第三章 佛家「因緣果報觀」在《紅樓夢》中的運用
第一節 「因緣果報觀」名義
東晉高僧慧遠（334A.D- 416A.D），吸收「業感緣起」的說法，並融合中國 自古以來「福善禍淫」、「善惡報應」等觀念，著《三報論》、《明報應論》提倡「因 緣果報」思想。
筆者認為，探討「因緣果報」觀在《紅樓夢》中的運用之前，應對佛家「因 緣果報」思想先行瞭解。因此本節擬探討佛家「因緣果報」觀名義，並分印度佛 教「業感緣起」說，及慧遠的「因緣果報」觀兩方面論述之。
一、印度佛教「業感緣起」說
業感緣起將人生現象分為無明、行、識……等十二個環節，也就是「十二因 緣」之說，一切有情之所以生，是因為「無明」。生命之源來自父母無明的衝動 及情慾，因此由無明生行，乃至有生死，後者以前者為緣而生起，這是諸苦生起 的因果，即所謂「流轉緣起」。反向推之，由滅除無明之故而滅行，乃至滅除了 生死，這是指諸苦的還滅，即所謂「還滅緣起」。業感緣起可說是佛教最早的緣 起理論，宣揚宇宙中有情識的萬物，其人生中的各種善惡遭遇、生老病死的輪迴 流轉，都是因「業」的作用因緣和合，依因待緣而生。
佛家將此主宰輪迴的動力，稱之為「業」。所謂「業」，有「行為」、「行動」、
「造作」的意思，是指內心的活動和內心思維所發動的語言、行為，以及這些活 動所引起的力用。業通常分為「身」、「語」、「意」三業：心的思維為「意」業，
語言為「語」業，行動為「身」業。「業」有驅使造作的力量，故稱「業力」。 就「業」的性質來區分，有善、惡、無記三性。「記」有「分別」之意，而
「無記」就是「無分別」，也就是中性。善、惡、無記是就業所造成的結果來區 分：造成有益眾生身心的結果，是善業；造成眾生身心受害的結果，是惡業；造 成眾生無益亦無害的結果，是無記。人類因為身、語、意三業，造作各種善惡行 為，所以生死輪迴不已。
原始佛教認為，眾生作業，必然產生果報，各人所造的善惡諸業，必招致相 應的苦樂果報，果報雖有遲速，但永不勾銷，只要因緣成熟，必受果報。因此業 力被認為是一切生物或佛等其所居世界的生因、根源。
人所做諸行，皆有一定的業力，雖然人的生命死亡了，但其所作之業，仍會 凝聚起來，形成新的生命，承受各種果報。因此報應亦涉及「 三世」時間的問題，
釋迦牟尼在說明「四聖諦」時，揭示人生痛苦之因的「集」諦時，提出十二因緣 說，而所謂「三世業報」是說明十二因緣中，無明、行兩者是前世的兩種因，即 受生之前就有的因。識、名色、六入、觸、受等，是現世五種果。愛、取、有是 現世三種因，也就是今生所造之業。生、老死是來世兩種果，也就是輪迴。十二 因緣的時間跨越三世，有前世、現世，現世、來生二重，這也就是佛家所謂「三 世二重因果」。佛教三世因果，乃是「惑、業、苦」三者相續循環的關係，由「惑」
起「業」，因「業」感「苦」，於「苦」復起「惑」，於是三世流轉，循環不已。
所以「苦」是人生實相，唯有找到滅苦的方法，才能超脫娑婆苦海，從憂悲苦惱 中獲得解脫，也才能從三世流轉中解脫。
二、東晉慧遠之「因緣果報」觀
佛教傳入中國之後，由於中國僧人一開始就奉佛為神，所以「有神論」是中 國佛教理所當然的主張，因此就中國佛教發展史來看，東晉至南北朝的「因緣果 報」論及「神不滅」論思潮，就是對印度佛教有神論思想的發展。
