空」的既定框架
246 參見葛兆光著，《禪宗與中國文化》，（上海：上海人民出版社， 1988 年，1 版 4 刷），頁 121。
247 參見《禪宗與中國文化》，頁 78。
中，各執其一端。故筆者立論之目的在意欲調和「闡情」、「闡空」兩者的矛盾，
因此循著《紅樓夢》展現之「不二法門」的軌跡，提出另一個思考方向，即是以 禪宗「不二法門」不即不離的觀念為依據，對「情」與「空」兩個對立觀念加以 涵融、超越，進而在生命情趣上，達到一種隨心所欲、自由超越的「適意」。
《紅樓夢》中最能體現禪宗「不即不離」的超越的，莫過於文本「因空見色，
即色生情，傳情入色，自色悟空」及「情僧」一段文字，而脂評中湯顯祖的〈懷 人詩〉、三十二回的回後總評，以及「情榜」中「情不情」的考語，亦可間接考 察曹雪芹的禪學思想。而這幾段文字也是「闡情」與「闡空」學者援引的問題點，
因此筆者擬由這幾個關鍵詞彙中，探討曹雪芹是如何運用「不二法門」的觀念，
對「情」與「空」進行涵融與超越。
一、「空→色→情→色→空」圓形生命循環
《紅樓夢》第一回有一段意旨遙深的文字云：
因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空。（《紅樓夢校注》，冊一，頁 五。）
對於《紅樓夢》這段囫圇未解的「十六字真言」，主張「闡情」說的學者如周汝 昌，就直接點明兩「空」之間的真「情」是最為重要的，而主張「闡空」說的學 者如白小易則認為「空始空終」，色、情、空是一條直線軌跡的進程，其中最重 要的是「空」字。這「十六字真言」的爭議由來已久，大多數的學者皆對此發表 過高見，然筆者並無意陷入「闡情」、「闡空」的爭議中，因此以禪宗哲學的思考 模式，提出一「圓形循環」的看法，也就是「空→色→情→色→空」應目之為一 圓，而這圓即代表石頭的生命循環，筆者期望藉「圓形循環」說的提出，能在「情」
與「空」外，提出一個新的思考方向。
在中國文化傳統中，一直有「以圓為貴」、「以圓為美」的觀念，錢鍾書《談 藝錄•說圓》旁徵博引，所論甚詳：「竊嘗謂形之渾簡完備者，無過於圓。吾國
先哲言道體道妙，亦以圓為象。」248老子《道德經》云：「大方無隅。」249圓，
周匝無垠而婉轉流動，剛柔兼備、方而不露。而《管子》認為圓之美在於：「圓 者運，運則通，通則和。」250圓以外的形狀或性狀，都帶有不可克服的阻滯性、
固定性及刺激性，固定則不能運，阻滯則不能通，刺激則不能和，而運、通、和 又恰是圓的本性。而皇侃《論語義疏•敘》說《論語》之名曰：「倫者，輪也。
言此書義旨周備，圓轉無窮，如車之輪也。」251又云：「《論語》小而圓通，有如 明珠。」252雖然學說各異，思想體系亦不同，但在「以圓為貴」、「以圓為美」這 點上竟然若合符契，可見「圓」在中國人的心中，是一共同的民族心理。
在《五燈會元》卷十七，載有青原惟信禪師一段著名的語錄：
老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有 個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，
見水只是水。253
青原惟信這「三般見解」是禪宗一樁著名公案。吾人不妨將之視為一首尾相連的 圓形循環。第一階段，「見山是山，見水是水」，即眼見山水而肯定山水，人們正 是根據這種認識，生活在一個充滿二元相對的現象世界中，而人認知對立矛盾於 焉展開。用禪宗的語言，此階段是「在桶底打轉之時」。第二階段「見山不是山，
見水不是水」，是否定階段，即對上階段對立認知的否定。通過自己好奇探究及 教育，葉維廉認為：「由無智的素心進入認識的哲學思維去感應山水，這個活動 就逐漸離開新鮮直抒的山水，宜入概念世界，去尋求意義和聯繫」。254此階段也 就是「桶底欲脫未脫時」。第三階段「依前見山只是山，見水只是水」，這是否定 之否定階段。人與外界接觸時所產生的聞見覺知不再是由於意識的作用，而是智
248 參見錢鍾書著，《談藝錄》（臺北：藍燈文化，1987 年，初版），頁 111。
249 參見【東周】李耳著、【民國•陳鼓應校注，《老子今注今譯》（臺北：台灣商務印書館，2000 年，3 修版 1 刷），頁 204。