東晉末年的佛教界領袖—慧遠，就是這兩個學說的創始者。據南朝梁沙門慧 皎的《高僧傳•釋慧遠》所記，慧遠俗性賈，是雁門樓煩（今山西代縣）人。年 少即「博綜六經，尤善《莊》、《老》；性度弘偉，風鑑朗拔，雖宿儒英達，莫不 服其深致。」328二十歲時，慧遠準備年下隨名重一時的范宣子隱遁，不巧後趙主
328 參見《高僧傳•釋慧遠》，卷 6，頁 308。
石虎被殺，南下之路被阻，未能如願。又聽當時佛教領袖道安在太行恆山立寺，
慧遠便到恆山，聽道安講《般若經》，豁然而悟，從此皈依佛門。後來慧遠在廬 山結廬講經，著作文章，聯繫南北名僧，周旋於眾名士權貴中，進行宗教活動。
以其精湛的經學及佛學造詣，贏得僧俗大眾的崇敬。遂使廬山成為南方宗教中 心，慧遠也成了南方佛教界的領袖。當時有不肖僧尼，出入京師建康，不守出家 僧眾的戒律，競逐豪奢淫逸，甚至干預朝政，終於使桓玄下令整飭，然他也特別 提醒臣下：「唯廬山道德所居，不在搜簡之列。」329可見慧遠為桓玄信服如此。
（一）神不滅論
佛教傳入之前，中國即有神靈的信仰。先秦的著作中，已記載有鬼魂報恩或 報怨的故事。《左傳•宣公十五年》載：「初，魏武子有嬖妾無子，武子疾，命顆 曰：『必嫁是。』疾病則約：『必以為殉。』及卒，顆嫁之……及輔氏之役，顆見 老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢之曰：『余，而所嫁婦人之父也。
爾用先人之治命，余是以報。』」330《墨子•明鬼下》力圖證明：「鬼神之有，豈 可疑哉！」331並指出鬼神有「賞賢罰暴」的道德力量：「嘗若鬼神之能賞賢而罰 暴也，蓋本施之國家，施之萬民，實所以治國家利萬民之道也。」〈明鬼下〉亦 記載杜伯報怨的故事：「周宣王殺其臣杜伯而不辜……其三年，周宣王合諸侯而 田於圃田……。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執朱弓，挾朱矢，追周宣王，
射入車上，中心折脊，殪車中，伏 而死。」332這些都是歷史上最早的報應的故 事，它顯示當時普遍存在的社會心理：相信靈魂實有，人的施恩或作惡，會得到 善、惡不同的報應。
而《老子》也說：「天道無親，常與善人。」《文言•坤卦》亦云：「積善之 家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」承認了鬼神的存在，相信祂在冥冥之 中能主宰人類禍福報應，因此人必須崇敬祂、祭祀祂，希望得到祂的庇佑。正是
329 參見《高僧傳•釋慧遠》，卷 6，頁 327。
330 參見民國•楊伯峻編著，《春秋左傳注•宣公十五年》，（臺北：洪葉文化， 1993 年，初版）， 冊上，頁 764。
331 參見孫詒讓著，《墨子閒詁•明鬼下》（臺灣：臺灣商務印書館，1983 年，臺 3 版），頁 146。
332 《墨子閒詁•明鬼下》，頁 145。
這種信仰，成為中國佛教「神不滅」論興起之因。
在中國原有信仰的影響下，東晉、南北朝的佛學者及佛教信徒，紛紛闡明「神 不滅」論，其中以慧遠為代表。慧遠在《沙門不敬王者論》最後一章中說：「夫
『神』者何也？精極而靈者也。……『神』也者，圓應無生，妙盡無名，感物而 動，假數而行。」「神」是一種非常精靈的東西，沒有形象又難以窮盡。而「神」
的作用非常巨大，和情欲密切聯繫，推動人生的輪迴流轉，神則藉這流轉變化，