250 參見李勉註釋，《管子今註今譯•君臣下》（臺北：臺灣商務印書管， 1990，2 版）。
251 參見皇侃撰，《論語義疏•敘》，收錄於《叢書集成續編之 13•漢魏遺書鈔第七函》，頁 3。
252 《論語義疏•敘》，收錄於《叢書集成續編之 13•漢魏遺書鈔第七函》，頁 4。
253 參見【宋】普濟著，《五燈會元•青原惟信禪師》（臺北：文津出版社，1986 年，初版），冊 下，頁 1135。
254 參見葉維廉著，《中西詩歌山水美感意識的演變•尋求跨中西文化的共同文學規律》，頁 92-93。
慧本身的妙用。人的心性如同一面明鏡，山來映山，水來映水，不因見山而生山 的執取之色，不因見水而生水的妄計之相，人主體獲得充分的自由，處在自然山 水，而能有超越自然山水的心境。葉維廉說這階段是：「對自然現象『即悟即真』
的感悟。」255這裡的山水絕不是重複原生的自然山水，而是一種超思維的心境。
此階段也就是禪宗所謂「桶底脫落時」。
皮朝綱認為：「這三個階段，同時也是人的理性逐層展開的三個階段。『見山 是山』是體用皆迷的意識心的表現，這是凡夫的觀點，是處在『無知』之中，……
『見山不是山』是意識經過知識的熏陶達到思維的地步，這是賢者的觀點，是由
『無知』轉『知』，……『依前見山只是山』是由思維達到超思維的直覺境界，
這是悟者的觀點，是由『知』返回到仿佛『無知』的自由心境。」256這從迷到悟 的三個階段，揭示從現實世界進入理境，再從理境返回現實世界的精神歷程。青 原惟信的「三般見解」，勾畫出一個圓圈，它不僅代表「悟」的三個階段，也是 生命感受的充分體現。
禪宗不二法門，真妄一體，迷悟亦一體，「轉癡成智」、「轉迷成悟」，即在於 採用新的角度、新的看法來看世界，將世俗的、固有的觀念調轉過來，由分別執 著的虛妄境界，轉向非理性思維的直覺觀照、無分別執著的新境界，破我執法執、
泯主客物我，如此身心皆得到自由與超越，就達到「悟」境。然而開悟後，天還 是天、地還是地，花照開，水自流。蘇東坡〈廬山 雨〉詩云：「廬山 雨浙江 潮，未到千般恨不消；到得還來無別事，廬山 雨浙江潮。」257因此，迷與悟並 非別一世界，人間即淨土，淨土在人間，是迷抑是悟，只在吾人心境與人生態度 的不同展現。
按一般的理解，佛教是無情的哲學，否定自我情感，然而禪宗思想在「情」
這一方面，卻具有開放性及涵攝性。《頓悟入道要門論》中言：「今言無情者，無
255 葉維廉著，《中西詩歌山水美感意識的演變•尋求跨中西文化的共同文學規律》，頁 93。
256 參見皮朝綱著，《禪宗的美學•「見山是山，見水是水」—禪與生命感受的充分誕生》（高雄：
麗文出版社，1995 年，初版 1 刷），頁 174。
257 參見李淼編著，《禪詩三百首譯析•蘇軾廬山 雨》（臺北：祺齡出版社，1994 年，初版）， 頁 343。
凡情，非無聖情也。」258因此佛教也有無情世界的感情。慧能提出：「無情無佛 種。」259的說法，強調「佛種」涵融「情種」，悟得「情種」亦可證得菩提，因 此禪宗思想並不特別排斥「情」。曹雪芹對此吸收並加以創新，突破「空觀」，以
「情種」代替「佛種」，在兩「色」中夾入一「情」，此一「情」字，在石頭生命 的圓形循環中，具有「因情而悟禪」的關鍵意涵。故《紅樓夢》「因空見色，由 色生情，傳情入色，自色悟空」的十六字真言，除了化用自《 般若波羅密多心經》
「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」外，還有部分來自青原惟信「三 般見解」，甚至還涵融了禪宗對「情」的態度。
李華生認為「因空見色」一句應與「假作真時真亦假」一句互證：「而『由 色生情，傳情入色』兩句，是曹雪芹一反佛教對『情』的看法，把『情』這種與
『空』、『無』相對立的妄念看成能真正領悟佛教『色空』精神實質的契機。」260 故筆者以為「空—色—情—色—空」的聯繫發展，並不能單純地解釋為直線結構，
須將之看成是一個圓形循環，並分為三個部分。首空與尾空分別自成一部分，中
須將之看成是一個圓形循環，並分為三個部分。首空與尾空分別自成一部分，中