不斷傳遞延續。因此慧遠提出「形盡而神不滅」之說：「火之傳於薪，猶神之傳 於形。火之傳異薪，猶神之傳異形。」火象徵人的「神識」，也就是靈魂，而薪 是指神識的載體，也就是人的軀體，火永遠不滅，縱使在這根柴上燃盡，也會在 另一根柴薪中燃起。
祁志祥《佛學與中國文化》中，比較佛教「神不滅」論及中國傳統「有神」
論，提出兩個不同之處：「首先，佛教將『神』從人之外的客體之中移到了人的 主體之內。……其次……佛教『神不滅論』則重在『形神之辨』，突出『形粗神 精』。」333中國的『有神論』，無論『天神』還是『鬼神』，都是不依賴人或人的 靈魂，是外在而客觀存在，具有至高無上，降福降殃的權力。而慧遠『神不滅論』
中所說的『神』，則指人的意識或精神，是內化於自身之中的存在。而在中國傳 統宗教信仰中，沒有「形」、「神」之區別，佛教所說的「形」，是有情有感、會 生滅變化的；而「神」則是超越情、感，不生不滅，又能感應業報的永恆實體，
也因此形如薪，神如火，形有盡之時，而神則永恆不滅。
（二）因緣果報說
「業報輪迴」是印度佛教基本理論，佛教傳入中國後，由於傳統「神不滅」
思想的影響，一般人認為靈魂不死不滅是「業報輪迴」說必然前提。慧遠根據「業 報輪迴」學說，吸收中土原有「福善禍淫」等迷信觀念，改變其神靈司善懲惡、
主宰命運的說法，直接從人自身建立「因緣果報」之說。他的《三報論》、《明報
333 參見祁志祥著，《佛學與中國文化•佛教世界觀與中國文化•「神不滅」論與神靈信仰》，（上 海：學林出版社，2000 年，1 版 1 刷），頁 117-118。
應論》，就是在闡述其「因緣果報」的觀念。
《三報論》云：「三業殊體，自同有定報。」「三業」，是指身、語、意三業，
也就是人的行為、言語及思想活動，而業有善、惡和不善不惡的無記三種性質，
也因不同的性質，而有不同的報應。故《三報論》又說：「業有三報：一曰現報，
二曰生報，三曰後報。」所謂「現報」即今生作業，今生即受報應；「生報」是 今生作業，下一世受報應；而「後報」則指今生作業，經數世乃至數千百世，然 後受報應。凡有情眾生都得接受業報，依據生時所作善惡業多寡，轉生於較今生 高或低的層次，這就是「輪迴」。所以人有三業，業有三報，報有三世，這就是
「因緣果報」說。因此，有情眾生之生死輪迴，是最大的痛苦，唯有努力修持，
超脫生死輪迴，才是永遠的幸福。
《三報論》又言：「受之無主，必由於心；心無定司，感事而應；應有遲速，
故報有先後；先後雖異，咸隨所遇而為對；對有強弱，故輕重不同，斯乃自然之 賞罰，三報之大略也。」人是由「心」來承受報應，「業」也是人心自感自應形 成的。心的感應有快慢，因此果報有先後。業雖有遲速之別，但若對應上了，還 是會有報應產生。今生之報往往是前生作業的結果，一切的禍福，前生已然注定，
所以現世有善人得惡報，或有惡人得善報，這是今生的報應尚未顯現。這正是俗 語所謂「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」。
《明報應論》云：「心以善惡為形聲，報以罪福為影響，本以情感，而應自 來，豈有幽司？」心為情識所感而產生「業」，所得罪福報應，也是由心自行承 擔，也因此一切罪福報應皆是自作自受，不會遺及子孫，也不是祈禱就能避免。
而冥冥之中也沒有所謂掌管罪福賞罰的神靈存在。
而冥冥之中也沒有所謂掌管罪福賞罰的神靈存在。